МЕЖЛИЧНОСТНЫЙ КОНФЛИКТ: ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ПСИХОТЕРАПЕВТИЧЕСКАЯ И ПРАКТИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ (2017)
Карен Вайксель-Диксон
#переводы@filonskiy_psy
Теоретические основания
Вольный комментарий к переводу
Экзистенциальные данности
Очередной вольный комментарий к переводу
Миро-воззрение
Многое было сказано о данностях существования, поскольку они касаются всех нас. Что, как я надеюсь, поспособствует более глубокому пониманию того, как все мы существуем и как много у нас общего. Есть надежда, что то, что обсуждалось ранее демонстрирует, что мы существуем для и вместе друг с другом; жизнь общинна, как в глобальном, так и в локальном плане.
Миро-воззрение, напротив, является проявлением того, насколько каждый из нас уникален. Здесь находится "частная логика", которая отражает манеру, в которой каждый из нас взаимодействует с экзистенциальными данностями. Как было предложено ранее, именно в нашем ответе на "инварианты" жизни мы реализуем свою свободу.
Карен Вайксель-Диксон
#переводы@filonskiy_psy
Теоретические основания
Вольный комментарий к переводу
Экзистенциальные данности
Очередной вольный комментарий к переводу
Миро-воззрение
Многое было сказано о данностях существования, поскольку они касаются всех нас. Что, как я надеюсь, поспособствует более глубокому пониманию того, как все мы существуем и как много у нас общего. Есть надежда, что то, что обсуждалось ранее демонстрирует, что мы существуем для и вместе друг с другом; жизнь общинна, как в глобальном, так и в локальном плане.
Миро-воззрение, напротив, является проявлением того, насколько каждый из нас уникален. Здесь находится "частная логика", которая отражает манеру, в которой каждый из нас взаимодействует с экзистенциальными данностями. Как было предложено ранее, именно в нашем ответе на "инварианты" жизни мы реализуем свою свободу.
2👍2
Миро-воззрение – это концепция, предложенная психиатром Людвигом Бинсвангером (May 1961) в структурированном формате: Umwelt – биологический и средовой аспект; Mitwelt – "мир-с" другими, подобными себе; Eigenwelt – "собственный-мир" отношений с самим собой.
Эти измерения были прояснены и дополнены Дорцен-Смит, включением Uberwelt, относящимся к "связи человека с абстрактным и абсолютным аспектом жизни" (Deurzen-Smith 1988, с. 97).
Некоторые из этих категорий также отражены в схемах, представленных Штрассером и Рэндольфом (2004), хотя эти иллюстрации и отражают ограниченное количество данностей и стратегий взаимодействия с данностями, которые обычно можно наблюдать в конфликте.
Эти измерения были прояснены и дополнены Дорцен-Смит, включением Uberwelt, относящимся к "связи человека с абстрактным и абсолютным аспектом жизни" (Deurzen-Smith 1988, с. 97).
Некоторые из этих категорий также отражены в схемах, представленных Штрассером и Рэндольфом (2004), хотя эти иллюстрации и отражают ограниченное количество данностей и стратегий взаимодействия с данностями, которые обычно можно наблюдать в конфликте.
👍4
Структура миро-воззрения, представленная здесь, упрощена и отражает взаимосвязанность и нелинейность этих категорий. Эта иллюстрация дополняет ранее представленную, поскольку эти установки формируются как ответы на данности существования.
Включенный сюда круговой график разделяет миро-воззрение на темы, которые представлены допущениями и ценностями, которых человек придерживается в отношении себя, других, мира и космоса.
Допущения и ценности в отношении себя включают намерения "быть" качествами, к которым мы стремимся – например, переживать себя "справедливым" или "щедрым", но также и воплощенным "я", что может также включать в себя надежды на здоровье или красоту. Допущения и ценности относительно других – это ожидания того, как другие должны быть и действовать, что включает и их поведение по отношению к нам, особенно валидация с их стороны тех качеств, за которые мы хотим быть признанными. Ценности и допущения относительно мира – представляют, каким мы хотим, чтобы мир был – условия культуры, общества и окружающей среды, которые мы ценим больше всего и надеемся помочь воплотить. Ценности и допущения относительно космоса близки к тем, что описаны ранее в "Uberwelt", поскольку это убеждения и смыслы, которые мы приписываем Вселенной в целом, что демонстрируется в таких утверждениях, как "все к лучшему" или "вселенная безразлична к делам человеческим".
В свете тревоги, которую мы испытываем по поводу неопределенности, случайности и бессмысленности, понятно, что подобные допущения и ценности смягчают наш дискомфорт, предоставляя какую-то структуру для выполнения наших повседневных действий. Без них было бы трудно принять даже самое скромное решение; однако, проблемы возникают тогда, когда мы забываем, что эти руководящие принципы являются именно таковыми, а не абсолютными или неизменными истинами.
Простой пример: может возникнуть ситуация, когда пешеход подходит к пешеходному переходу, но колеблется, стоит ли выходить на дорогу, если он подозревает, что приближающийся автомобиль не знает о его праве приоритетного прохода или сознательно его игнорирует. В этот момент человек, ожидающий перехода, осознает, что его допущение о том, "чего следует ожидать", может не разделяться другими, и если он мудр, он будет колебаться, по крайней мере, до тех пор пока не удостоверится, соответствуют ли его ожидания действительности. В такой момент мы можем осознать, что ценности, допущения или ожидания, которые мы считаем само собой разумеющимися, в данной ситуации не разделяются другими и не реализуются так, как мы ожидали. Это может показаться безобидным сценарием, но он может пробудить скрытое беспокойство, которое сопровождает базовую тревогу, вызванную экзистенциальной неопределенностью.
Как это часто бывает в споре, стороны считают, что их собственные допущения и ожидания являются "адекватными", и они справедливо возмущены тем, что другая сторона не может согласиться с их точкой зрения. Чаще всего участникам спора трудно поверить, что другие могут разделять ценности, которые они сами отстаивают, и они отрицают правомерность чужой точки зрения, если она не совпадает в точности с тем, как они сами намерены воплощать эти принципы.
Например, две семьи, спорящие из-за земельного участка, обе придерживаются схожих семейных ценностей: каждая сторона ожидает, что другие будут и должны уважать нужды домохозяйств, в которых растут дети и живут расширенные семьи. Каждая сторона считает, что эти принципы могут быть реализованы только в том случае, если другая сторона уступит в вопросах владения и управления землей, которые они отстаивают; в противном случае оппоненты низводятся до самозванцев или еще хуже.
В таком случае, хотя ценности могут быть общими для противоборствующих сторон, практическая реализация, то есть воплощение этих аспектов миро-воззрения, оказывается затрудненной. Опять же, может показаться, что собственное "бытие" отрицается, потому что человек так тесно отождествляет себя со своим миро-воззрением.
Включенный сюда круговой график разделяет миро-воззрение на темы, которые представлены допущениями и ценностями, которых человек придерживается в отношении себя, других, мира и космоса.
Допущения и ценности в отношении себя включают намерения "быть" качествами, к которым мы стремимся – например, переживать себя "справедливым" или "щедрым", но также и воплощенным "я", что может также включать в себя надежды на здоровье или красоту. Допущения и ценности относительно других – это ожидания того, как другие должны быть и действовать, что включает и их поведение по отношению к нам, особенно валидация с их стороны тех качеств, за которые мы хотим быть признанными. Ценности и допущения относительно мира – представляют, каким мы хотим, чтобы мир был – условия культуры, общества и окружающей среды, которые мы ценим больше всего и надеемся помочь воплотить. Ценности и допущения относительно космоса близки к тем, что описаны ранее в "Uberwelt", поскольку это убеждения и смыслы, которые мы приписываем Вселенной в целом, что демонстрируется в таких утверждениях, как "все к лучшему" или "вселенная безразлична к делам человеческим".
В свете тревоги, которую мы испытываем по поводу неопределенности, случайности и бессмысленности, понятно, что подобные допущения и ценности смягчают наш дискомфорт, предоставляя какую-то структуру для выполнения наших повседневных действий. Без них было бы трудно принять даже самое скромное решение; однако, проблемы возникают тогда, когда мы забываем, что эти руководящие принципы являются именно таковыми, а не абсолютными или неизменными истинами.
Простой пример: может возникнуть ситуация, когда пешеход подходит к пешеходному переходу, но колеблется, стоит ли выходить на дорогу, если он подозревает, что приближающийся автомобиль не знает о его праве приоритетного прохода или сознательно его игнорирует. В этот момент человек, ожидающий перехода, осознает, что его допущение о том, "чего следует ожидать", может не разделяться другими, и если он мудр, он будет колебаться, по крайней мере, до тех пор пока не удостоверится, соответствуют ли его ожидания действительности. В такой момент мы можем осознать, что ценности, допущения или ожидания, которые мы считаем само собой разумеющимися, в данной ситуации не разделяются другими и не реализуются так, как мы ожидали. Это может показаться безобидным сценарием, но он может пробудить скрытое беспокойство, которое сопровождает базовую тревогу, вызванную экзистенциальной неопределенностью.
Как это часто бывает в споре, стороны считают, что их собственные допущения и ожидания являются "адекватными", и они справедливо возмущены тем, что другая сторона не может согласиться с их точкой зрения. Чаще всего участникам спора трудно поверить, что другие могут разделять ценности, которые они сами отстаивают, и они отрицают правомерность чужой точки зрения, если она не совпадает в точности с тем, как они сами намерены воплощать эти принципы.
Например, две семьи, спорящие из-за земельного участка, обе придерживаются схожих семейных ценностей: каждая сторона ожидает, что другие будут и должны уважать нужды домохозяйств, в которых растут дети и живут расширенные семьи. Каждая сторона считает, что эти принципы могут быть реализованы только в том случае, если другая сторона уступит в вопросах владения и управления землей, которые они отстаивают; в противном случае оппоненты низводятся до самозванцев или еще хуже.
В таком случае, хотя ценности могут быть общими для противоборствующих сторон, практическая реализация, то есть воплощение этих аспектов миро-воззрения, оказывается затрудненной. Опять же, может показаться, что собственное "бытие" отрицается, потому что человек так тесно отождествляет себя со своим миро-воззрением.
2🔥2❤1
В этих кратких сценариях ставки высоки: собственное миро-воззрение подвергается проверке, если не угрозе, и эмоциональная реакция, вероятно, будет драматичной.
Серьезный вызов миро-воззрению человека влияет на его представление о себе. Если аспекты миро-воззрения не признаются или встречают препятствия, человек может чувствовать себя подорванным, бессильным и неэффективным. Такая неудача служит очередным напоминанием о том, что мы часто находимся во власти людей и обстоятельств, над которыми у нас мало или вообще нет контроля, и которые мы понимаем лишь весьма ограниченно.
Стрелки в центре рисунка демонстрируют, что представление о себе находится в движении. Это частично связано с эффектами обсуждаемого процесса, а также с постоянной динамикой "я", описанной ранее. Представление о себе находится в благоприятном или приемлемом состоянии, когда допущения и ожидания миро-воззрения хотя бы в какой-то степени реализуются; однако самоощущение переходит в состояние тревоги и сильного беспокойства, когда стремления и допущения встречают препятствия или оспариваются.
Заголовок, посвященный представлению миро-воззрения, гласит, что эмоции раскрывают миро-воззрение. Эмоциональные реакции – это "голоса", выражают ценности, затронутые в конкретной ситуации; без сопутствующих эмоций было бы гораздо труднее определить, какие стремления и ожидания отрицаются. Эмоциональные выражения ясно указывают на вовлеченность в ситуацию; эмоции соразмерны глубине заботы и интереса человека. Именно поэтому они являются "подарком" для себя как вовлеченной стороны или как посредника в разрешении конфликта.
О том, как работать с эмоциями как аспектом исследования, будет сказано гораздо больше в следующем разделе этого текста.
Важно отметить, что миро-воззрение, как здесь изложено, представляет собой конструкцию, которая может помочь нам понять "частную логику" человека: его выборы, намерения и поведение – все это коррелирует с ценностями и допущениями, привязанными к этим категориям. В той мере, в какой мы можем оценить миро-воззрение, мы сможем понять перспективу человека, с которым мы взаимодействуем. Можно сказать, что нет "иррационального" поведения или точки зрения; такие оценки являются отражением попытки понять человека без ссылки на его собственные личные "горизонты". Вспоминается пословица: "Танцующих считают безумными те, кто не слышит музыки".
То, каким образом мы можем достичь такого понимания, будет темой и методологией, исследуемой в разделе, посвященном феноменологии.
Миро-воззрение любого человека, группы или пары представляет собой лишь "снимок" их точки зрения: эта точка зрения, конечно, находится под влиянием измененной реакции на "данности". Как предполагалось в примере с пешеходным переходом, наши твердо устоявшиеся допущения иногда могут быть поколеблены или "деседиментированы". В таких случаях мы можем тонко или радикально изменить свою точку зрения. Каждый вызов нашим допущениям и ценностям требует нового выбора или перевыбора.
Спинелли вносит значительный вклад в понимание изменчивости миро-воззрения, используя термин "worlding" вместо языка и моделей, которые, кажется, подразумевают статичное состояние бытия:
Хотя в данном тексте используется термин "миро-воззрение", качество изменчивости сохраняется в описании человеческого существования как неизбежно пронизанного неопределенностью, преходящестью, изменением, выбором, свободой и бессмысленностью; в соответствии с предположением, что "я" лишено сущности и представляет собой процессуальную динамику, становится более очевидным, что представление о себе, как и все аспекты миро-воззрения, будут затронуты любыми изменениями в любом из его компонентов.
Спинелли далее комментирует:
Серьезный вызов миро-воззрению человека влияет на его представление о себе. Если аспекты миро-воззрения не признаются или встречают препятствия, человек может чувствовать себя подорванным, бессильным и неэффективным. Такая неудача служит очередным напоминанием о том, что мы часто находимся во власти людей и обстоятельств, над которыми у нас мало или вообще нет контроля, и которые мы понимаем лишь весьма ограниченно.
Стрелки в центре рисунка демонстрируют, что представление о себе находится в движении. Это частично связано с эффектами обсуждаемого процесса, а также с постоянной динамикой "я", описанной ранее. Представление о себе находится в благоприятном или приемлемом состоянии, когда допущения и ожидания миро-воззрения хотя бы в какой-то степени реализуются; однако самоощущение переходит в состояние тревоги и сильного беспокойства, когда стремления и допущения встречают препятствия или оспариваются.
Заголовок, посвященный представлению миро-воззрения, гласит, что эмоции раскрывают миро-воззрение. Эмоциональные реакции – это "голоса", выражают ценности, затронутые в конкретной ситуации; без сопутствующих эмоций было бы гораздо труднее определить, какие стремления и ожидания отрицаются. Эмоциональные выражения ясно указывают на вовлеченность в ситуацию; эмоции соразмерны глубине заботы и интереса человека. Именно поэтому они являются "подарком" для себя как вовлеченной стороны или как посредника в разрешении конфликта.
О том, как работать с эмоциями как аспектом исследования, будет сказано гораздо больше в следующем разделе этого текста.
Важно отметить, что миро-воззрение, как здесь изложено, представляет собой конструкцию, которая может помочь нам понять "частную логику" человека: его выборы, намерения и поведение – все это коррелирует с ценностями и допущениями, привязанными к этим категориям. В той мере, в какой мы можем оценить миро-воззрение, мы сможем понять перспективу человека, с которым мы взаимодействуем. Можно сказать, что нет "иррационального" поведения или точки зрения; такие оценки являются отражением попытки понять человека без ссылки на его собственные личные "горизонты". Вспоминается пословица: "Танцующих считают безумными те, кто не слышит музыки".
То, каким образом мы можем достичь такого понимания, будет темой и методологией, исследуемой в разделе, посвященном феноменологии.
Миро-воззрение любого человека, группы или пары представляет собой лишь "снимок" их точки зрения: эта точка зрения, конечно, находится под влиянием измененной реакции на "данности". Как предполагалось в примере с пешеходным переходом, наши твердо устоявшиеся допущения иногда могут быть поколеблены или "деседиментированы". В таких случаях мы можем тонко или радикально изменить свою точку зрения. Каждый вызов нашим допущениям и ценностям требует нового выбора или перевыбора.
Спинелли вносит значительный вклад в понимание изменчивости миро-воззрения, используя термин "worlding" вместо языка и моделей, которые, кажется, подразумевают статичное состояние бытия:
Когда структурно навязанные ограничения на "постоянное становление" устраняются, непрерывно меняющийся поток бытия может быть выражен такими терминами, как "процессуальный" и "основанный на действии". Worlding... – это другой, возможно более подходящий термин (Spinelli 2007, с. 20).
Хотя в данном тексте используется термин "миро-воззрение", качество изменчивости сохраняется в описании человеческого существования как неизбежно пронизанного неопределенностью, преходящестью, изменением, выбором, свободой и бессмысленностью; в соответствии с предположением, что "я" лишено сущности и представляет собой процессуальную динамику, становится более очевидным, что представление о себе, как и все аспекты миро-воззрения, будут затронуты любыми изменениями в любом из его компонентов.
Спинелли далее комментирует:
структурная точка зрения, которую мы формируем о себе, других и мире в целом, всегда неполна...
🔥1
и, следовательно, неопределенна. Каждый момент "worlding" уникален и неповторим, никогда не идентичен никакому другому (там же, с. 23).
Как отмечалось ранее, не просто трудно жить без некоторой структуры, на самом деле невозможно: хаос и неопределенность в основе существования – это "de trop”.
Это ключевой принцип в понимании того, что делает выбор таким трудным в ситуациях, где это действительно важно: существуют неопределенные последствия, некоторые из которых могут повлиять на то, как другие воспринимают меня, как я воспринимаю других, как я смотрю на космос и даже как я представляю себя. Это отражается в комментариях в духе “Это так не похоже на нее/него/них”, или “Теперь, когда я это сказал, это не совсем похоже на меня”, или “Как такое могло случиться?”.
Эта неспособность абсолютно предсказать исходы, по-видимому, лишает нас возможности заранее определить "правильный" выбор, то есть выбор, который будет поддерживать наши ценности и допущения. Именно в этом отношении Сартр утверждал, что мы "всегда делаем правильный выбор" (Sartre 1973): не моральный выбор, а тот, который, как мы надеемся, наиболее адекватно реализует наше мировоззрение. Опять же, нам напоминают, что наша свобода – это и бремя, и благословение; отрицать эту привилегию – форма неаутентичности.
Это не означает, что приверженность своим ценностям обязательно негативная цель. Однако следует признать, что такое решение является новым выбором, перевыбором в другое время и в другом контексте, даже если оно схоже по логике и стратегиям с предыдущими случаями. Таково влияние темпоральности и преходящести: у нас нет роскоши решать что-то раз и навсегда.
В споре участники борются за сохранение своего мировоззрения перед лицом вызовов со стороны других и, несмотря на сомнения, которые могут быть на грани осознания, даже в тех случаях, когда весь мир противостоит их точке зрения. Перспектива рассмотрения перемен на этом этапе, кажется, не обещает ничего, кроме потери.
Одно из фундаментальных утверждений этого изложения заключается в том, что гораздо эффективнее сначала разобраться в проблемах и трудностях любой ситуации, прежде чем рассматривать, каким образом все могло было быть иначе. Исследование мировоззрения любого человека послужит этой цели.
В подтверждение этого утверждения Спинелли комментирует:
любое терапевтическое вмешательство в представляемый конфликт без достаточного понимания его связи с мировоззрением клиента может создать гораздо больший дистресс и беспокойство в жизни, чем первоначальная проблема (Spinelli 2007, с. 66).
Чтобы достичь хотя бы скромного понимания миро-воззрения другого человека, мы должны содействовать исследованию; это делается в надежде на признание и обнаружение того, что поставлено на карту в конфликте.
Последующие обсуждения, надеюсь, прояснят, как это можно наилучшим образом осуществить и как это может привести к разрешению, которое в некоторой степени удовлетворяет требованиям “частной логики”.
Список литературы:
Deurzen-Smith, E. van 1988 Existential Counselling in Practice, Sage, London.
May, R. (1961) 1969 Existential Psychology (ed. R. May), McGraw-Hill, New York.
Sartre, J.P. (1948) 1973 Existentialism and Humanism (trans. P. Mairet), Methuen Publishing, London.
Spinelli, E. 2007 Practising Existential Psychotherapy: The relational world, Sage, London.
Strasser, F. and Randolph, P. 2004 Mediation: A psychological insight into conflict resolution, Continuum, London.
2💔5👏3❤2
Forwarded from LS Philosophy | Канал о философии
Анализ философских оснований психотерапии с Андреем Леманом
В этом году, в учебном центре имени Н.П. Бехтеревой, я буду проводить регулярные онлайн встречи посвященные обсуждению "оснований психотерапии".
Буду говорить о КПТ, гештальте, психоанализе, а также религиозных и плюралистических подходах.
Можете записываться на встречи, если вам интересна философия и психотерапия, будем исследовать базу!
В этом году, в учебном центре имени Н.П. Бехтеревой, я буду проводить регулярные онлайн встречи посвященные обсуждению "оснований психотерапии".
Буду говорить о КПТ, гештальте, психоанализе, а также религиозных и плюралистических подходах.
Можете записываться на встречи, если вам интересна философия и психотерапия, будем исследовать базу!
❤3🔥2
Forwarded from Школа "Культура себя"
В прошлый раз на встрече коучинговой группы мы говорили про мужество и катастрофизацию.
О мужестве как добродетели, которая противостоит катастрофизации, часто являющейся причиной тревоги.
Очень интересно, что я недавно прочитал в одной из книг по Logic-Based Therapy: мужество помогает не только против тревоги, но и против гнева.
Когда я вижу, что кто-то делает что-то плохое, я могу не злиться, а именно понять, что меня не устраивает, и предпринять конструктивные действия, направленные на улучшение ситуации. Это требует мужества действовать так, чтобы изменить ситуацию к лучшему.
Сегодня на группе мы поговорим об уважении к себе, к миру и к людям, которое помогает преодолеть философское заблуждение уничижения и обесценивания себя, мира и других людей.
Идея не только в том, чтобы нейтрально относиться, как, например, в стандартной REBT-позиции, когда мир и люди не являются ни плохими, ни хорошими, а просто содержат и хорошее, и плохое.
Хотя это уже неплохо.
Нам важно еще позитивно, безусловно с уважением, воспринимать мир, себя и людей, чтобы жить более счастливо и полноценно.
Это уважение к себе и другим, например, можно обосновать из разных философских позиций:
1. Человек как цель сам по себе (Кант) — уважение через ценность каждого и каждой независимо от его или ее обстоятельств и поступков
2. Носитель неотчуждаемых прав (Локк) — уважение к себе и другим через наличие у нас прав.
3. Чувствующее существо (Бентам и Милль) — уважение как результат признания способности любого человека испытывать страдания и радость.
4. Сознательное, самосознающее существо (Сартр) — уважение к свободной воле и ответственности любого человека.
5. Носитель одинаковых базовых потребностей (Фромм) — уважение через признание общих человеческих потребностей.
6. Творение Божие, созданное по Его образу (Аквинский) — уважение к человеку как к отражению божественной природы.
7. Разумное животное (Аристотель) — уважение через признание рациональной природы человека и его способностей к добродетелям.
По книге Эллиота Коэна "Theory and Practice of Logic-Based Therapy:
Integrating Critical Thinking and Philosophy into Psychotherapy"
Можно присоединиться к одной встрече сегодня.
Стоимость 2 900 рублей.
Для записи на встречу пишите:
@grifro
https://doc-frolov.ru/howtolive
О мужестве как добродетели, которая противостоит катастрофизации, часто являющейся причиной тревоги.
Очень интересно, что я недавно прочитал в одной из книг по Logic-Based Therapy: мужество помогает не только против тревоги, но и против гнева.
Когда я вижу, что кто-то делает что-то плохое, я могу не злиться, а именно понять, что меня не устраивает, и предпринять конструктивные действия, направленные на улучшение ситуации. Это требует мужества действовать так, чтобы изменить ситуацию к лучшему.
Сегодня на группе мы поговорим об уважении к себе, к миру и к людям, которое помогает преодолеть философское заблуждение уничижения и обесценивания себя, мира и других людей.
Идея не только в том, чтобы нейтрально относиться, как, например, в стандартной REBT-позиции, когда мир и люди не являются ни плохими, ни хорошими, а просто содержат и хорошее, и плохое.
Хотя это уже неплохо.
Нам важно еще позитивно, безусловно с уважением, воспринимать мир, себя и людей, чтобы жить более счастливо и полноценно.
Это уважение к себе и другим, например, можно обосновать из разных философских позиций:
1. Человек как цель сам по себе (Кант) — уважение через ценность каждого и каждой независимо от его или ее обстоятельств и поступков
2. Носитель неотчуждаемых прав (Локк) — уважение к себе и другим через наличие у нас прав.
3. Чувствующее существо (Бентам и Милль) — уважение как результат признания способности любого человека испытывать страдания и радость.
4. Сознательное, самосознающее существо (Сартр) — уважение к свободной воле и ответственности любого человека.
5. Носитель одинаковых базовых потребностей (Фромм) — уважение через признание общих человеческих потребностей.
6. Творение Божие, созданное по Его образу (Аквинский) — уважение к человеку как к отражению божественной природы.
7. Разумное животное (Аристотель) — уважение через признание рациональной природы человека и его способностей к добродетелям.
По книге Эллиота Коэна "Theory and Practice of Logic-Based Therapy:
Integrating Critical Thinking and Philosophy into Psychotherapy"
Можно присоединиться к одной встрече сегодня.
Стоимость 2 900 рублей.
Для записи на встречу пишите:
@grifro
https://doc-frolov.ru/howtolive
❤6
Forwarded from УЦ имени Н. П. Бехтеревой
🌍 Мы живем в мире, где привычные ориентиры исчезают.
Прошлое больше не подсказывает, как действовать, а будущее остаётся неопределённым.
Настоящее сжимается, не давая опоры. Социологи называют это состоянием общества «пост-риска» — когда привычные механизмы контроля будущего перестают работать.
Эпидемии, войны, кризисы — для них нет готовых решений. Мы сталкиваемся с неопределённым будущим, которое не позволяет полагаться на прошлый опыт. Это подрывает доверие, разрушает связи, рождает «эмпатическую усталость» и чувство одиночества.
‼️ Но именно в такие периоды особенно важно искать новые способы осмысления происходящего и восстановления связей. Возможно ли в мире нестабильности обрести точку опоры в самом себе? Может ли внутренний диалог и открытость к другим людям стать началом пути к новому «Я» — небезразличному, устойчивому, способному создавать смысл даже в условиях хаоса?
➡️ Возникают вопросы, которые касаются каждого:
— как справляться с уязвимостью и тревогой?
— возможно ли обрести смысл и своё «Я» в условиях нестабильности?
— как сохранить способность быть вместе, открываться друг другу?
🗣 Приглашаем вас обсудить эти вызовы в подкасте «Внутри процесса» 16 сентября в 17:00 (мск)
🎙 Тема: «Феноменология общества пост-риска: возможность обретения небезразличного Self»
👤 Гость выпуска — Наталья Артеменко
Регистрация уже открыта — присоединяйтесь ✅
Прошлое больше не подсказывает, как действовать, а будущее остаётся неопределённым.
Настоящее сжимается, не давая опоры. Социологи называют это состоянием общества «пост-риска» — когда привычные механизмы контроля будущего перестают работать.
Эпидемии, войны, кризисы — для них нет готовых решений. Мы сталкиваемся с неопределённым будущим, которое не позволяет полагаться на прошлый опыт. Это подрывает доверие, разрушает связи, рождает «эмпатическую усталость» и чувство одиночества.
— как справляться с уязвимостью и тревогой?
— возможно ли обрести смысл и своё «Я» в условиях нестабильности?
— как сохранить способность быть вместе, открываться друг другу?
Регистрация уже открыта — присоединяйтесь ✅
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
2❤4
решительный анонс для коллег
в следующем году я вместе с Николаем Хмыровым проведу закрытую экзистенциальную терапевтическую группу для коллег
приличия ради здесь следует сказать, что вам будет полезно принять в ней участие, если вы:
• сталкиваетесь с трудностями в формировании и поддержании терапевтических отношений
• переживаете эмоциональное выгорание и/или сомнения в эффективности своей практики
• сталкиваетесь с конфликтами между личным мировоззрением и профессиональной ролью
• хотите лучше понимать влияние собственных реакций/переживаний на работу с клиентами в индивидуальной и групповой работе
но это скорее точка входа, поскольку группа годовая загадывать наперед, что именно в ней будет разворачиваться занятие неблагодарное чуть более, чем полностью
для того чтобы принять участие необходимо пройти предварительное интервью
детали, расписание и условия участия здесь
в следующем году я вместе с Николаем Хмыровым проведу закрытую экзистенциальную терапевтическую группу для коллег
приличия ради здесь следует сказать, что вам будет полезно принять в ней участие, если вы:
• сталкиваетесь с трудностями в формировании и поддержании терапевтических отношений
• переживаете эмоциональное выгорание и/или сомнения в эффективности своей практики
• сталкиваетесь с конфликтами между личным мировоззрением и профессиональной ролью
• хотите лучше понимать влияние собственных реакций/переживаний на работу с клиентами в индивидуальной и групповой работе
но это скорее точка входа, поскольку группа годовая загадывать наперед, что именно в ней будет разворачиваться занятие неблагодарное чуть более, чем полностью
для того чтобы принять участие необходимо пройти предварительное интервью
детали, расписание и условия участия здесь
”Сама группа это и есть терапевт группы”
Ханс Кон
🔥9❤2👍2
Forwarded from УЦ имени Н. П. Бехтеревой
✨ Приглашаем вас на курс «Феноменологически-ориентированная супервизия / 2025», который начнется 7.10.2025
Если вы хотите углубить терапевтическую практику, научиться работать с переживаниями как с основой контакта и расширить профессиональные границы — этот курс для вас.
👩🏫 Ведущая: Наталья Артеменко, канд. филос. наук, доцент, феноменолог
Феноменологический подход в психотерапии и супервизии делает акцент на субъективном опыте, погружении в «здесь и сейчас», описании феноменов без преждевременных интерпретаций.
Это не про контроль или обучение техникам, а про живую встречу, исследование переживаний и расширение терапевтического контакта.
В отличие от традиционных моделей супервизии (психоаналитической, когнитивно-поведенческой, системной), феноменологический подход:
✨ ставит в центр опыт супервизанта, а не готовые решения;
✨ помогает замечать сенсорные и эмоциональные аспекты процесса;
✨ поддерживает развитие осознанности и эмпатии;
✨ тренирует способность различать описание и интерпретацию.
➡️ Каждая встреча включает:
- теоретическое введение в феноменологическую психотерапию;
- знакомство с инструментарием феноменологического психотерапевта;
- разбор случаев из практики;
- упражнения на феноменологическую дескрипцию.
🎯 Цель: показать терапевтическую эффективность феноменологически-ориентированной психотерапии и развить навык работы с переживаниями как основой терапевтического процесса.
➡️ Программа будет полезна психотерапевтам, психологам и помогающим специалистам, которые:
- стремятся углубить свою практику за пределами привычных подходов;
- ищут новые способы быть в контакте с клиентом;
- готовы к исследованию и расширению профессиональных границ.
Курс будет проходить на платформе ZOOM.
Количество мест ограничено!
🔗 Подробности и регистрация
#очные_программы
Если вы хотите углубить терапевтическую практику, научиться работать с переживаниями как с основой контакта и расширить профессиональные границы — этот курс для вас.
👩🏫 Ведущая: Наталья Артеменко, канд. филос. наук, доцент, феноменолог
Феноменологический подход в психотерапии и супервизии делает акцент на субъективном опыте, погружении в «здесь и сейчас», описании феноменов без преждевременных интерпретаций.
Это не про контроль или обучение техникам, а про живую встречу, исследование переживаний и расширение терапевтического контакта.
В отличие от традиционных моделей супервизии (психоаналитической, когнитивно-поведенческой, системной), феноменологический подход:
✨ ставит в центр опыт супервизанта, а не готовые решения;
✨ помогает замечать сенсорные и эмоциональные аспекты процесса;
✨ поддерживает развитие осознанности и эмпатии;
✨ тренирует способность различать описание и интерпретацию.
➡️ Каждая встреча включает:
- теоретическое введение в феноменологическую психотерапию;
- знакомство с инструментарием феноменологического психотерапевта;
- разбор случаев из практики;
- упражнения на феноменологическую дескрипцию.
🎯 Цель: показать терапевтическую эффективность феноменологически-ориентированной психотерапии и развить навык работы с переживаниями как основой терапевтического процесса.
➡️ Программа будет полезна психотерапевтам, психологам и помогающим специалистам, которые:
- стремятся углубить свою практику за пределами привычных подходов;
- ищут новые способы быть в контакте с клиентом;
- готовы к исследованию и расширению профессиональных границ.
Курс будет проходить на платформе ZOOM.
Количество мест ограничено!
🔗 Подробности и регистрация
#очные_программы
🔥1
Forwarded from Танцуя с мировоззренческими ракушками.
Никогда такого не было и снова приглашаю в индивидуальную работу со мной на специальных условиях. Формат «экзистенциальная терапия»: мы нацеливаемся на высвечение жизни клиента в целом, способа его/ее пребывания в мире. Метафорически говоря, не спешим чинить и делать, но, скорее, совместно исследуем - прислушиваемся к звучанию мира клиента, к разным его «голосам». Что не отменяет возможность работы практически с любой психологической проблематикой.
12 сессий по 50 минут, онлайн. Недорого. Я не волшебник, я только учусь. Поэтому есть важное условие - все сессии полностью записываются для того, чтобы я мог обсуждать мою работу фактично с моим супервизором. Это и достоинство предложения, конечно, потому как две головы - хорошо, а три - уже целая команда.
Противопоказания к сотрудничеству - мы не должны пересекаться в других контекстах. Но в любом случае, 20-ти минутная бесплатная встреча нам в помощь - понять, по пути нам или нет в этом деле. Ищу в этот формат трех человек. Связаться.
#экзистенциальнаятерапия
12 сессий по 50 минут, онлайн. Недорого. Я не волшебник, я только учусь. Поэтому есть важное условие - все сессии полностью записываются для того, чтобы я мог обсуждать мою работу фактично с моим супервизором. Это и достоинство предложения, конечно, потому как две головы - хорошо, а три - уже целая команда.
Противопоказания к сотрудничеству - мы не должны пересекаться в других контекстах. Но в любом случае, 20-ти минутная бесплатная встреча нам в помощь - понять, по пути нам или нет в этом деле. Ищу в этот формат трех человек. Связаться.
#экзистенциальнаятерапия
1
Forwarded from УЦ имени Н. П. Бехтеревой
👉 Три принципа экзистенциальной терапии: как связанность, неопределенность и тревога помогают понять себя
Что если в основе нашего «Я» лежат не внутренние конфликты, а фундаментальные условия существования? Ведущий теоретик Эрнесто Спинелли выделяет три таких принципа: связанность, неопределенность и экзистенциальная тревога.
Почему эти принципы так важны?
✔️ Связанность (Relatedness): Мы не изолированные острова. Наше бытие немыслимо без отношений — с другими, миром и самими собой. В терапии этот принцип превращает сессию в совместное исследование, где терапевт и клиент создают особый «терапевтический мир».
✔️ Неопределенность (Uncertainty): Жизнь непредсказуема, и мы не можем контролировать всё. Принятие этого факта — ключ к свободе.
✔️ Экзистенциальная тревога (Existential Anxiety): Это не симптом болезни, а естественная реакция на осознание нашей свободы, ответственности и конечности жизни.
Эти принципы, вдохновленные Гуссерлем, Хайдеггером и Сартром, — не просто философия. Это основа для практического понимания целей терапии и терапевтических отношений.
Хотите глубже погрузиться в тему и понять, как это работает на практике?
Приглашаем на отдельную встречу с автором курса:
«Ключевые принципы экзистенциальной феноменологии и их значение для терапевтической позиции»
Дата: 15 октября 2025 г., с 17:00 до 20:00 (мск).
Ведущий: Глеб Филонский — экзистенциальный терапевт, врач-психотерапевт, психиатр, автор курса.
👉🏻 Узнать подробности и зарегистрироваться
Что если в основе нашего «Я» лежат не внутренние конфликты, а фундаментальные условия существования? Ведущий теоретик Эрнесто Спинелли выделяет три таких принципа: связанность, неопределенность и экзистенциальная тревога.
Почему эти принципы так важны?
✔️ Связанность (Relatedness): Мы не изолированные острова. Наше бытие немыслимо без отношений — с другими, миром и самими собой. В терапии этот принцип превращает сессию в совместное исследование, где терапевт и клиент создают особый «терапевтический мир».
✔️ Неопределенность (Uncertainty): Жизнь непредсказуема, и мы не можем контролировать всё. Принятие этого факта — ключ к свободе.
✔️ Экзистенциальная тревога (Existential Anxiety): Это не симптом болезни, а естественная реакция на осознание нашей свободы, ответственности и конечности жизни.
Эти принципы, вдохновленные Гуссерлем, Хайдеггером и Сартром, — не просто философия. Это основа для практического понимания целей терапии и терапевтических отношений.
Хотите глубже погрузиться в тему и понять, как это работает на практике?
Приглашаем на отдельную встречу с автором курса:
«Ключевые принципы экзистенциальной феноменологии и их значение для терапевтической позиции»
Дата: 15 октября 2025 г., с 17:00 до 20:00 (мск).
Ведущий: Глеб Филонский — экзистенциальный терапевт, врач-психотерапевт, психиатр, автор курса.
👉🏻 Узнать подробности и зарегистрироваться
🔥6
между тем
мой импровизированный полубольничный подошел к концу, пора подчистить хвосты по всем прочим активностям (уже начал отвечать всем кому должен был ответить и про всех помню)
и постепенно буду возвращаться к местной практике переводов и непринужденной графомании по которой вы (возможно) тосковали
а уже в этот четверг вместе с Сашей Тунко возвращаемся к дилеммам
она кстати между делом заглянула с визизитом к нам в Аргентину и мой список развиртуализированных коллег продолжает уверенно пополняться, что приятно – всех жду!
23.10 тема встречи: свобода х ограничения
в ракурсе экзистенциальной терапии представления о человеческой свободе (разворачивающейся в мире с другими), наших возможностях и ограничениях носят скорее проблемный характер, но парадоксальным образом предполагают вполне себе обнадеживающую позицию в отношении опыта неопределенности, фрустрации и уважения к трагическим сторонам жизни из нее следующим (а не только бесконечные головокружения, как вы могли подумать)
эту самую позицию попробуем нащупать в необычное для нас время, а именно в 14:00 по Мск
план прежний:
первый час – дискутируем с Сашей под запись // 1500₽
второй час – приглашаем участников к обсуждению // 2000₽
третий час – совместно исследуем собственный опыт свободы и ограничений в отношениях с другими людьми // 3000₽
(предпоследняя встреча этого сезона, между прочим)
для участия/приобретения записи напишите мне @filonskiypsy
также у меня есть окна для новых клиентов в расписании и в ноябре смогу взять одного клиента в краткосрочную терапию (12 встреч) по специальной цене☕️
мой импровизированный полубольничный подошел к концу, пора подчистить хвосты по всем прочим активностям (уже начал отвечать всем кому должен был ответить и про всех помню)
и постепенно буду возвращаться к местной практике переводов и непринужденной графомании по которой вы (возможно) тосковали
а уже в этот четверг вместе с Сашей Тунко возвращаемся к дилеммам
она кстати между делом заглянула с визизитом к нам в Аргентину и мой список развиртуализированных коллег продолжает уверенно пополняться, что приятно – всех жду!
23.10 тема встречи: свобода х ограничения
в ракурсе экзистенциальной терапии представления о человеческой свободе (разворачивающейся в мире с другими), наших возможностях и ограничениях носят скорее проблемный характер, но парадоксальным образом предполагают вполне себе обнадеживающую позицию в отношении опыта неопределенности, фрустрации и уважения к трагическим сторонам жизни из нее следующим (а не только бесконечные головокружения, как вы могли подумать)
эту самую позицию попробуем нащупать в необычное для нас время, а именно в 14:00 по Мск
план прежний:
первый час – дискутируем с Сашей под запись // 1500₽
второй час – приглашаем участников к обсуждению // 2000₽
третий час – совместно исследуем собственный опыт свободы и ограничений в отношениях с другими людьми // 3000₽
(предпоследняя встреча этого сезона, между прочим)
для участия/приобретения записи напишите мне @filonskiypsy
также у меня есть окна для новых клиентов в расписании и в ноябре смогу взять одного клиента в краткосрочную терапию (12 встреч) по специальной цене
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
1❤5