🔴الفقيه وتشخيص التكليف:
قال السيد هاشم صفي الدين: يجب أن نفرق بين ساحات التكاليف، وهذه نقطة مهمة جدًا. في التكاليف الشخصية، التشخيص يقع على عاتق المكلف، الذي يتحمل مسؤولية تشخيصه؛ لأن الفتوى هي حكم كليّ، وأنت عليك أيها المكلف أن تشخص.

وفي الأحكام الاجتماعية، ثمة أمور واضحة أيضًا فهل تحتاج أن تسأل إذا كانت صلة الأرحام مثلاً واجبة؟ هي واجبة طبعًا. وهكذا في كل الأبعاد المرتبطة بالحياة الاجتماعية؛ حضور المناسبات والتعازي، والوقوف إلى جانب المظلوم والمستضعف وغيرها من الأمور.

أما التكاليف المرتبطة بالشأن العام على المستوى السياسي، والجهادي والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في أبعاده الكبرى والعامة، فهي تحتاج إلى من يحددها، وهنا نلجأ إلى الولي والقائد ونتبعه؛ لأنه يمثل رأي مولانا صاحب العصر والزمان، وهو الأقدر على تشخيص القضايا الكبرى ومصلحة الأمة.

فإذا هاجم بلدنا غازٍ من البديهي جدًا أن نبادر إلى الدفاع عن أعراضنا وكرامتنا وأرضنا ومقدساتنا، وهذا لا يحتاج إلى الرجوع إلى أي مرجع أو ولي الأمر. نعم، في الحالات التي يحتمل وقوع خسائر كبيرة أو تتزاحم فيها الأمور، يمكن الرجوع إلى الفقيه الجامع للشرائط وولي الأمر لتحديد ما هو الأولى.

• المصدر
مجلة بقية الله، العدد ٨٣٨ ص ٢٧

🔴السلوك المكي والمدني:
هذه من الشبهات التي يرددها المستشرقون ويلوكونها بألسنتهم ضد النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله)، وترتكز الشبهة على تفصيل حياة النبي إلى قسمين:

#القسم_الأوّل: حياته في مكة المكرمة ويصفون أنّه كان فيها متسامحًا محاورًا لا يرى الإكراه في الدين.

#القسم_الثاني: حياته في المدينة المنورة حين أسس حكومته الإسلامية، وصار في عهدها بعض المعارك كأحد وبدر وخيبر...إلخ

ويمكن الجواب عن هذه الفرية من خلال عدة نقاط:
#النقطة_الأولى: ينتقد من اجتر هذه الشبهة من المستشرقين (المثاليات) ويريد بالوقت نفسه أن تكون دعوى النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) حتى مع عتاة قريش دعوة الحوار الهادئ!

في الوقت الذي كانت قريش تحاصر المسلمين في شعب أبي طالب وتنزل بهم ألوان العذاب والتنكيل وتصادر أموالهم وممتلكاتهم وتقتل العديد من مستضعفي مكة إلا أن يتركوا دينهم أو يتقوا منهم تقاة كما فعل عمار بن ياسر.

فهل مثل هذه الزمرة من الناس تجابه بـ(الحوار) أو بـ(المقاومة)، فهذا الخطاب البائس من أصحاب هذه الشبهات يشابه إلى حد كبير المنطق الغربي اليوم الذي يدعو إلى نزع السلاح من القوى المؤمنة، وإطلاق العنان لقوى الاستعمار الغربي بممارسة هوايتها في إذلال الشعوب وقتلها واستباحة خيراتها.

وقد صدق الله تعالى حين وصف قلوب هؤلاء ومنطقهم بالمتشابه إذ قال عز من قائل: {كَذلِكَ قالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ} (البقرة: ١١٨).

وإذا رجعنا إلى القرآن الكريم الذي يصرح بأنّ الدعوة إلى الجهاد والقتال لم يكن إلا بعد الظلم الذي تعرض له المسلمون كما في قوله تعالى: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ الله عَلى‏ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (٣٩) الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلاَّ أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّـهُ...} (الحج: ٣٩ ـ ٤٠).

#النقطة_الثانية: لم يتغير السلوك النبوي في المدينة المنورة من الأقوام والأديان التي كانت مسالمة بالنسبة إلى المسلمين، وقد جاء في بعض الآيات المدنية التصريح بذلك كما في قوله تعالى: {لا يَنْهاكُمُ اللَّـهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} (الممتحنة: ٨).

وهذا هو الوضع الطبيعي إذ #الحمار فقط من يستعمل لغة الحوار فقط مع الخصم الذي يظلمه ويخرجه من دياره ويقتل أبناءه، بل #حاشا الحمار من هذا المنطق فهو أيضًا (يرفس) إن تعرض إلى الاعتداء!!

#النقطة_الثالثة: إن في بداية دعوة النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) في مكة المكرمة لم يتبعه القليل فقط، بل اتبعه خلق كثير رغم الظروف المتقدم ذكرها من الحصار والتضييق والقتل والتشريد، ومن الطبيعي أن يكثر عدد المسلمين إن كانت الظروف آمنة ومستقرة كما في بيئة المدينة المنورة.

أمّا قوله بأنّ النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) وصف اتباعه في مكة المكرمة بـ(الأراذل) فهذا من ضمن افتراءاته المتكررة فالقرآن الكريم نقل هذا الوصف الذي كان يقوله كفار قريش وليس النبي نفسه كما قال تعالى حاكيًا عنهم: {قالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ} (الشعراء: ١١١).

بل جاء في التاريخ أنّ هناك من أشراف مكة من آمن بالنبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) وليس فقط البسطاء من الناس الذين يعبرون عنهم بـ(الأراذل) والذين كان حصتهم العذاب والتنكيل.

بل كان هناك بعض الوجهاء في مكة يسلمون، ومن هنا كان أبو جهل: (إذا سمع بالرجل أسلم وله شرف ومنعة انّبه وأخزاه... وإن كان تاجرًا قال له: لنكسدن تجارتك ولنهلكن مالك) [موسوعة التاريخ الإسلامي ج ١ ص ٥١٩].

🔴لو رأيتُ فلانًا وفلانًا وفلانًا من الكبار والمعروفين والمحترمين يسلكون طريقًا معيّنًا، فقلتُ في نفسي: ما دام هؤلاء قد مضوا في هذا الطريق فهو إذًا طريق الحقّ والصواب!
هذا هو الاتّباع الأعمى بعينه؛ إذ أُعرض عن فحص الطريق نفسه، أهو حقّ أم باطل؟وأوجّه بصري كلّه إلى من يسلكه، لا إلى وجهته!
يومَ تردّد أحد أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) فرأى نفسه على وشك أن يُقاتل زوجة النبيّ (صلى الله عليه وآله) وأمّ المؤمنين، ومعها ثلة من كبار الصحابة كطلحة والزبير وغيرهما؛ فاضطرب وقال للإمام متعجّبًا: أيعقل أن يكون كل هؤلاء على باطل؟!
فأجابه الإمام بتلك الجملة المضيئة التي أصبحت منهجًا للمؤمن الواعي، وميزانًا يزن به المواقف والأشخاص:
(الحقّ لا يُعرف بالرجال، اعرف الحقّ تعرف أهله).
فالحقّ هو الميزان الذي تُوزن به الرجال، لا العكس؛ لأنّ الإنسان يخطئ ويصيب، أمّا الحقّ فثابت لا يتبدّل، ولا يتأثّر بالأهواء والوجوه، بل تُعرف قيمة الرجال بقدر ما يقتربون منه ويذوبون فيه.

بقلم
السيد محمد جواد شبر

🔴حقيقة خطبة أمير المؤمنين لبنت أبي جهل:
يتداول في بعض مواقع المخالفين لأهل البيت (عليهم السلام) طعنًا بأمير المؤمنين (عليه السلام) رواية مفادها أنّ أمير المؤمنين أراد أن يخطب بنت أبي جهل ولكن رسول الله وفاطمة الزهراء منعاه عن ذلك.

ويقصدون من تلك الرواية الطعن بأمير المؤمنين وفاطمة الزهراء (عليهما السلام) وأنّه لم يكن بينهما تمام الموافقة والانسجام، وقد أوضح علماء الشيعة بأنّ الحديث المذكور من رواة النصاب، وأنّه يمثل طعنًا بالنبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) وليس بأمير المؤمنين والزهراء (عليهما السلام) فقط.

قال الشريف المرتضى: (هذا خبر باطل موضوع غير معروف ولا ثابت عند أهل النقل؛ وإنما ذكره الكرابيسي طاعنًا به على أمير المؤمنين (صلوات الله عليه)، ومعارضًا بذكره لبعض ما يذكره شيعته من الأخبار في أعدائه، وهيهات أن يشبه الحق بالباطل.

ولو لم يكن في ضعفه إلا رواية الكرابيسي له واعتماده عليه، وهو من العداوة لأهل البيت (عليهم السلام) والمناصبة لهم والإزراء على فضائلهم وتأثرهم على ما هو مشهور لكن على أن هذا الخبر قد تضمن ما يشهد ببطلانه ويقضى على كذبه من حيث:

١ـ ادعى فيه أن النبي (صلى الله عليه وآله) ذم هذا الفعل وخطب بإنكاره على المنابر، ومعلوم أن أمير المؤمنين (عليه السلام) لو كان مثل ذلك ـ على ما حكى ـ لما كان فاعلاً لمحظور في الشريعة؛ لأن نكاح الأربع حلال على لسان نبينا محمد (صلى الله عليه وآله) والمباح لا ينكره الرسول (صلى الله عليه وآله) ويصرح بذمه وبأنها متأذية، وقد رفعه الله عن هذه المنزلة وأعلاه عن كل منقصة ومذمة.

٢ـ ولو كان نافرًا من الجمع بين بنته وبين غيرها بالطباع التي تنفر من الحسن والقبيح لما جاز أن ينكره بلسانه، ثم ما جاز أن يبالغ في الإنكار ويعلى به على المنابر وفوق رؤس الأشهاد ولو بلغ من إيلامه لقلبه كل مبلغ، فما هو اختص به من الحلم والكظم ووصفه الله به من جميل الأخلاق وكريم الآداب ينافي ذلك ويحيله ويمنع من إضافته إليه وتصديقه عليه وأكثر ما يفعله مثله في هذا الأمر إذا ثقل عليه أن يعاقب سرًا ويتكلم في العدول عنه خفية على وجه جميل وبقول لطيف.

٣ـ وهذا المأمون الذي لا قياس بينه وبين الرسول وقد أنكح أبا جعفر محمد بن علي (عليه السلام) بنته ونقلها معه إلى مدينة الرسول (صلى الله عليه وآله) ولما ورد كتابه عليه تذكر أنه قد تزوج عليها أو تسرى يقول مجيبًا لها و منكراً عليها: (إنا ما أنكحناه لنحظر عليه ما أباحه الله تعالى) والمأمون أولى بالامتعاض من غيرة بنته وحاله أجمل للمنع من هذا الباب والإنكار له.

فو الله إن الطعن على النبي (صلى الله عليه وآله) بما تضمنه هذا الخبر الخبيث أعظم من الطعن على أمير المؤمنين (عليه السلام) وما صنع هذا الخبر إلا ملحد قاصد للطعن عليهما أو ناصب معاند لا يبالي أن يشفى غيظه بما يرجع على أصوله بالقدح والهدم) [تنزيه الأنبياء ص ١٦٧].

🔴#شياطين_الأنس_تعمل
◾ في ايام شهادة سيدة نساء العالمين صلوات الله عليها وفي بصرتنا الفاطمية يتم التهيؤ لإقامة حفلة ماجنة ، فعلى الجميع الوقوف بحزم وشدة ضد العابثين بعقائد المؤمنين الذين يحاولون تغيير طابع المدينة الديني الأصيل ...
◾ همتكم يا انصار الزهراء في الرفض ورفع الصوت عالياً ضد هذه المخططات والعمل على وأدها ..

🔴جزع أمير المؤمنين على الزهراء:
روي أن عليًا (عليه السلام) لما ماتت فاطمة (عليها السلام) وفرغ من جهازها ودفنها، رجع إلى البيت فاستوحش فيه، وجزع عليها جزعًا شديدًا ثم أنشأ يقول:

أرى علــل الدنـيــا عـلي كثيرة
وصاحبها حتى المــمــات عليل
لكل اجتماع من خليلين فرقة
وكل الــذي دون الفــراق قليل
وإن افتقـادي فاطمًا بعد أحمد
دليل عــلــى أن لا يــدوم خليل

• المصدر
الفصول المهمة ص ١٤٠

🔴إقصاء الشيعة سياسيًا:
قال السيد محمد الصدر: إن غاية ما يطمع به الحاكمون ومن يسير في ركابهم من الجهات غير الشيعية، هو إقصاء أفراد الشيعة عن الحكم وإبعادهم عن الإدارات والمرافق العامة للدولة، وجعلهم في عزلة إجتماعية واقتصادية، لأجل إنزال حقد تاريخي قديم بهذه الفئة المستضعفة.


وإن غاية ما لدى الشيعة، الذين يعيشون هذه المشكلة، من أمل ورجاء ومطالب ـ في حدود ما لمسناه ورأيناه ـ هو أن يعود أشخاصهم إلى إستلام المناصب والتسنم على كراسي الحكم وإشغال المرافق العامة، لتنفتح لهم فرصة العمل ويتسنى لهم الحصول على القوة والمال.

• المصدر
الطائفية في نظر الإسلام ص ٢٦

🔴تواتر القرآن وعدم تواتر القراءات:
يقطع بعضهم كلامًا في محاضرة فيديوية للسيد الخوئي حول عدم تواتر القراءات ويجيرها إلى أنّ قصد السيد الخوئي أن أصل القرآن الكريم غير متواتر.

ولكن من الأمور الواضحة جدًا في كلمات السيد الخوئي أنّه يفرق بين (تواتر القرآن الكريم) و (تواتر القراءات) فعدم تواتر القراءات لا يستلزم عدم تواتر القرآن الكريم.

وضرب السيد الخوئي لذلك مثالاً واضحًا إذ قال: (إن تواتر القرآن لا يستلزم تواتر القراءات؛ لأن الإختلاف في كيفية الكلمة لا ينافي الإتفاق على أصلها.

ولهذا نجد اختلاف الرواة في بعض ألفاظ قصائد المتنبي ـ مثلاً ـ لا يصادم تواتر القصيدة عنه وثبوتها له: وأن اختلاف الرواة في خصوصيات هجرة النبي لا ينافي تواتر الهجرة نفسها) [البيان في تفسير القرآن ص ١٥٦].

وقال أيضًا: (إن الواصل إلينا بتوسط القراء إنما هو خصوصيات قراءتهم، وأمّا أصل القرآن فهو واصل إلينا بالتواتر بين المسلمين، وبنقل الخلف عن السلف، وتحفظهم على ذلك في صدورهم وفي كتاباتهم.

ولا دخل للقراء في ذلك أصلاً؛ ولذلك فإنّ القرآن ثابت التواتر حتى لو فرضنا أنّ هؤلاء القراء السبعة أو العشرة لم يكونوا موجودين أصلاً، وعظمة القرآن أرقى من أن تتوقف على نقل أولئك النفر المحصورين) [البيان في تفسير القرآن ص ١٥٧].

وعلى هذا الأساس فالاختلاف في القراءات من قبيل قراءة (ملك يوم الدين) أو (مالك يوم الدين) ونحوها ليس دليلاً على كون هذا المعنى غير متواتر الصدور، بل يدل على أنّه واصل ومتواتر يقينًا، ولكن يختلف في كيفية القراءة.

فما يتم قطعه من كلام للسيد الخوئي حول نفي تواتر القراءات وجره إلى نفي أصل تواتر القرآن الكريم ممن لا نصيب له من الصحة، بل ومن يقتطع الكلام من سياقه بهذه الطريقة ليس هدفه علميًا، بل يفرغ بعض أمراضه النفسية بهذه الطريقة الغبية.

🔴ناشط مدني والعباءة في النجف الأشرف:
كلنا نعلم أنّ الزي الرسمي والطبيعي في النجف الأشرف هو العباءة العراقية المعروفة وهو زي الأغلبية الساحقة في النجف الأشرف... ولكن هناك حملات لمحاولة سلب هذه العباءة من النساء وتطبيع السفور في المجتمع النجفي.

وقد تبدو هذه المحاولات بطرق خفيفة ولطيفة إلى أن تصبح حالة مستشرية وطبيعية في المجتمع، ولكن قبل الوصول إلى هذه المرحلة لا بدّ من التصدي لهذه المنظمات بالطرق القانونية وحتى من ناحية الأعراف والتقاليد العامة.

فمثلاً هذا المتحدث من أسرة (العكايشي) النجفية، وهي من الأسر المحافظة على التعاليم والتقاليد الدينية والنجفية، فيمكن من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن يذهب كبار هذه الأسرة الأصيلة إلى هذا المتحدث وينهاه عن هكذا أفكار غريبة عن النجف الأشرف!

كما ينبغي لعموم الغيارى في النجف الأشرف وغير النجف الأشرف المطالبة بقدسيتها وعدم السماح لأمثال هؤلاء بالتفكير بهكذا مطالب سخيفة وهو دخول النساء إلى المدينة القديمة دون عباءة أو ارتياد النساء للمقاهي!!

وانظر إلى طموحه السخيف أنّه إذا لم يحصل ذلك (يقتل طموح الشباب المدني) وكأنّ غاية طموحهم هو هذا أن تأرگل المرأة أو تذهب إلى الولاية دون عباءة... وليس الخدمات العامة التي تنفع عموم المواطنين!!

كما أنّ هكذا نوع من الخطاب السخيف يكشف للناس أنّ الأمور كلها على خير وكل شيء متوفر... وبقي فقط هذه المطالبات السخيفة البعيدة عن الدين والأعراف الأصيلة!

🔴حوار مع الماديين:
قال بعض الطلاب للماديين: لقد فسرتم كل شيء بالمادة، فبأي شيء تفسرون المادة؟ قالوا: هي في غنى عن كل تفسير؛ لأنها من أوضح الواضحات. قال: أجل، إنّ المادة واضحة بوجودها، ما في ذلك ريب، ولكن من الذي أوجدها؟ قالوا: هي واجبة الوجود لا تحتاج إلى موجد. قال: من الذي يدير الكون والطبيعة هذه الإدارة المحكمة، ويُدبرها هذا التدبير المُنظم بوضع كلّ جُزء في مكانه المُلائم والمُتفق مع جميع الأَجزاء مُحققاً للغرض المقصود؟

قالوا: في البدء كانت الطبيعة ذرات رقيقة ولطيفة يطلق عليها كلمة الأثير وكانت هذه الذرات تسبح وتموج في أطراف الفضاء، ودامت على هذا المنوال ملايين الملايين من السنين، وبهذه الحركة الدائبة الطويلة الأمد تطورت الذرات إلى أشكال وألوان وكائنات وحلقات متنوعة. منها الكواكب والأنعام والحشرات والإنسان... إلخ

قال: ومن الذي رأى هذه الذرات اللطيفة، وحضر طوافها وأطرافها وشهد تطورها الآلي إلى هذا النظام والإنسجام والجمال والكمال؟ قالوا: أبداً، ما من أحدٍ رأى وشاهد… ولكن أياً كان السبب فلا يمكن أن يكون عن قصدٍ وتصميم ومن فعّال لما يُريد!

• المصدر
مذاهب ومصطلحات فلسفية ص ١٣٨

🔴چلمة راس:
أخي العزيز انت شخص تگول انا آخذ توجيهي من قائدي السياسي السيد مقتدى ، يعني قرارك ماجاي من مقدمات انت واصل الها و محللها بل ثقة بالقيادة مالتك وهذا حقك وبراحتك

والدليل لو السيد مقتدى بعد شوي نزل تغريدة وگال على أتباعي انتخاب القائمة الفلانيّة ؟
شراح تسوي تعصي أمره ؟ لو تترك المقاطعة و تروح تنتخب ؟

100% راح تگول انا مطيع للسيد و أروح أنتخب ، إذن ماداعي لاستفزاز الطرف الآخر الي يتبنى غير وجهة نظرك

مثل ما انت عندك قائد مقتنع بيه ، غيرك عنده قائد مقتنع بيه ، وقد يكون رايه من راسه ويسوي الي يشوفه صح

لا انت محور الكون ولا غيرك محور الكون ولا انت مسؤول المذهب ولا غيرك مسؤول المذهب، كلنا أولاد تسعة ، فماداعي لكل هذا الحماس و الاستفزاز بسبب موقف انت احتمال تبدله بعد أيام أو أشهر أو أسابيع مثل ما كنت قبل كم سنة على الطرف النقيض من المقاطعون و تهاجمهم

🟡الميرزا أحمد الجناحي

🔴الأحكام الشرعية تؤخذ من الفقهاء:
تدعي بعض الصفحات الوهمية على مواقع التواصل الاجتماعي أنّه يجوز أخذ الأموال من المرشحين ومن ثم عدم انتخابهم فهنا عدة نقاط:

أولاً: الأحكام الشرعية تؤخذ من الفقهاء، وليس من كل أحد.

ثانيًا: إذا كانت أموال المرشحين من الفساد المالي فلا يجوز أكل مال الفساد الحرام.

ثالثًا: إن كانت أموال شخصية لهذا المرشح أو ذاك فلا يجوز أكل ماله بالباطل، وخداعه بهذه الطريقة.

رابعًا: أخذ المال من المرشح بدعوى أنّه فاسد وأنت مصلح فساد أيضًا؛ ولا يجوز دفع الفاسد بالفساد!!

خامسًا: لا يوجد فقيه يجوز الطريقة التي ذكرها صاحب الصفحة الوهمية.