سال 1335 هجری قمری منطبق با 1917: مردم مکه اینگونه جشن میلاد پیامبرﷺ را در حضور بزرگان مذاهب اربعه برگزار کردند و سپس مراسم تبریک را به خلیفه عثمانی تقدیم می کردند. اما وهابیها سعی عادات پسندیده مسلمانان و آثار پیامبرﷺ را محو کردند.
#احتفال
💫کانال «اظهار الحق»
تلگرام: https://www.tg-me.com/ezharolhaq
واتساپ: https://chat.whatsapp.com/EIAs4vBUyxIEdr1n1WKGaR
#احتفال
💫کانال «اظهار الحق»
تلگرام: https://www.tg-me.com/ezharolhaq
واتساپ: https://chat.whatsapp.com/EIAs4vBUyxIEdr1n1WKGaR
✍️البانی و نسبت تبعیت از آثار بت پرستی به علمای اهل سنت
📌امام بیضاوی رحمه الله همانند قاطبه علمای اهل سنت می گوید طبق آیه 21 کهف{لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا} که خداپرستان بر روی قبور اصحاب کهف مسجد ساختند، ساخت مسجد بر روی قبور صالحین جایز است.
📌البانی در بیانی زشت تصریح می کند که این قول از آثار بت پرستی و گمراهی است. البته این قول از البانی بعید نیست چرا که وی نسبت به صحت روایات صحیح بخاری و مسلم نیز تشکیک کرده است و منهج وی ارتباطی با اهل سنت ندارد.
#البانی
#اهانت_به_علما
#تکفیر
#امام_بیضاوی
#بنای_بر_قبور
#مسجد_ساختن_بر_قبور
#مدعیان_سلفیت
💫کانال «اظهار الحق»
تلگرام: https://www.tg-me.com/ezharolhaq
واتساپ: https://chat.whatsapp.com/EIAs4vBUyxIEdr1n1WKGaR
📌امام بیضاوی رحمه الله همانند قاطبه علمای اهل سنت می گوید طبق آیه 21 کهف{لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا} که خداپرستان بر روی قبور اصحاب کهف مسجد ساختند، ساخت مسجد بر روی قبور صالحین جایز است.
📌البانی در بیانی زشت تصریح می کند که این قول از آثار بت پرستی و گمراهی است. البته این قول از البانی بعید نیست چرا که وی نسبت به صحت روایات صحیح بخاری و مسلم نیز تشکیک کرده است و منهج وی ارتباطی با اهل سنت ندارد.
#البانی
#اهانت_به_علما
#تکفیر
#امام_بیضاوی
#بنای_بر_قبور
#مسجد_ساختن_بر_قبور
#مدعیان_سلفیت
💫کانال «اظهار الحق»
تلگرام: https://www.tg-me.com/ezharolhaq
واتساپ: https://chat.whatsapp.com/EIAs4vBUyxIEdr1n1WKGaR
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
✍️غلو در ابن تیمیه و محمد بن عبدالوهاب،؛ تنقیص در پیامبرﷺ
✔️وهابی: پیامبرﷺ تنها در ابلاغ رسالت عصمت داشتند، اما در اموری زندگی شان خطا می کردند.
📌مجری: آیا ابن تیمیه و محمد بن عبدالوهاب نیز در اجتهادشان خطا می کردند؟
✔️وهابی: خیر؛ آنها از قرآن و سنت نقل می کردند.
📌مجری: معنی اجتهاد، نقل قرآن و سنت نیست، بلکه استنباط است که خطا در آن راه دارد. آیا قبول می کنید که آن دو در استنباط شان اشتباه کرده باشند؟
✔️وهابی: خیر.
📌مجری: نتیجه سخن شما این است که ابن تیمیه و محمد بن عبدالوهاب را از پیامبرﷺ نیز بالاتر می دانید!!!
#تنقیص_پیامبر
#مدعیان_سلفیت
#تیمیون
#وهابیها
#اجتهاد_وتقلید
💫کانال «اظهار الحق»
تلگرام: https://www.tg-me.com/ezharolhaq
واتساپ: https://chat.whatsapp.com/EIAs4vBUyxIEdr1n1WKGaR
✔️وهابی: پیامبرﷺ تنها در ابلاغ رسالت عصمت داشتند، اما در اموری زندگی شان خطا می کردند.
📌مجری: آیا ابن تیمیه و محمد بن عبدالوهاب نیز در اجتهادشان خطا می کردند؟
✔️وهابی: خیر؛ آنها از قرآن و سنت نقل می کردند.
📌مجری: معنی اجتهاد، نقل قرآن و سنت نیست، بلکه استنباط است که خطا در آن راه دارد. آیا قبول می کنید که آن دو در استنباط شان اشتباه کرده باشند؟
✔️وهابی: خیر.
📌مجری: نتیجه سخن شما این است که ابن تیمیه و محمد بن عبدالوهاب را از پیامبرﷺ نیز بالاتر می دانید!!!
#تنقیص_پیامبر
#مدعیان_سلفیت
#تیمیون
#وهابیها
#اجتهاد_وتقلید
💫کانال «اظهار الحق»
تلگرام: https://www.tg-me.com/ezharolhaq
واتساپ: https://chat.whatsapp.com/EIAs4vBUyxIEdr1n1WKGaR
یکی از مهمترین نکاتی که باید در کتب علمای اهل سنت در نظر داشت این است که با اصطلاحات خاص آن عالم آشنا بود. مثلا یک اصطلاح نزد عموم علما یک معنی دارد ولی همان اصطلاح در لسان یک عالم معنی خاص خودش می دهد. ندانستن این اصطلاحات سبب بسیاری از لغزش ها و اشتباهات بوده است.
بی شک یکی از بزرگترین علمای اهل سنت، امام نووی رحمه الله می باشد که اصطلاحات و معانی که نظر ایشان می باشد را درست آشنا بود. جدول ابتدای مطلب اصطلاحات امام نووی رحمه الله را نشان می دهد.
#اصطلاحات_العلماء
💫کانال «اظهار الحق»
تلگرام: https://www.tg-me.com/ezharolhaq
واتساپ: https://chat.whatsapp.com/EIAs4vBUyxIEdr1n1WKGaR
بی شک یکی از بزرگترین علمای اهل سنت، امام نووی رحمه الله می باشد که اصطلاحات و معانی که نظر ایشان می باشد را درست آشنا بود. جدول ابتدای مطلب اصطلاحات امام نووی رحمه الله را نشان می دهد.
#اصطلاحات_العلماء
💫کانال «اظهار الحق»
تلگرام: https://www.tg-me.com/ezharolhaq
واتساپ: https://chat.whatsapp.com/EIAs4vBUyxIEdr1n1WKGaR
✍️تأویل صفات نزد اهل سنت
📌در صحیح امام مسلم (رحمه الله) آمده که زن اسیری را نزد پیامبرﷺ آوردند. پیامبرﷺ از آن زن سؤال کردند که خداوند کجاست؟ آن زن جواب داد در آسمان، سپس فرمودند من کیستم؟ جواب داد پیامبر خدا. پیامبرﷺ فرمودند این زن مؤمن است، او را آزاد کنید.
📌امام نووی (رحمه الله) در کتاب «المنهاج فی شرح صحیح مسلم» در شرح این حدیث می نویسد که این حدیث از احادیث صفات است. منظور ایشان قسمت: خداوند در آسمان است که پیامبر این گفته زن اسیر را پذیرفتند.
📌ایشان می گویند در مورد این روایات دو رویکرد کلی در اهل سنت وجود دارد. برخی تفویضی هستند یعنی خداوند را از تشبیه و تجسیم منزه می دانند و فهم معنای این روایات را به الله واگذار می کنند اما برخی دیگر این گونه را روایات را تأویل می برند و معتقدند که این گونه صفات را به آنچه لایق ذات خداوند تأویل می بریم.
📌در این روایت نیز سؤال پیامبر برای امتحان این زن در اعتقاداتش بوده است. موحدین هنگام نماز و دعا رو به قبله می ایستند و هنگام دعا دست به آسمان بلند می کنند و این به معنی این نیست که خداوند در کعبه است و یا در آسمان است بلکه در مقابل بت پرستان که معبود خود را روی زمین و به شکل بت درست کرده اند.
👈بنابراین طبق نظر امام نووی تأویل صفات امری پذیرفته شده و مشروع است که علمای اهل سنت انجام می داده اند.
#تأویل
💫کانال اظهار الحق؛
⚜️https://www.tg-me.com/ezharolhaq
📌در صحیح امام مسلم (رحمه الله) آمده که زن اسیری را نزد پیامبرﷺ آوردند. پیامبرﷺ از آن زن سؤال کردند که خداوند کجاست؟ آن زن جواب داد در آسمان، سپس فرمودند من کیستم؟ جواب داد پیامبر خدا. پیامبرﷺ فرمودند این زن مؤمن است، او را آزاد کنید.
📌امام نووی (رحمه الله) در کتاب «المنهاج فی شرح صحیح مسلم» در شرح این حدیث می نویسد که این حدیث از احادیث صفات است. منظور ایشان قسمت: خداوند در آسمان است که پیامبر این گفته زن اسیر را پذیرفتند.
📌ایشان می گویند در مورد این روایات دو رویکرد کلی در اهل سنت وجود دارد. برخی تفویضی هستند یعنی خداوند را از تشبیه و تجسیم منزه می دانند و فهم معنای این روایات را به الله واگذار می کنند اما برخی دیگر این گونه را روایات را تأویل می برند و معتقدند که این گونه صفات را به آنچه لایق ذات خداوند تأویل می بریم.
📌در این روایت نیز سؤال پیامبر برای امتحان این زن در اعتقاداتش بوده است. موحدین هنگام نماز و دعا رو به قبله می ایستند و هنگام دعا دست به آسمان بلند می کنند و این به معنی این نیست که خداوند در کعبه است و یا در آسمان است بلکه در مقابل بت پرستان که معبود خود را روی زمین و به شکل بت درست کرده اند.
👈بنابراین طبق نظر امام نووی تأویل صفات امری پذیرفته شده و مشروع است که علمای اهل سنت انجام می داده اند.
#تأویل
💫کانال اظهار الحق؛
⚜️https://www.tg-me.com/ezharolhaq
Telegram
اظهار الحق
کانال اظهار الحق؛
در این روزگار مدعیان پیروی از سلف، آراء غلط خود را به نام سلف صالح، به جوانان اهل سنت و جماعت ارائه می کنند. باید اشتباهات این مدعیان دروغین را از نظر علمی آشکار کرد.
@ezharolhaq
ادمین:
@sahabah3
در این روزگار مدعیان پیروی از سلف، آراء غلط خود را به نام سلف صالح، به جوانان اهل سنت و جماعت ارائه می کنند. باید اشتباهات این مدعیان دروغین را از نظر علمی آشکار کرد.
@ezharolhaq
ادمین:
@sahabah3
قالَ محَمَّدَ بنُ بَشّارٍ : «حُفّاظ الدُّنْيا أرْبَعَة:
أبُو زُرْعَةَ بِالرَّيّ،ومُسْلِمٌ بِنَيْسابُور، وعَبْدُ اللهِ الدّارِمِيُّ بِسَمَرْقَنْد، ومحَمَّد بْنُ إسْماعِيلَ بِبُخارى»
📌خطیب بغدادی رحمه الله از قول محمد بن بشار می نویسد:
حفاظ عالم چهار نفرند:
ابوزرعه در ری؛
دارمی در سمرقند؛
مسلم نیشابور؛
بخاری در بخارا؛
💫کانال اظهار الحق؛
⚜️https://www.tg-me.com/ezharolhaq
أبُو زُرْعَةَ بِالرَّيّ،ومُسْلِمٌ بِنَيْسابُور، وعَبْدُ اللهِ الدّارِمِيُّ بِسَمَرْقَنْد، ومحَمَّد بْنُ إسْماعِيلَ بِبُخارى»
📌خطیب بغدادی رحمه الله از قول محمد بن بشار می نویسد:
حفاظ عالم چهار نفرند:
ابوزرعه در ری؛
دارمی در سمرقند؛
مسلم نیشابور؛
بخاری در بخارا؛
💫کانال اظهار الحق؛
⚜️https://www.tg-me.com/ezharolhaq
✍️متسلف مفلس
📌وهابی متسلف سالها بود که در فضای مجازی وهابیت را تبلیغ می کرد و در صدد گمراه کردن جوانان اهل سنت بود. بعد از اینکه علمای اهل سنت او را از نظر علمی بی آبرو کردند، مجبور شد مباحث خود را تعطیل کند.
این وهابی که بیکار شده بود بارها تلاش کرد که جوانان اهل سنت را به دور خود جذب کند. یک بار کانال دانشگاه مجازی زد که اقبالی نشد، بار دیگر کانال تفسیر زد، در نهایت به این نتیجه رسید که هیچ راهکاری بهتر از همان کانال و القا وهابیت نیست.
📌ظاهرا این وهابی فکر کرده بود اگر چند وقتی مباحث وهابیت را رها کند و به مباحث اخلاقی و نقد الحاد بپردازد، می تواند رد گم کند و از دست نقدهای علمای اهل سنت خلاص شود تا بلکه بتواند دوباره به راحتی جوانان را به گرداب وهابیت و تکفیر ببرد. در حالیکه علمای اهل سنت این وهابی و دیگر وهابی هایی که به دنبال انحراف جوانان و تکفیری کردن آنها هستند را به خوبی زیر نظر دارند.
📌به این فریب خورده وهابیت اعلام می کنیم که اگر دوباره بخواهد مباحث منحرفانه و تکفیری خود را از سر بگیرد، علمای اهل سنت آماده هستند تا او را بار دیگر با قرآن و سنت صحیح بی آبرو کنند.
#خ_عزیزی
#مدعیان_سلفیت
💫کانال «اظهار الحق»
تلگرام: https://www.tg-me.com/ezharolhaq
واتساپ: https://chat.whatsapp.com/EIAs4vBUyxIEdr1n1WKGaR
📌وهابی متسلف سالها بود که در فضای مجازی وهابیت را تبلیغ می کرد و در صدد گمراه کردن جوانان اهل سنت بود. بعد از اینکه علمای اهل سنت او را از نظر علمی بی آبرو کردند، مجبور شد مباحث خود را تعطیل کند.
این وهابی که بیکار شده بود بارها تلاش کرد که جوانان اهل سنت را به دور خود جذب کند. یک بار کانال دانشگاه مجازی زد که اقبالی نشد، بار دیگر کانال تفسیر زد، در نهایت به این نتیجه رسید که هیچ راهکاری بهتر از همان کانال و القا وهابیت نیست.
📌ظاهرا این وهابی فکر کرده بود اگر چند وقتی مباحث وهابیت را رها کند و به مباحث اخلاقی و نقد الحاد بپردازد، می تواند رد گم کند و از دست نقدهای علمای اهل سنت خلاص شود تا بلکه بتواند دوباره به راحتی جوانان را به گرداب وهابیت و تکفیر ببرد. در حالیکه علمای اهل سنت این وهابی و دیگر وهابی هایی که به دنبال انحراف جوانان و تکفیری کردن آنها هستند را به خوبی زیر نظر دارند.
📌به این فریب خورده وهابیت اعلام می کنیم که اگر دوباره بخواهد مباحث منحرفانه و تکفیری خود را از سر بگیرد، علمای اهل سنت آماده هستند تا او را بار دیگر با قرآن و سنت صحیح بی آبرو کنند.
#خ_عزیزی
#مدعیان_سلفیت
💫کانال «اظهار الحق»
تلگرام: https://www.tg-me.com/ezharolhaq
واتساپ: https://chat.whatsapp.com/EIAs4vBUyxIEdr1n1WKGaR
Telegram
اظهار الحق
کانال اظهار الحق؛
در این روزگار مدعیان پیروی از سلف، آراء غلط خود را به نام سلف صالح، به جوانان اهل سنت و جماعت ارائه می کنند. باید اشتباهات این مدعیان دروغین را از نظر علمی آشکار کرد.
@ezharolhaq
ادمین:
@sahabah3
در این روزگار مدعیان پیروی از سلف، آراء غلط خود را به نام سلف صالح، به جوانان اهل سنت و جماعت ارائه می کنند. باید اشتباهات این مدعیان دروغین را از نظر علمی آشکار کرد.
@ezharolhaq
ادمین:
@sahabah3
Forwarded from کتابخانه فقهی و اعتقادی اهل سنت
جایگاه قصد و نیت در پذیرش عبادات.pdf
517.7 KB
📗کتاب: جایگاه قصد و نیت در پذیرش عبادات
📝 تألیف: گروه تحقیقاتی عقیده صحیح
📖 تعداد صفحات: 32
📥 دانلود رایگان
💡 چکیده: یکی از ادعاهایی که برخی نجدیه مطرح می کنند این است که اعمال انسان بر اساس ظاهر آن مورد تعلق حکم شرعی قرار می گیرد. بدین معنا که ظاهر یک عمل کافی است تا حکمی برای آن صادر نماییم. به همین جهت هر عملی که در ظاهر شرک آمیز باشد را عمل شرکی معرفی می کنند!
این ادعای نجدیه به دلیل نادیده گرفتن جایگاه قصد و نیت در پذیرش اعمال است. آنان اعمال انسان را بدون توجه به نیت مورد ارزیابی قرار می دهند.
برای پاسخ به این ادعای نجدیه، لازم است جایگاه نیت در پذیرش اعمال را از دیدگاه علمای اسلام مورد بررسی قرار گیرد.
👇👇👇
https://www.tg-me.com/ketab_ahlesonat
👆🖕🖕
📝 تألیف: گروه تحقیقاتی عقیده صحیح
📖 تعداد صفحات: 32
📥 دانلود رایگان
💡 چکیده: یکی از ادعاهایی که برخی نجدیه مطرح می کنند این است که اعمال انسان بر اساس ظاهر آن مورد تعلق حکم شرعی قرار می گیرد. بدین معنا که ظاهر یک عمل کافی است تا حکمی برای آن صادر نماییم. به همین جهت هر عملی که در ظاهر شرک آمیز باشد را عمل شرکی معرفی می کنند!
این ادعای نجدیه به دلیل نادیده گرفتن جایگاه قصد و نیت در پذیرش اعمال است. آنان اعمال انسان را بدون توجه به نیت مورد ارزیابی قرار می دهند.
برای پاسخ به این ادعای نجدیه، لازم است جایگاه نیت در پذیرش اعمال را از دیدگاه علمای اسلام مورد بررسی قرار گیرد.
👇👇👇
https://www.tg-me.com/ketab_ahlesonat
👆🖕🖕
✍️ماجرای اعتراف وهابیها به خطای در تفسیر توحید
📌محمد بن عبدالوهاب و همفکرانش ادعا می کنند که مشرکین عرب توحید ربوبیت داشته اند و تنها شرک الوهیت داشته اند. یعنی خدا را قبول داشته اند ولی عبادت غیر الله می کرده اند. در حقیقت تلازم بین شرک ربوبی و الوهی را قبول ندارند. آنها با این مقدمه اشتباه مسلمانان را تکفیر می کنند.
📌علمای اهل سنت ادله زیادی از قرآن، سنت، عقل و تاریخ در اثبات شرک ربوبی مشرکین آورده اند. آنها ثابت کرده اند بین شرک الوهی و ربوبی تلازم وجود دارد. چرا که عاقلانه نیست بگوییم کسی الله را قبول دارد اما بتها را می پرستند. زیرا کسی که الله را رب می داند، یعنی فقط الله را نافع و ضار می داند و او را عبادت می کند تا نفع ببرد و دفع ضرر کند. پس کسی که بتی را عبادت می کند یعنی آن بت را نافع و ضار و رب می داند. پس مشرکین هم شرک ربوبی و هم شرک الوهی داشته اند.
📌همچنین علمای اهل سنت توضیح دادند اینکه در قرآن اقرار مشرکین به الله آمده، این اقرار به معنی ایمان نیست و خداوند نیز نه تنها اقرار آنها را تأیید نمی کند بلکه آنها را نیز تکذیب می کند. ﴿ولَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۖ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ﴾ (زخرف، 87)
و حتی خداوند مشرکین را دروغگو معرفی می کند که حتی در قیامت نیز می گویند ما شرک نداریم:
﴿وَ اللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ؛ انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ ۚ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ﴾ (انعام،23- 24)
آنگاه عذرشان جز اين نيست كه مى‌گويند: «به خدا، پروردگارمان سوگند كه ما مشرك نبوديم» ؛ ببين، چگونه به خود دروغ مى‌گويند و آنچه برمى‌بافتند از ايشان ياوه شد.
📌وهابیها در برابر این استدلالها جوابی نداشتند و بسیاری از آنها از جمله ابوقتاده فلسطینی، سلطان العمیری،عبدالرحمن حسن الاثری که از علمای تأثیر گذار آنها می باشند، به ناچار اعتراف کردند که بین شرک ربوبی و الوهی تلازم می باشد. 👈قبول این تلازم شالوده فکری وهابیت را به هم می ریزد چرا که اساس فکر تکفیری آنها و مقدمه اصلی آنها می زند.
📌همین حرف ابوقتاده زمینه اعتراض و اختلاف زیادی بین وهابیها شد، به گونه ای که وی مجبور شد کانالش را با چند هزار عضو کنار بگذارد.
خ.عزیزی نیز که از پیروان او بود و همان سخنان را تکرار کرده بود و در برابر اشکالاتی که از او پرسیده شد، سخنی نداشت. وی قول داد که عبادت را تعریف کند و جزوه ای را ارائه کند. اما خبری از پاسخ به آن اشکالات و آن جزوه نشد و در نهایت مجبور شد مباحث وهابیت را در کانالش کنار بگذارد و به مباحث اخلاقی و ضد الحاد بپردازد.
📌حالا بعد از گذشت چند ماه که به خیال خامش مخاطبینش آن قضایای چند ماه پیش را فراموش کرده اند، دوباره همان توحید محمد بن عبدالوهاب را شروع کرده است. 👈ظاهرا با اینکه حق را فهمیده، ولی دیده نانش در این است که خودش را به ندانستن بزند و برای جذب مخاطب همان مباحث تکراری وهابیت را مطرح کند.
#خ_عزیزی
#شرک_مشرکین
#مدعیان_سلفیت
#تکفیر
#شرک_الوهی
#شرک_ربوبی
💫کانال «اظهار الحق»
تلگرام: https://www.tg-me.com/ezharolhaq
واتساپ: https://chat.whatsapp.com/EIAs4vBUyxIEdr1n1WKGaR
📌محمد بن عبدالوهاب و همفکرانش ادعا می کنند که مشرکین عرب توحید ربوبیت داشته اند و تنها شرک الوهیت داشته اند. یعنی خدا را قبول داشته اند ولی عبادت غیر الله می کرده اند. در حقیقت تلازم بین شرک ربوبی و الوهی را قبول ندارند. آنها با این مقدمه اشتباه مسلمانان را تکفیر می کنند.
📌علمای اهل سنت ادله زیادی از قرآن، سنت، عقل و تاریخ در اثبات شرک ربوبی مشرکین آورده اند. آنها ثابت کرده اند بین شرک الوهی و ربوبی تلازم وجود دارد. چرا که عاقلانه نیست بگوییم کسی الله را قبول دارد اما بتها را می پرستند. زیرا کسی که الله را رب می داند، یعنی فقط الله را نافع و ضار می داند و او را عبادت می کند تا نفع ببرد و دفع ضرر کند. پس کسی که بتی را عبادت می کند یعنی آن بت را نافع و ضار و رب می داند. پس مشرکین هم شرک ربوبی و هم شرک الوهی داشته اند.
📌همچنین علمای اهل سنت توضیح دادند اینکه در قرآن اقرار مشرکین به الله آمده، این اقرار به معنی ایمان نیست و خداوند نیز نه تنها اقرار آنها را تأیید نمی کند بلکه آنها را نیز تکذیب می کند. ﴿ولَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۖ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ﴾ (زخرف، 87)
و حتی خداوند مشرکین را دروغگو معرفی می کند که حتی در قیامت نیز می گویند ما شرک نداریم:
﴿وَ اللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ؛ انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ ۚ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ﴾ (انعام،23- 24)
آنگاه عذرشان جز اين نيست كه مى‌گويند: «به خدا، پروردگارمان سوگند كه ما مشرك نبوديم» ؛ ببين، چگونه به خود دروغ مى‌گويند و آنچه برمى‌بافتند از ايشان ياوه شد.
📌وهابیها در برابر این استدلالها جوابی نداشتند و بسیاری از آنها از جمله ابوقتاده فلسطینی، سلطان العمیری،عبدالرحمن حسن الاثری که از علمای تأثیر گذار آنها می باشند، به ناچار اعتراف کردند که بین شرک ربوبی و الوهی تلازم می باشد. 👈قبول این تلازم شالوده فکری وهابیت را به هم می ریزد چرا که اساس فکر تکفیری آنها و مقدمه اصلی آنها می زند.
📌همین حرف ابوقتاده زمینه اعتراض و اختلاف زیادی بین وهابیها شد، به گونه ای که وی مجبور شد کانالش را با چند هزار عضو کنار بگذارد.
خ.عزیزی نیز که از پیروان او بود و همان سخنان را تکرار کرده بود و در برابر اشکالاتی که از او پرسیده شد، سخنی نداشت. وی قول داد که عبادت را تعریف کند و جزوه ای را ارائه کند. اما خبری از پاسخ به آن اشکالات و آن جزوه نشد و در نهایت مجبور شد مباحث وهابیت را در کانالش کنار بگذارد و به مباحث اخلاقی و ضد الحاد بپردازد.
📌حالا بعد از گذشت چند ماه که به خیال خامش مخاطبینش آن قضایای چند ماه پیش را فراموش کرده اند، دوباره همان توحید محمد بن عبدالوهاب را شروع کرده است. 👈ظاهرا با اینکه حق را فهمیده، ولی دیده نانش در این است که خودش را به ندانستن بزند و برای جذب مخاطب همان مباحث تکراری وهابیت را مطرح کند.
#خ_عزیزی
#شرک_مشرکین
#مدعیان_سلفیت
#تکفیر
#شرک_الوهی
#شرک_ربوبی
💫کانال «اظهار الحق»
تلگرام: https://www.tg-me.com/ezharolhaq
واتساپ: https://chat.whatsapp.com/EIAs4vBUyxIEdr1n1WKGaR
Telegram
attach 📎
@@@ @@@:
برخی از کتابهایی که علما در رد محمد بن عبد الوهـاب النجدي نوشته اند:
1) إتحاف الكرام في جواز التوسل و الاستغاثة بالأنبياء الكرام: تأليف الشيخ محمد بن الشدي، مخطوط في الخزانة الكتانية بالرباط برقم/ 1143 ك مجموعة.
2) إتحاف أهـل الزمان بأخبار ملوك تونس وعهـد الأمان: تأليف أحمد بن أبي الضياف، طبع .
3) أجوبة في زيارة القبور: للشيخ العيدروس، مخطوط في الخزانة العامة بالرباط برقم 2577/ 4 د مجموعة. وهذا كتاب انتصر فيه مؤلفه لمذهب اهل السنة في سنية زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام
4) الأجوبة النجدية عن الأسئلة النجدية: لأبي العون شمس الدين محمد بن أحمد بن سالم، المعروف بابن السفاريني، النابلسي، الحنبلي، المتوفى سنة 1117 هـ.
5) الأجوبة النعمانية عن الأسئلة الهـندية في العقائد: لنعمان بن محمود خير الدين الشهير بابن الالوسي البغدادي، الحنفي المتوفى سنة 1317 هـ.
6) إحياء المقبور من أدلة استحباب بناء المساجد والقباب على القبور تأليف: الحافظ أحمد بن الصديق الغماري المتوفى سنة 1380هـ، طبع.
7) الإصابة في نصرة الخلفاء الراشدين: تأليف حمدي جويجاتي الدمشقي.
8) الأصول الأربعة في ترديد الوهّابية: لمحمد حسن صاحب السرهـندي، المجذدي، المتوفى سنة 1346 هـ، مطبوع.
9) إظهـار العقوق ممّن منع التوسّل بالنبي والوليّ الصدوق: للشيخ المشرفي المالكي الجزائري.
10) الأقوال السنية في الرد على مدعي نصرة السنة المحمدية: جمعهـا إبراهـيم شحاته الصديقي من كلام المحدث عبد الله الغماري، طبع.
11) الأقوال المرضية في الردّ على الوهّابية: عطا الكسم الدمشقي الحنفي، مطبوع.
12) الانتصار للأولياء الأبرار: للشيخ المحدث طاهـر سنبل الحنفي. رد فيه مؤلفه على تطاول الوهابية على الاولياء ومقامهم.
13) الأوراق البغدادية في الجوابات النجدية: للشيخ إبراهـيم الراوي البغدادي، الرفاعي، رئيس الطريقة الرفاعية ببغداد، مطبوع.
14) البراءة من الاختلاف في الرد على أهـل الشقاق والنفاق والرد على الفرقة الوهّابية الضالّة: للشيخ علي زين العابدين السوداني، مطبوع.
15) البراهـين الساطعة في رد بعض البدع الشائعة: للشيخ سلامة العزامي، المتوفى سنة 1379هـ، طبع.
16) البصائر لمنكري التوسّل بأهل المقابر: لحمد الله الداجوي الحنفي الهـندي، مطبوع.
17) تاريخ الوهّابية: لأيوب صبري باشا الرومي صاحب "مرءاة الحرمين. بين فيه مؤلفه التاريخ الدموي لهذه الفرقة الوهابية.
18) تبرك الصحابة بأثار رسول الله : لمحمد طاهـر بن عبد القادر الكردي، طبع.
19) تجريد سيف الجهاد لمدّعي الاجتهاد: للشيخ عبد الله بن عبد اللطيف الشافعي، وهـو أستاذ محمد بن عبد الوهـاب وشيخه ، وقد ردّ عليه في حياته.
20) تحذير الخلف من مخازي أدعياء السلف: للشيخ محمد زاهـد الكوثري. الشيخ محمد زاهد الكوثري وكيل المشيخة العثمانية في زمانه.
21) التحريرات الرائقة: للشيخ محمد النافلاتي الحنفي مفتي القدس الشريف، كان حيا سنة 1315هـ ، مطبوع.
22) تحريض الأغبياء على الاستغاثة بالأنبياء والأولياء: للشيخ عبد الله بن إبراهـيم الميرغني الحنفي، الساكن بالطائف.
23) التحفة الوهبية في الردّ على الوهّابية: للشيخ داود بن سليمان البغدادي، النقشبندي الحنفي، المتوفى سنة 299 ا.
24) تطهير الفؤاد من دنس الاعتقاد: للشيخ محمد بخيت المطيعي الحنفي، من علماء الأزهـر، مطبوع.
25) تقييد حول التعلق والتوسل بالأنبياء والصالحين: قاضي الجماعة في المغرب ابن كيران، مخطوط في خزانة الجلاوي/ الرباط برقم/ 153 ج مجموعة.
26) تقييد حول زيارة الأولياء والتوسل بهـم: للمؤلف السابق، وضمن المجموعة السابقة.
27) تهكم المقلّدين بمن ادعى تجديد الدين: للشيخ محمد بن عبد الرحمـن الحنبلي. رد فيه على ابن عبد الوهـاب في كل مسألة من المسائل التي ابتدعهـا بأبلغ رد.
28) التوسّل: للمفتي محمد عبد القيوم القادري الهزاروي، مطبوع.
29) التوسّل بالنبي والصالحين: لأبي حامد بن مرزوق الدمشقي الشامي، مطبوع.
30) التوضيح عن توحيد الخلاق في جواب أهـل العراق على محمد بن عبد الوهـاب: لعبد الله أفندي الراوي. مخطوط في جامعة كمبردج/ لندن باسم "ردّ الوهّابية، ومنه نسخة في مكتبة الأوقاف/ بغداد.
31) جلال الحقّ في كشف أحوال أشرار الخلق: للشيخ إبراهـيم حلمي القادري ا لاسكندري، مطبوع.
32) الجوابات في الزيارة: لابن عبد الرزاق الحنبلي. قال السيد علوي بن الحدّاد: رأيت جوابات للعلماء الأكابر من المذاهـب الأربعة من أهـل الحرمين الشريفين، والأحساء والبصرة وبغداد وحلب واليمن وبلدان الإسلام نثرًا ونظمًا.
33) حاشية الصاوي على الجلالين: للشيخ أحمد الصاوي المالكي.
برخی از کتابهایی که علما در رد محمد بن عبد الوهـاب النجدي نوشته اند:
1) إتحاف الكرام في جواز التوسل و الاستغاثة بالأنبياء الكرام: تأليف الشيخ محمد بن الشدي، مخطوط في الخزانة الكتانية بالرباط برقم/ 1143 ك مجموعة.
2) إتحاف أهـل الزمان بأخبار ملوك تونس وعهـد الأمان: تأليف أحمد بن أبي الضياف، طبع .
3) أجوبة في زيارة القبور: للشيخ العيدروس، مخطوط في الخزانة العامة بالرباط برقم 2577/ 4 د مجموعة. وهذا كتاب انتصر فيه مؤلفه لمذهب اهل السنة في سنية زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام
4) الأجوبة النجدية عن الأسئلة النجدية: لأبي العون شمس الدين محمد بن أحمد بن سالم، المعروف بابن السفاريني، النابلسي، الحنبلي، المتوفى سنة 1117 هـ.
5) الأجوبة النعمانية عن الأسئلة الهـندية في العقائد: لنعمان بن محمود خير الدين الشهير بابن الالوسي البغدادي، الحنفي المتوفى سنة 1317 هـ.
6) إحياء المقبور من أدلة استحباب بناء المساجد والقباب على القبور تأليف: الحافظ أحمد بن الصديق الغماري المتوفى سنة 1380هـ، طبع.
7) الإصابة في نصرة الخلفاء الراشدين: تأليف حمدي جويجاتي الدمشقي.
8) الأصول الأربعة في ترديد الوهّابية: لمحمد حسن صاحب السرهـندي، المجذدي، المتوفى سنة 1346 هـ، مطبوع.
9) إظهـار العقوق ممّن منع التوسّل بالنبي والوليّ الصدوق: للشيخ المشرفي المالكي الجزائري.
10) الأقوال السنية في الرد على مدعي نصرة السنة المحمدية: جمعهـا إبراهـيم شحاته الصديقي من كلام المحدث عبد الله الغماري، طبع.
11) الأقوال المرضية في الردّ على الوهّابية: عطا الكسم الدمشقي الحنفي، مطبوع.
12) الانتصار للأولياء الأبرار: للشيخ المحدث طاهـر سنبل الحنفي. رد فيه مؤلفه على تطاول الوهابية على الاولياء ومقامهم.
13) الأوراق البغدادية في الجوابات النجدية: للشيخ إبراهـيم الراوي البغدادي، الرفاعي، رئيس الطريقة الرفاعية ببغداد، مطبوع.
14) البراءة من الاختلاف في الرد على أهـل الشقاق والنفاق والرد على الفرقة الوهّابية الضالّة: للشيخ علي زين العابدين السوداني، مطبوع.
15) البراهـين الساطعة في رد بعض البدع الشائعة: للشيخ سلامة العزامي، المتوفى سنة 1379هـ، طبع.
16) البصائر لمنكري التوسّل بأهل المقابر: لحمد الله الداجوي الحنفي الهـندي، مطبوع.
17) تاريخ الوهّابية: لأيوب صبري باشا الرومي صاحب "مرءاة الحرمين. بين فيه مؤلفه التاريخ الدموي لهذه الفرقة الوهابية.
18) تبرك الصحابة بأثار رسول الله : لمحمد طاهـر بن عبد القادر الكردي، طبع.
19) تجريد سيف الجهاد لمدّعي الاجتهاد: للشيخ عبد الله بن عبد اللطيف الشافعي، وهـو أستاذ محمد بن عبد الوهـاب وشيخه ، وقد ردّ عليه في حياته.
20) تحذير الخلف من مخازي أدعياء السلف: للشيخ محمد زاهـد الكوثري. الشيخ محمد زاهد الكوثري وكيل المشيخة العثمانية في زمانه.
21) التحريرات الرائقة: للشيخ محمد النافلاتي الحنفي مفتي القدس الشريف، كان حيا سنة 1315هـ ، مطبوع.
22) تحريض الأغبياء على الاستغاثة بالأنبياء والأولياء: للشيخ عبد الله بن إبراهـيم الميرغني الحنفي، الساكن بالطائف.
23) التحفة الوهبية في الردّ على الوهّابية: للشيخ داود بن سليمان البغدادي، النقشبندي الحنفي، المتوفى سنة 299 ا.
24) تطهير الفؤاد من دنس الاعتقاد: للشيخ محمد بخيت المطيعي الحنفي، من علماء الأزهـر، مطبوع.
25) تقييد حول التعلق والتوسل بالأنبياء والصالحين: قاضي الجماعة في المغرب ابن كيران، مخطوط في خزانة الجلاوي/ الرباط برقم/ 153 ج مجموعة.
26) تقييد حول زيارة الأولياء والتوسل بهـم: للمؤلف السابق، وضمن المجموعة السابقة.
27) تهكم المقلّدين بمن ادعى تجديد الدين: للشيخ محمد بن عبد الرحمـن الحنبلي. رد فيه على ابن عبد الوهـاب في كل مسألة من المسائل التي ابتدعهـا بأبلغ رد.
28) التوسّل: للمفتي محمد عبد القيوم القادري الهزاروي، مطبوع.
29) التوسّل بالنبي والصالحين: لأبي حامد بن مرزوق الدمشقي الشامي، مطبوع.
30) التوضيح عن توحيد الخلاق في جواب أهـل العراق على محمد بن عبد الوهـاب: لعبد الله أفندي الراوي. مخطوط في جامعة كمبردج/ لندن باسم "ردّ الوهّابية، ومنه نسخة في مكتبة الأوقاف/ بغداد.
31) جلال الحقّ في كشف أحوال أشرار الخلق: للشيخ إبراهـيم حلمي القادري ا لاسكندري، مطبوع.
32) الجوابات في الزيارة: لابن عبد الرزاق الحنبلي. قال السيد علوي بن الحدّاد: رأيت جوابات للعلماء الأكابر من المذاهـب الأربعة من أهـل الحرمين الشريفين، والأحساء والبصرة وبغداد وحلب واليمن وبلدان الإسلام نثرًا ونظمًا.
33) حاشية الصاوي على الجلالين: للشيخ أحمد الصاوي المالكي.
اظهار الحق
@@@ @@@: برخی از کتابهایی که علما در رد محمد بن عبد الوهـاب النجدي نوشته اند: 1) إتحاف الكرام في جواز التوسل و الاستغاثة بالأنبياء الكرام: تأليف الشيخ محمد بن الشدي، مخطوط في الخزانة الكتانية بالرباط برقم/ 1143 ك مجموعة. 2) إتحاف أهـل الزمان بأخبار ملوك…
66) سناء الإسلام فـي أعلام الأنام بعقائد أهـل البيت الكرام ردّا على عبد العزيز النجدي فيما ارتكبه من الأوهـام: لإسماعيل بن أحمد الزبدي.
67) السيف الباتر لعنق المنكر على اكابر: للسيد علوي بن أحمد الحداد، المتوفى سنة 1222 هــ.
68) السيوف الصقال في أعناق من أنكر على الأولياء بعد الانتقال: لعالم من بيت المقدس.
69) السيوف المشرقية لقطع أعناق القائلين بالجهـة والجسمية: لعلي بن محمّد الميلي الجمالي التونسي المغربي المالكي.
70) شرح الرسالة الردية على طائفة الوهّابية: للشيخ محمّد عطاء الله بن محمّد بن اسحاق شيخ الإسلام الرومي المتوفى سنة 226 ا هــ .
71) الصارم الهـندي في عنق النجدي: للشيخ عطاء المكي.
72) صدق الخبر في خوارج القرن الثاني عشر في إثبات أن الوهّابية من الخوارج: للشريف عبد الله بن حسن باشا بن فضل باشا العلوي الحسيني الحجازي، أمير ظفار، طبع باللاذقية.
73) صلح الإخوان في الردّ على من قال على المسلمين بالشرك والكفران: في الردّ على الوهّابية لتكفيرهـم المسلمين. للشيخ داود بن سليمان النقشبندي البغدادي الحنفي، المتوفى سنة 1299هــ .
74) الصواعق الإلهـية في الردّ على الوهّابية: للشيخ سليمان بن عبد الوهـاب شقيق المبتدع محمّد بن عبد الوهـاب، مطبوع.
75) الصواعق والرعود: للشيخ عفيف الدين عبد الله بن داود الحنبلي. قال العلامة علوي بن أحمد الحداد: (كتب عليه تقاريظ أئمة من علماء البصرة وبغداد وحلب والأحساء وغيرهـم تأييدا له وثناء عليه) .
76) ضياء الصدور لمنكر التوسل بأهـل القبور: ظاهـر شاه ميان بن عبد العظيم ميان، طبع.
77) العقائد التسع: للشيخ أحمد بن عبد الأحد الفاروقي الحنفي النقشبندي، مطبوع.
78) العقائد الصحيحة في ترديد الوهّابية النجدية: لحافظ محمّد حسن السرهـندي المجددي، مطبوع.
79) عقد نفيس في ردّ شبهـات الوهّـابي التعيس: لإسماعيل أبي الفداء التميمي التونسي، الفقيه المؤرخ.
80) غوث العباد ببيان الرشاد: للشيخ مصطفى الحمامي المصري، مطبوع.
81) فتنة الوهّابية: للشيخ أحمد بن زيني دحلان، المتوفى سنة 1304 هـ، مفتي الشافعية بالحرمين، والمدرّس بالمسجد الحرام في مكة، وهـو مستخرج من كتابه "الفتوحات الإسلامية المطبوع بمصر سنة 1354 هـ، مطبوع.
82) فرقان القرءان: للشيخ سلامة العزامي القضاعي الشافعي المصري، ردّ فيه على القائلين بالتجسيم ومنهـم ابن تيمية و الوهابية، مطبوع.
83) فصل الخطاب في الردّ على محمّد بن عبد الوهـاب: للشيخ سليمان بن عبد الوهـاب شقيق محمّد مؤسس الوهّابية، وهـذا أول كتاب ألف ردّا على الوهّـا بية.
84) فصل الخطاب في ردّ ضلالات ابن عبد الوهـاب: لأحمد بن علي البصري، الشهـير بالقبّاني الشافعي.
85) الفيوضات الوهـبية في الرد على الطائفة الوهّابية: لأبي العباس أحمد بن عبد السلام البناني المغربي.
86) قصيدة في الردّ على الصنعاني في مدح ابن عبد الوهـاب: من نظم الشيخ ابن غلبون الليبي، عدّة أبياتهـا (40) بيتا، مطلعهـا: سلامي على أهـل الإصابة والرشدِ وليس على نجد ومن حلّ في نجد
87) قصيدة في الردّ على الصنعاني الذي مدح ابن عبد الوهـاب: من نظم السيد مصطفى المصري البولاقي، عذة أبياتهـا (126) بيتا، مطلعهـا: بحمد وليّ الحمد لا الذمّ أستبدي وبالحق لا بالخلق للحقّ أستهـدي
88) قصيدة في الردّ على الوهّابية: للشيخ عبد العزيز القرشي العلجي المالكي الأحسائي، عذة أبياتهـا، (95) بيتا، مطلعهـا: ألا أيهـا الشيخ الذي بالهـدى رُمي سترجع بالتوفيق حظّا ومغنما
89) قمع أهـل الزيغ والإلحاد عن الطعن في تقليد أئمة الاجتهـاد: لمفتي المدينة المنورة المحدث الشيخ محمّد الخضر الشنقيطي المتوفى سنة 1353 هــ.
90) محق التقوّل في مسألة التوسّل: للشيخ محمّد زاهـد الكوثري.
91) المدارج السنيّة في ردّ الوهّابية: للشيخ عامر القادري، معلّم بدار العلوم القادرية-كرا تشي، الباكستان، مطبوع.
92) مصباح الأنام وجلاء الظلام في ردّ شبه البدعي النجدي التي أضل بهـا العوام: للسيد علوي بن أحمد الحداد، المتوفى سنة 1222 هــ . طبع بالمطبعة العامرة بمصر 1325 هــ.
93) المقالات: للشيخ يوسف أحمد الدجوي أحد كبار مشايخ الأزهـر المتوفى سنة 1365 هــ.
94) المقالات الوفيّة في الردّ على الوهّابية: للشيخ حسن قزبك، مطبوع بتقريظ الشيخ يوسف الدجوي.
95) المنح الإلهـية في طمس الضلالة الوهّابية: للقاضي اسماعيل التميمي التونسي المتوفى سنة 1248 هـ . مخطوط بدار الكتب الوطنية في تونس رقم 2785، ومصورتهـا في معهـد المخطوطات العربية/ القاهـرة، وقد طبع.
96) المنحة الوهـبيّة في الردّ على الوهّابية: للشيخ داود بن سليمان النقشبندي البغدادي، المتوفى سنة 1299 هـ. طبع في بومباي سنة 1305 هــ .
67) السيف الباتر لعنق المنكر على اكابر: للسيد علوي بن أحمد الحداد، المتوفى سنة 1222 هــ.
68) السيوف الصقال في أعناق من أنكر على الأولياء بعد الانتقال: لعالم من بيت المقدس.
69) السيوف المشرقية لقطع أعناق القائلين بالجهـة والجسمية: لعلي بن محمّد الميلي الجمالي التونسي المغربي المالكي.
70) شرح الرسالة الردية على طائفة الوهّابية: للشيخ محمّد عطاء الله بن محمّد بن اسحاق شيخ الإسلام الرومي المتوفى سنة 226 ا هــ .
71) الصارم الهـندي في عنق النجدي: للشيخ عطاء المكي.
72) صدق الخبر في خوارج القرن الثاني عشر في إثبات أن الوهّابية من الخوارج: للشريف عبد الله بن حسن باشا بن فضل باشا العلوي الحسيني الحجازي، أمير ظفار، طبع باللاذقية.
73) صلح الإخوان في الردّ على من قال على المسلمين بالشرك والكفران: في الردّ على الوهّابية لتكفيرهـم المسلمين. للشيخ داود بن سليمان النقشبندي البغدادي الحنفي، المتوفى سنة 1299هــ .
74) الصواعق الإلهـية في الردّ على الوهّابية: للشيخ سليمان بن عبد الوهـاب شقيق المبتدع محمّد بن عبد الوهـاب، مطبوع.
75) الصواعق والرعود: للشيخ عفيف الدين عبد الله بن داود الحنبلي. قال العلامة علوي بن أحمد الحداد: (كتب عليه تقاريظ أئمة من علماء البصرة وبغداد وحلب والأحساء وغيرهـم تأييدا له وثناء عليه) .
76) ضياء الصدور لمنكر التوسل بأهـل القبور: ظاهـر شاه ميان بن عبد العظيم ميان، طبع.
77) العقائد التسع: للشيخ أحمد بن عبد الأحد الفاروقي الحنفي النقشبندي، مطبوع.
78) العقائد الصحيحة في ترديد الوهّابية النجدية: لحافظ محمّد حسن السرهـندي المجددي، مطبوع.
79) عقد نفيس في ردّ شبهـات الوهّـابي التعيس: لإسماعيل أبي الفداء التميمي التونسي، الفقيه المؤرخ.
80) غوث العباد ببيان الرشاد: للشيخ مصطفى الحمامي المصري، مطبوع.
81) فتنة الوهّابية: للشيخ أحمد بن زيني دحلان، المتوفى سنة 1304 هـ، مفتي الشافعية بالحرمين، والمدرّس بالمسجد الحرام في مكة، وهـو مستخرج من كتابه "الفتوحات الإسلامية المطبوع بمصر سنة 1354 هـ، مطبوع.
82) فرقان القرءان: للشيخ سلامة العزامي القضاعي الشافعي المصري، ردّ فيه على القائلين بالتجسيم ومنهـم ابن تيمية و الوهابية، مطبوع.
83) فصل الخطاب في الردّ على محمّد بن عبد الوهـاب: للشيخ سليمان بن عبد الوهـاب شقيق محمّد مؤسس الوهّابية، وهـذا أول كتاب ألف ردّا على الوهّـا بية.
84) فصل الخطاب في ردّ ضلالات ابن عبد الوهـاب: لأحمد بن علي البصري، الشهـير بالقبّاني الشافعي.
85) الفيوضات الوهـبية في الرد على الطائفة الوهّابية: لأبي العباس أحمد بن عبد السلام البناني المغربي.
86) قصيدة في الردّ على الصنعاني في مدح ابن عبد الوهـاب: من نظم الشيخ ابن غلبون الليبي، عدّة أبياتهـا (40) بيتا، مطلعهـا: سلامي على أهـل الإصابة والرشدِ وليس على نجد ومن حلّ في نجد
87) قصيدة في الردّ على الصنعاني الذي مدح ابن عبد الوهـاب: من نظم السيد مصطفى المصري البولاقي، عذة أبياتهـا (126) بيتا، مطلعهـا: بحمد وليّ الحمد لا الذمّ أستبدي وبالحق لا بالخلق للحقّ أستهـدي
88) قصيدة في الردّ على الوهّابية: للشيخ عبد العزيز القرشي العلجي المالكي الأحسائي، عذة أبياتهـا، (95) بيتا، مطلعهـا: ألا أيهـا الشيخ الذي بالهـدى رُمي سترجع بالتوفيق حظّا ومغنما
89) قمع أهـل الزيغ والإلحاد عن الطعن في تقليد أئمة الاجتهـاد: لمفتي المدينة المنورة المحدث الشيخ محمّد الخضر الشنقيطي المتوفى سنة 1353 هــ.
90) محق التقوّل في مسألة التوسّل: للشيخ محمّد زاهـد الكوثري.
91) المدارج السنيّة في ردّ الوهّابية: للشيخ عامر القادري، معلّم بدار العلوم القادرية-كرا تشي، الباكستان، مطبوع.
92) مصباح الأنام وجلاء الظلام في ردّ شبه البدعي النجدي التي أضل بهـا العوام: للسيد علوي بن أحمد الحداد، المتوفى سنة 1222 هــ . طبع بالمطبعة العامرة بمصر 1325 هــ.
93) المقالات: للشيخ يوسف أحمد الدجوي أحد كبار مشايخ الأزهـر المتوفى سنة 1365 هــ.
94) المقالات الوفيّة في الردّ على الوهّابية: للشيخ حسن قزبك، مطبوع بتقريظ الشيخ يوسف الدجوي.
95) المنح الإلهـية في طمس الضلالة الوهّابية: للقاضي اسماعيل التميمي التونسي المتوفى سنة 1248 هـ . مخطوط بدار الكتب الوطنية في تونس رقم 2785، ومصورتهـا في معهـد المخطوطات العربية/ القاهـرة، وقد طبع.
96) المنحة الوهـبيّة في الردّ على الوهّابية: للشيخ داود بن سليمان النقشبندي البغدادي، المتوفى سنة 1299 هـ. طبع في بومباي سنة 1305 هــ .
اظهار الحق
66) سناء الإسلام فـي أعلام الأنام بعقائد أهـل البيت الكرام ردّا على عبد العزيز النجدي فيما ارتكبه من الأوهـام: لإسماعيل بن أحمد الزبدي. 67) السيف الباتر لعنق المنكر على اكابر: للسيد علوي بن أحمد الحداد، المتوفى سنة 1222 هــ. 68) السيوف الصقال في أعناق من أنكر…
97) المنهـل السيال في الحرام والحلال: للسيد مصطفى المصري البولاقي.
98) نصيحة جليلة للوهـابية: للسيد محمّد طاهـر ءال ملا الكيالي الرفاعي نقيب أشراف ادلب، وقد أرسلهـا لهـم. طبع بادلب.
99) النقول الشرعية في الردّ على الوهّابية: للشيخ مصطفى بن أحمد الشطي الحنبلي، الدمشقي. طبع في إستانبول 1406 هــ .
100) يهـودا لا حنابلة: للشيخ الأحمدي الظواهـري شيخ الأزهـر.
101) كتاب التوسل لمحمد بخيت المطيعي
💫کانال «اظهار الحق»
تلگرام: https://www.tg-me.com/ezharolhaq
واتساپ: https://chat.whatsapp.com/EIAs4vBUyxIEdr1n1WKGaR
98) نصيحة جليلة للوهـابية: للسيد محمّد طاهـر ءال ملا الكيالي الرفاعي نقيب أشراف ادلب، وقد أرسلهـا لهـم. طبع بادلب.
99) النقول الشرعية في الردّ على الوهّابية: للشيخ مصطفى بن أحمد الشطي الحنبلي، الدمشقي. طبع في إستانبول 1406 هــ .
100) يهـودا لا حنابلة: للشيخ الأحمدي الظواهـري شيخ الأزهـر.
101) كتاب التوسل لمحمد بخيت المطيعي
💫کانال «اظهار الحق»
تلگرام: https://www.tg-me.com/ezharolhaq
واتساپ: https://chat.whatsapp.com/EIAs4vBUyxIEdr1n1WKGaR
Telegram
اظهار الحق
کانال اظهار الحق؛
در این روزگار مدعیان پیروی از سلف، آراء غلط خود را به نام سلف صالح، به جوانان اهل سنت و جماعت ارائه می کنند. باید اشتباهات این مدعیان دروغین را از نظر علمی آشکار کرد.
@ezharolhaq
ادمین:
@sahabah3
در این روزگار مدعیان پیروی از سلف، آراء غلط خود را به نام سلف صالح، به جوانان اهل سنت و جماعت ارائه می کنند. باید اشتباهات این مدعیان دروغین را از نظر علمی آشکار کرد.
@ezharolhaq
ادمین:
@sahabah3
✍️چه نوع تعظیمی موجب شرک است؟؟؟
📌قرآن در وصف یهود و نصاری می فرماید:
﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلا لِیَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لا إِلَهَ إِلا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ﴾ (توبه، 31)
احبار (علما) و راهبان خويش و مسيح پسر مريم را به جاى اللّه، ارباب دانستند و حال آنكه مأمور بودند كه تنها يك خدا را بپرستند، كه هيچ خدايى جز او نيست. منزه است از آنچه شريكش مى‌سازند.
📌امام طبری (رحمه الله) روایتی را از عدی بن حاتم -رضی الله عنه- نقل می کند که می گوید نزد پیامبر ﷺ آمدم و ایشان این آیه را قرائت کرد: ﴿اتخذوا أحبارهم ورُهبانهم أربابًا من دون الله﴾، گفتم: ای پیامبر ﷺ ما که آنها را عبادت نمی‌کنیم، فرمود: آیا آنها که حلال را حرام و حرام را حلال می کردند، شما از آنها اطاعت نمی کردید؟ گفتم: بله، فرمود: همین عبادت کردن برای آنها است.
📚تفسیر طبری، ج ۱۱، ص ۴۱۷
✅یهود و نصاری با اینکه می دانستند که علمای شان بر خلاف حکم الله، حکم می کنند، ولی از آنها اطاعت می کردند و این یعنی حق تشریع و قانون گذاری که از شئون ربوبیت است را به علمای شان داده بودند و آنها را «رب تشریع» می دانستند و همین باعث شرک ربوبی آنها شده بود.
دقت در این آیه و روایت ذیل طبری (رحمه الله) مشخص می کند که تعظیم در تعریف عبادت دو خصوصیت دارد:
✅اولا: تعظیمی موجب عبادت می شود که با اعتقاد به ربوبیت همراه باشد مانند یهود و نصاری که شأن قانون گذاری را برای علمای شان قائل بودند و با این اعتقاد از آنها پیروی می کردند و این موجب عبادت علما بود. در ادامه این آیه نیز امر به پرستش یک اله می کند: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلا لِیَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لا إِلَهَ إِلا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ﴾
✅ثانیا: تنها خضوع و خشوع و سجده و... تعظیم نیست؛ بلکه اطاعت کردن نیز اگر با اعتقاد به ربوبیت باشد، تعظیم و عبادت است.
🟢بنابراین اینکه وهابیها به این آیه استناد می کنند که صرف اطاعت باعث شرک یهود و نصاری شده است، نشان از فهم ناقص آنها دارد. چرا که آنها به این اعتقاد از علما پیروی می کردند که حق قانون گذاری را به علما واگذار کرده بودند و این یعنی شرک در ربوبیت تشریعی داشتند و اطاعتشان نیز موجب شرک بود.
#شرک_ربوبی
#تعظیم
✨کانال اظهار الحق؛
https://www.tg-me.com/ezharolhaq
📌قرآن در وصف یهود و نصاری می فرماید:
﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلا لِیَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لا إِلَهَ إِلا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ﴾ (توبه، 31)
احبار (علما) و راهبان خويش و مسيح پسر مريم را به جاى اللّه، ارباب دانستند و حال آنكه مأمور بودند كه تنها يك خدا را بپرستند، كه هيچ خدايى جز او نيست. منزه است از آنچه شريكش مى‌سازند.
📌امام طبری (رحمه الله) روایتی را از عدی بن حاتم -رضی الله عنه- نقل می کند که می گوید نزد پیامبر ﷺ آمدم و ایشان این آیه را قرائت کرد: ﴿اتخذوا أحبارهم ورُهبانهم أربابًا من دون الله﴾، گفتم: ای پیامبر ﷺ ما که آنها را عبادت نمی‌کنیم، فرمود: آیا آنها که حلال را حرام و حرام را حلال می کردند، شما از آنها اطاعت نمی کردید؟ گفتم: بله، فرمود: همین عبادت کردن برای آنها است.
📚تفسیر طبری، ج ۱۱، ص ۴۱۷
✅یهود و نصاری با اینکه می دانستند که علمای شان بر خلاف حکم الله، حکم می کنند، ولی از آنها اطاعت می کردند و این یعنی حق تشریع و قانون گذاری که از شئون ربوبیت است را به علمای شان داده بودند و آنها را «رب تشریع» می دانستند و همین باعث شرک ربوبی آنها شده بود.
دقت در این آیه و روایت ذیل طبری (رحمه الله) مشخص می کند که تعظیم در تعریف عبادت دو خصوصیت دارد:
✅اولا: تعظیمی موجب عبادت می شود که با اعتقاد به ربوبیت همراه باشد مانند یهود و نصاری که شأن قانون گذاری را برای علمای شان قائل بودند و با این اعتقاد از آنها پیروی می کردند و این موجب عبادت علما بود. در ادامه این آیه نیز امر به پرستش یک اله می کند: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلا لِیَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لا إِلَهَ إِلا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ﴾
✅ثانیا: تنها خضوع و خشوع و سجده و... تعظیم نیست؛ بلکه اطاعت کردن نیز اگر با اعتقاد به ربوبیت باشد، تعظیم و عبادت است.
🟢بنابراین اینکه وهابیها به این آیه استناد می کنند که صرف اطاعت باعث شرک یهود و نصاری شده است، نشان از فهم ناقص آنها دارد. چرا که آنها به این اعتقاد از علما پیروی می کردند که حق قانون گذاری را به علما واگذار کرده بودند و این یعنی شرک در ربوبیت تشریعی داشتند و اطاعتشان نیز موجب شرک بود.
#شرک_ربوبی
#تعظیم
✨کانال اظهار الحق؛
https://www.tg-me.com/ezharolhaq
Telegram
اظهار الحق
کانال اظهار الحق؛
در این روزگار مدعیان پیروی از سلف، آراء غلط خود را به نام سلف صالح، به جوانان اهل سنت و جماعت ارائه می کنند. باید اشتباهات این مدعیان دروغین را از نظر علمی آشکار کرد.
@ezharolhaq
ادمین:
@sahabah3
در این روزگار مدعیان پیروی از سلف، آراء غلط خود را به نام سلف صالح، به جوانان اهل سنت و جماعت ارائه می کنند. باید اشتباهات این مدعیان دروغین را از نظر علمی آشکار کرد.
@ezharolhaq
ادمین:
@sahabah3