إياك والأمر الذي إن توسعت ** موارده ضاقت عليك المصادرُ !

#أدب

(رأي أ.د. عبد السلام الشويعر في قضية حقوق الطباعة في الكتب "الشرعية").

قال -وفقه الله-: الذي أراه أنا: أن الكتب الشرعية ليس فيها حقوق طبع مطلقًا! وليس فيها عوض؛ فمن اعتدى على كتاب، فطبعه ليس له حق العوض، وهذا معنى الحقوق، أي: ليس له تعويض مالي عليه.

———
https://www.tg-me.com/feqaah

(يبطل صلاتك!)

لو فعلت أمرًا مباحًا، وسجدت له سجود سهوٍ، بطلت صلاتك؛ لأنك أتيت بزيادة في الصلاة غير مشروعة.

———
https://www.tg-me.com/feqaah

وقد بذلت في تحقيق هذه الكليات الوسع من غير أن ندعي فيها القطع، فقد قال شيخنا العلامة أبو عبد الله محمد الآبلي:
إياكم ودعوى الكلية الموجبة.

📚 المقَّري، عمل من طبَّ لمن حبَّ، ص: ٩٥

(أم شيخ الإسلام ابن تيمية!)

ست النعم بنت عبد الرحمن بن علي بن عبدوس الحرانية، والدة الشيخ تقي الدين بن تيمية عمرت فوق السبعين سنة، ولم ترزق بنتاً قط، توفيت يوم الأربعاء العشرين من شوال ودفنت بالصوفية وحضر جنازتها خلق كثير وجم غفير رحمها الله‏.‏

📚 البداية والنهاية (14/ 91)

———
https://www.tg-me.com/feqaah

(إذا تعلمت شيئًا فدقق فيه!)

عن الإمام مالك -رحمه الله- أنه كان ينصح ابني أخته -أبي بكر وإسماعيل ابني أبي أويس-
فقال: «أراكما تحبان هذا الشأن وتطلبانه -يعني: سماع الحديث- قالا: نعم، قال: «إن أحببتما أن تنتفعا به، وينفع الله بكما، فأقلا منه وتفقها»

📚 نصيحة أهل الحديث للخطيب (ص: 37)

———
https://www.tg-me.com/feqaah

(فائدةٌ في: ضبط اسْمَي ذو القعدة وذو الحجة)

ذو القعدة: بفتح القاف وكسرها، والفتح أفصح.
وذو الحجة: بفتح الحاء وكسرها، والكسر أفصح.

وقد نظَمَ ذلك بعضُهم فقال:

"وفتحُ قافِ قَعْدَةٍ قَدْ صَحَّحُوا *** وكَسْرُ حاءِ حِجَّةٍ قَدْ رَجَّحُوا"

وسُمِّيَا بذلك؛ للقعود عن القتال في الأول، ولوقوع الحج في الثاني.

📚حاشية إعانة الطالبين ٢/ ٣٠٧

———
https://www.tg-me.com/feqaah

إن كتاب الله قد تقرر أنه كلية الشريعة، وعمدة الملة، وينبوع الحكمة، وآية الرسالة، ونور الأبصار والبصائر، وأنه لا طريق إلى الله سواه، ولا نجاة بغيره، ولا تمسك بشيء يخالفه.

‏📚 الشاطبي، الموافقات (٤ / ١٤٤)

(غض البصر!)

قال أحمد في الأَمَة إذا كانت جميلة: "تنتقب، ولا يَنظُر إلى المملوكة، كم من نظرة ألقت في قلب صاحبها البلابل".


📚 المغني ٧/ ١٠٣

———
https://www.tg-me.com/feqaah

(مطلقًا عند الفقهاء)

أول من شُهر عنه الإكثار من كلمة «مطلقًا» هو القاضي علاء الدين المرداوي رحمه الله في "التنقيح" ذكرها في أكثر من ثلاثين موضعًا تقريبا، وتبعه ابن بلبان في أخصر المختصرات.

ولذا عاب الشيخ موسى الحجاوي -رحمه الله- في حواشي التنقيح على المرداوي هذه التعبير.
وبيّن أن عبارة: مطلقًا ليست بدقيقة لأن الذي يأتي بهذه العبارة يحترز إما بشيء أو شيئين لا (مطلقا) :)

———
https://www.tg-me.com/feqaah

(كيف أعرف أنني فُتنت؟)


قال حذيفة بن اليمان -رضي الله عنه-: "مَن أحب أن يعلَم أصابتْه الفتنة أو لا: فلينظر، فإن رأى حلالاً كان يراه حراماً، أو يرى حراماً كان يراه حلالاً: فليعلم أن قد أصابته".

📚مصنف ابن أبي شيبة (١٥/ ٨٨)

———
https://www.tg-me.com/feqaah

(ما الفرق بين تخصيص العام وتقييد المطلق)؟

الفرق بينهما:
١- تخصيص العام يتعلق بالذوات والأفراد بخلاف تقييد المطلق فهو يتعلق بالأوصاف.
٢- العام لما كان متناولا لجميع أفراده فإن التخصيص إخراج لبعض مدلول العام، وليس ذاك في المطلق.

———
https://www.tg-me.com/feqaah

(تطبيق فقهي على مثل عربي)

يقول الموفق ابن قدامة -رحمه الله-:
وإن حلف لايكلم فلانا، فكلم إنساناً، وفلانا يسمع، يقصد بذلك إسماعه، كما قال: إياك أعني واسمعي ياجارة :حنث. نص عليه أحمد.

📚 المغني ١٠/ ٤٦٤

(من النعيم المعجّل)

‏﴿لا يسمعون فيها لغوًا ولا كذابًا﴾

تنزيه النفس عن سماع:
• الباطل، ‏
• والكذب،
• والإثم،
جزء من الراحة؛ لذلك جعله ‏الله نعيمًا لأهل الجنة.

———
https://www.tg-me.com/feqaah

(آيتان تحذّران من الإغراق في المادّيّات!)

﴿مَن كانَ يُريدُ الحَياةَ الدُّنيا وَزينَتَها نُوَفِّ إِلَيهِم أَعمالَهُم فيها وَهُم فيها لا يُبخَسونَ ۝ أُولئِكَ الَّذينَ لَيسَ لَهُم فِي الآخِرَةِ إِلَّا النّارُ وَحَبِطَ ما صَنَعوا فيها وَباطِلٌ ما كانوا يَعمَلونَ﴾ [هود: ١٥-١٦]

قال الشيخ العلامة ‏عبد الرحمن بن ناصر السعدي :رحمه الله-:
يقول تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا﴾ أي: كل إرادته مقصورة على الحياة الدنيا، وعلى زينتها من النساء والبنين، والقناطير المقنطرة، من الذهب، والفضة، والخيل المسومة، والأنعام والحرث. قد صرف رغبته وسعيه وعمله في هذه الأشياء، ولم يجعل لدار القرار من إرادته شيئا، فهذا لا يكون إلا كافرا، لأنه لو كان مؤمنا، لكان ما معه من الإيمان يمنعه أن تكون جميع إرادته للدار الدنيا، بل نفس إيمانه وما تيسر له من الأعمال أثر من آثار إرادته الدار الآخرة.

ولكن هذا الشقي، الذي كأنه خلق للدنيا وحدها ﴿نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا﴾ أي: نعطيهم ما قسم لهم في أم الكتاب من ثواب الدنيا.
﴿وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ﴾ أي: لا ينقصون شيئا مما قدر لهم، ولكن هذا منتهى نعيمهم.

﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ﴾ خالدين فيها أبدا، لا يفتَّر عنهم العذاب، وقد حرموا جزيل الثواب.

﴿وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا﴾ أي: في الدنيا، أي: بطل واضمحل ما عملوه مما يكيدون به الحق وأهله، وما عملوه من أعمال الخير التي لا أساس لها، ولا وجود لشرطها، وهو الإيمان.

📚 تفسير السعدي

———
https://www.tg-me.com/feqaah

ما الفرق بين الولي والوكيل والوصي والناظر؟

———
https://www.tg-me.com/feqaah

(متى تكون الكتب سببا للانصراف عن العلم؟)

مع معرِض الكتاب يحسن استحضار هذا المعنى، وأن يقتني الشخص ما ينفعه، ويبدأ بالأهم فالأهم، ويعتني بأصول كل فن، فمن حرم الأصول حرم الوصول.

———
https://www.tg-me.com/feqaah

القول الذي يفرّع عليه فاعلم أنه المعتمد في المذهب.

———
https://www.tg-me.com/feqaah

(علم البيوع)!

يقول ابن عبدالبر رحمه الله:
‏علم البيوع من علم الخواص لا من علم العوام.

📚التمهيد لابن عبد البر ٦/ ٢٨٥

‏(أصل كلمة: أستاذ)

‏• من الفارسية وأصله من ( است آذ ).

‏- (است): تعني (الكتاب).
‏- (آذ): تعني (صاحب).

‏فيكون معنى (أستاذ): (صاحب الكتاب).

‏📚 معجم الألفاظ والتراكيب الاصطلاحية.