السؤال[530]

هل يجوز لاهل المتوفى اي عائلته اكل لحم العقيقة؟

الجواب:

نعم يجوز .

السؤال[531]

حدث خطأ حسابي في خمس السنة الماضية حيث تم إخراج خمس تلك السنة اكبر مما هو مطلوب .هل يمكن خصم تلك الزيادة من خمس السنة التي تليها؟

الجواب:

لابد ان يكون باذن المرجع .[١]

______

[١] م.س.السيستاني(دام ظله)، مدينة(ط)، الشيخ جواد (الر).

السؤال[532]

لو تاجرت بأموال التقاعد دون قبضها. هل الارباح المتحصل عليها من هذه التجارة يجب تخميسها؟

الجواب:

[اذا ثبت لكم في ذمة الاخرين مال ، يتعلق به الخمس .][١]

وبعبارة أوضح:

[اذا استلم الطرف المقابل الثمن من حسابكم بالوكالة عنكم ثم قبضه لنفسه في مقابل البضاعة التي باعها لكم فقد دخلت البضاعة في ملككم و يتعلق به الخمس عند حلول السنة الخمسية] .[٢]

__
[١][٢]مكتب السيد السيستاني (دام ظله)، مدينة(ط)، الشيخ جواد (الر).

السؤال[532]

اذا اختلط الراتب التقاعدي مع أموال اخرى وحال عليها الحول ولم اعرف بشكل دقيق مقدار تلك المبالغ فما هو حكمها من جهة الخمس؟

الجواب:

يتصالح مع احد الوكلاء بنسبة الاحتمال[١]

______

[١] م.س.السيستاني(دام ظله)، مدينة(ط)، الشيخ جواد (الر).

السؤال[533]

هل يجب الخمس،في الراتب التقاعدي اذا حال عليه الحول ولم يتم قبضه ثم تم صرفه في السنة التي تليها في مؤنة السنة؟

الجواب:

لا يجب.[١]

______

[١] م.س.السيستاني(دام ظله)، مدينة(ط)، الشيخ جواد (الر).

السؤال[534]

هل الإفطار في صيام قضاء شهر رمضان قبل الزوال يوجب الكفارة ؟

الجواب:

لا يوجب الكفارة.

السؤال[535]

امرأة متزوجة زواجاً منقطعاً وزوجها وهبها المدة الباقية وحاضت حيضة واحدة وبعدها في نصف الطهر الثاني اي قبل الحيضة الثانية عقد عليها رجل اخر عقد منقطع ايضاً؟

الجواب:

نعم ما فعلته صحيح إذا كانت تقلد من الفقهاء من يرى كفاية الحيضة الواحدة الكاملة[١] فتعتد بحيضة واحدة كاملة وبمجرد أن تطهر تكون قد انتهت عدتها.

_______

[١] وهو رأي السيد صادق الشيرازي(دام ظله).

[عدّة المؤقت

هل العدّة في الزواج المنقطع حيضة واحدة أم حيضتان؟

الجواب:

لا يبعد كفاية الحيضة الواحدة، فإذا رأت بعد انتهاء المدّة أو هبة المدّة حيضة كاملة وطهرت منه فقد انتهت عدّتها.] الموقع الرسمي للسيد صادق الشيرازي(دام ظله).

مسألة: ولكن رأي السيد السيستاني(دام ظله) هو أن عدة المتمتع بها حيضتان كاملتان على الأحوط وجوباً حيث يقول:[إذا انقضت مدّة المتعة أو وهبها مدّتها قبل الدخول فلا عدّة عليها، وإن كان بعده ولم تكن صغيرة ولا يائسة فعليها العدّة وعدّتها حيضتان كاملتان، ولا تكفي فيها حيضة واحدة على الأحوط وجوباً](راجع: منهاج الصالحين ـ الجزء الثالث (الطبعة المصححة والمنقحة 1442) ، مسألة: ٢٥٩، السيد السيستاني(دام ظله)).
توضيح: وبما أن المسألة إحتياطية عند السيد السيستاني (دام ظله) فيمكن للمقلدة أن ترجع الى مرجع آخر الأعلم فالأعلم وتقلده فإن كان يرى كفاية الحيضة الواحدة فتكتفي بأن تعتد حيضة واحدة كاملة وتكون قد اعتدت عدة شرعية وتتمكن من الزواج من شخص آخر.

السؤال[536]

من وضع مدة العدة في الزواج المنقطع؟

الجواب:

هناك عدة أحاديث عن أهل البيت (سلام اللّه عليهم) تناولت أحكام الزواج المنقطع وعدته، ومنها:

عن إسماعيل بن الفضل الهاشمي قال: «سألت أبا عبد اللّه (عليه السلام) عن المتعة؟ فقال: الق عبد الملك بن جريج فسله عنها فإنّ عنده منها علماً، فلقيته فأملى عليّ شيئاً كثيراً في استحلالها، وكان فيما روى لي فيها ابن جريج أنّه ليس فيها وقت ولا عدد، إنّما هي بمنزلة الإماء يتزوّج منهنّ كم شاء، وصاحب الأربع نسوة يتزوّج منهنّ ما شاء بغير وليّ ولا شهود، فإذا انقضى الأجل بانت منه بغير طلاق، ويعطيها الشيء اليسير، وعدّتها حيضتان، وإن كانت لا تحيض فخمسة وأربعون يوماً».
قال: «فأتيت بالكتاب أبا عبد اللّه (عليه السلام) فقال: صدق وأقرّ به». (الكافي، ج5، ص451)

 

السؤال[537]

هل في زواج المتعة عدة؟

الجواب:

[نعم للزوجة عدة في الزواج المنقطع ( زواج المتعة ) ، و عدتها إن دخل بها الزوج ثم إنتهت المدة أو وهبها ما تبقى من المدة فهي حيضتان لمن تحيض إذا لم تكن حامل ، و أما إذا كانت حامل فعدتها وضع الحمل ، و أما عدة من لا تحيض من النساء و هي في سن من تحيض فهي خمسة و أربعون يوماً . و أما عدة الزوجة المتمتع بها إن توفى عنها زوجها فعدتها أربعة أشهر و عشرة أيام ـ عدة المتوفى عنها زوجها ـ سواءً دخل بها أم لم يدخل بها .][١]

__

[١] مركز الاشعاع الاسلامي.

السؤال[538]

هل هناك من روايات اهل البيت عليهم السلام ما يشير إلى التقية؟

الجواب:
الروايات في التقية كثيرة نذكر منها:

[من كتاب صفات الشيعة قال أبو عبد الله عليه السلام: ليس من شيعة على من لا يتقي.
من كتاب التقية للعياشي قال الصادق عليه السلام: لا دين لمن لا تقية له، وإن التقية لأوسع مما بين السماء والأرض، وقال عليه السلام: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يتكلم في دولة الباطل إلا بالتقية، وعنه عليه السلام إياكم عن دين من كتمه أعزه الله ومن أذاعه أذله الله، وعنه عليه السلام لا خير فيمن لا تقية له، ولا إيمان لمن لا تقية له.
عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن أبي كان يقول: ما من شئ أقر لعين أبيك من التقية، إن التقية لجنة للمؤمن.
قال الرضا عليه السلام: لا إسلام لمن لا ورع له، ولا إيمان لمن لا تقية له، عن الباقر عليه السلام قال: جعلت التقية ليحقن بها الدم، فإذا بلغ الدم فلا تقية.][١]

_______

[١] بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٧٢ - الصفحة ٤١٢.

السؤال[539]

ما هو الضابط في تحديد كثير السفر الذي يجب عليه أن يتم ويصوم في سفره؟
(مع التفصيل)

الجواب:

[من المسائل الابتلائية التي يبتغي الإحاطة بها ومعرفتها هي مسألة الصلاة والصيام في السفر ومعرفة التمييز بين المسافر وبين كثير السفر، فهنا مسألتان نتعرض إليهما خصوصاً بالنسبة إلى الطلاب الذين تبدأ الدراسة مع ما يقترن بها من سفر سواء كان سفر مستمر أو متقطع.

المسألة الأولى: المسافر يجب عليه القصر في صلاته والافطار، من هو المسافر؟ المسافر هو الذي يقطع من آخر بلده مسافة إما إمتدادية يعني 44 كيلو متر أو مسافة تلفيقية بمعنى أنه يكون مجموع ذهابه وإيابه 44 كيلو متر فإذا مبدأ المسافة آخر البلد يبدأ يعد المسافة بآخر البلد، هذا مبدأ عد المسافة ومنتهى المسافة المقصد، فيحسب منتهى المسافة المكان الذي يريد الذهاب إليه، فمبدأ المسافة آخر البلد ومنتهى المسافة المقصد الذي يريد أن يصل إليه في أي بلد وليس مقصد المسافة أول البلد الذي سيذهب إليه بل مقصده، لو افترضنا أن المسافة إلى منطقة معينة لا توصل مسافة شرعية لكن المقصد الذي يريد أن يصل إليه هو آخر هذه المنطقة فإذا حسب من آخر منطقته إلى المقصد الذي سيذهب إليه، فيخرج مسافة فيعد مسافراَ، إذاً المدار في مبدأ المسافة في آخر منطقته وفي منتهى المسافة على المقصد الذي يقصده من أي بلد كان، سواء كانت المسافة امتدادية أو تلفيقية، هذا هو المسافر وهذا هو الذي حكمه القصر في صلاته والافطار في شهر رمضان، متى يكون حكم المسافر التمام في صلاته والصيام؟ في موردين:

المورد الأول: ما إذا كان له مقر في سفره يعني مكان الذي يعمل فيه أو يدرس فيه، هذا المكان يكون له مقر أي يجلس في هذا المقر أكثر من نصف النهار ولمدة سنة ونصف، كل مكان يجلس فيه أكثر من نصف النهار ويبعد عن موطنه مسافة شرعية ولمدة سنة ونصف فهذا يعتبر مقراً له، فمتى دخل هذا المقر يتم ويصوم، يعد بحكم الوطن ولايعد مسافراً فيه.

خلال السنة والنصف فأحياناً تتخللها إجازات، فنفترض الذي يدرس خارج موطنه تتقطعه إجازات الخميس والجمعة والعيد فإن هذه السنة والنصف حتى مع الإجازات ما عدا الاجازة الصيفية التي تستمر ثلاثة أشهر فأكثر فإنه لا يكفي سنة ونصف فيعد سنتين، إذاً يعتبر في مدة المقر أن يكون المكان مقراً لك يعنى أن تستمر فيه سنة ونصف حتى مع الاجازات القصيرة أما عند احتساب مع الاجازة الصيفية أيضاً فيعتبر أن يمتد مدة المقر سنتين ولا يكفي سنة ونصف إذا لوحظ فيه مدة الاجازة الصيفية، إذاً هذا يعتبر مقراً والحكم فيه التمام والصيام.

المورد الثاني: الذي يستثنى من حكم المسافر وهو القصر والافطار من كان كثير السفر، ما معنى كثير السفر؟ كثير السفر هو الذي يكون عمله ستة أشهر من سنة أو ثلاثة أشهر من سنتين أو أكثر، فأحياناً يكون عمله سنة واحدة لكن يشتغل في السنة ستة أشهر وأحياناً يكون عمله أكثر من سنة فيكفي أن يشتغل في السنة ثلاثة أشهر إذا كان عمله سنة واحدة لابد أن يشتغل ستة أشهر على الأقل من هذه السنة، وإذا كان عمله أكثر من سنة فعلى الأقل يعمل في كل سنة ثلاثة أشهر فأكثر إما ستة أشهر من سنة أو ثلاثة أشهر من أكثر من سنة لكن بحيث يسافر في كل شهر من هذه الستة أشهر من سنة أو الثلاثة أشهر من أكثر من سنة عشر سفرات أو يغيب عن موطنه عشرة أيام، لنفترض أن شخص يبعد مكان عمله عن موطنه 70 كيلومتر، يومياً يذهب ويرجع فإنه يسافر عشر سفرات في الشهر، هذا الذي يسافر عشر سفرات وعمله يكون ستة أشهر من سنة أو ثلاثة أشهر من أكثر من سنة فهذا يعد كثير السفر وحكمه التمام والصيام في أي مكان يسافر إليه، مهما سافر ولأي مكان فإنه يتم ويصوم، ما دام عمله بهذا النحو وهو ستة أشهر من سنة أو ثلاثة أشهر من أكثر من سنة وكان يسافر في كل شهر عشر سفرات فهذا إنسان كثير السفر يتم ويصوم على حال مهما سافر ولأي مكان سافر فهذا حكمه يتم ويصوم على كل حال، هذا إذا كانت المسافة إمتدادية بمعنى بين آخر بلده وبين المقصد 44 كيلو متر، أما إذا كانت المسافة تلفيقية مجموع الذهاب والإياب 44 كيلومتر وكان هذا الشخص يجلس في عمله أكثر من نصف النهار ولو دقيقة فهذا لا يعتبر كثير السفر، إذا كان شخص يستمرعمله سنة ونصف ويجلس في مكان عمله أكثر من نصف النهار فإن مثل هذا الشخص في مكان عمله يتم صلاته ويصوم لأن هذا مقراً له وبمثابة بلده ووطنه، أما بالنسبة إلى الطريق فهو لن يقطع مسافة لأنه يخرج من وطن إلى وطن آخر، في عمله يتم ويصوم أما لو خرج لغير عمله فإنه يقصر ويفطر لأن هذا ليس كثير سفر، أما إذا فترضنا أنه يجلس في عمله أقل من نصف النهار وهو يتررد على عمله يومياً فإن هذا يعتبر كثير السفر، إذا كان يسافر عشر سفرات في الشهر فهذا يعتبر كثير السفر يتم ويصوم على كل حال أينما سافر.

المسألة الثانية:

الشخص الذي يعتبر كثير السفر يعني من كان عمله ودراسته تستمر ستة أشهر من سنة أو ثلاثة أشهر من أكثر من سنة وكان يسافر في كل شهر عشر سفرات أو يغيب عن بلده عشرة أيام، هذا متى يتم ويصوم؟

هنا لدينا صورتان

الصورة الأولى: الشخص الذي يعمل أو يدرس خارج موطنه لمسافة تلفيقية فهذا يكون له حالات:

هل هذا الشخص لديه مقر أو لا، يعني هل يجلس في مكان دراسته أو عمله أكثر من نصف النهار ولمدة سنة ونصف أم لا؟

إذا كان الشخص يجلس في مكان عمله أو دراسته أكثر من نصف النهار ولمدة سنة ونصف والمسافة التي يقطعها تلفيقية فمثل هذا عند السيد السيستاني، يحتاط لمدة شهر كامل بالجمع بين القصر والتمام والصوم والقضاء إذا كان بدأ العمل الدراسة في شهر رمضان، إلا إذا أراد أن يتخلص من القصر والتمام والصوم والقضاء فيجلس عشرة أيام في مقر دراسته أو عمله ويكون لمدة شهر أو يرجع إلى وطنه قبل الزوال، بعد الشهر الاول في مكان عمله فإنه يتم ويصوم وفي الطريق ليس عليه شيء، أما إذا سافر لغير عمله فإنه يقصر ويفطر، أما إذا كان الشخص لا يجلس في مكان عمله أو دراسته أكثر من نصف النهار، فهذا في الشهر الأول يجمع بين القصر والتمام لمدة ثلاثة أسابيع وليس لمدة شهر، فإذا جمع بين القصر والتمام لمدة ثلاثة أسابيع يصبح كثير السفر فيتم ويصوم في أي مكان.

الصورة الثانية: من كانت المسافة بالنسبة إليه مسافة إمتدادية، إذا كان يذهب يومياً لمكان عمله أو دراسته فهذا في الشهر الأول ثلاثة أسابيع في الطريق يحتاط بالجمع بين القصر والتمام، أما بعد ثلاثة أسابيع يصبح كثير السفر فيتم ويصوم على أي حال، وأما بالنسبة لمكان عمله أو دراسته إذا أراد أن يجعله كالوطن بحيث إذا دخله أتم وصام متى ما دخله ولو ضمن الإجازة الصيفية فإنه يجمع فيه بين القصر والتمام والصوم والقضاء لمدة شهر كامل فيختلف حكم الطريق عن حكم مقر الدراسة أو العمل، أما إذا كان يجلس في مقر عمله أو دراسته خمسة أيام ويرجع وكان سيستمر على هذا الحال لمدة سنة ونصف فأكثر فيتم ويصوم وأما في الطريق فإنه يقصر ويفطر لأن سفراته في الشهر سوف تكون أربع سفرات، في الشهر الأول يجمع بين القصر والتمام وبعد الشهر الأول يتم ويصوم، أما إذا افترضنا أن عمله يستمر لمدة ستة أشهر من سنة فيجمع بين القصر والتمام والصوم والقضاء في الثلاثة أسابيع الأولى وما بعدها يعتبر كثير سفر فيتم ويصوم على كل حال، أما إذا افترضنا أن عمله سيستمر ثلاثة أشهر فأكثر وأقل من ستة أشهر فيجمع بين القصر والتمام والصوم والقضاء على كل حال، أما إذا كانت مدة عمله أقل من ثلاثة أشهر فهذا حكمه القصر والإفطار.

إذاً كثير السفر وهو الذي يسافر عشر مرات في الشهر أو يغيب عن وطنه عشرة أيام ويستمر على ذلك ستة أشهر من سنة أو ثلاثة أشهر من أكثر من سنة فإنه يتم ويصوم لكن في الاجازة سافر إلى مكان ما وكانت الإجازة معينة وتؤخذ مثلاً في فصل الصيف سنوياً فهذا أيام إجازته لو سافر فإنه يقصر ويفطر ولا يعتبر كثير سفر أيام الإجازة، أما إذا كانت الاجازة غير معينة فأحيانا تكون في شهر رجب أو شعبان أو رمضان فإنه لا يفطر ويعتبر كثير سفر، فلو خرج أيام الاجازة فإنه يتم ويصوم.][١]

________

[١] موقع سماحة السيد منير الخباز.

السؤال[540]

مكان عملي يبعد عن مكان اقامتي (٣٨)كم وعملي مستمر باستثناء يومي الجمعة والسبت من كل شهر فماحكم  صلاتي وصيامي؟

الجواب:

اذا كان كثير السفر وجب عليه أن يصوم و يتم في كل اسفاره و تتحقق كثرة السفر في حق من يتكرر منه السفر خارجاً لكونه مقدمة لمهنته ، أو لغرض آخر إذا كان يسافر في كل شهر ما لا يقل عن عشر مرات من عشرة أيام منه ، أو يكون في حال السفر فيما لا يقل عن عشرة أيام في الشهر ولو بسفرين أو ثلاثة ، مع العزم على الاستمرار على هذا المنوال مدة ستة أشهر مثلاً من سنة واحدة ، أو مدة ثلاثة أشهر من سنتين فما زاد فيتم في أسفاره جميعا ويصوم ولكن خلال الاسبوعين الاولين من بداية اسفاره الاحوط له الجمع بين القصر والاتمام والصوم والقضاء ، وأما إذا كان يسافر في كل شهر أربع مرات مثلاً او يكون مسافراً في سبعة أيام منه فما دون فحكمه القصر ، ولو كان يسافر ثمان مرات في الشهر الواحد ، أو يكون مسافراً في ثمانية أيام منه أو تسعة ـ فالأحوط لزوماً ـ ان يجمع بين القصر والتمام[١]

___

[١] رأي السيد السيستاني دام ظله (الموقع ).

السؤال[541]

هل يستحب النقش على خاتم العقيق ؟ وهل ورد أن أهل البيت (ع) نقشوا على أحجار خواتمهم ؟
وهل لهذه النقوش آثار وبركات ؟

الجواب:

نعم يستحب ذلك وقد ورد عنهم جملة من الروايات في نقش خواتيمهم فمثلاً قد[كان نقش خاتم الزهراء (عليها السلام): ((الله ولي عصمتي))، وقيل: كان خاتمها من الفضة ونقشه: ((نعم القادر الله))، وقيل: ((آمن المتوكلون))
وذكروا أن لنقش هذه الكلمات في فص الخاتم تأثيرا عجيبا لدفع الأعداء، وحفظ الأموال والأولاد والبدن عن شر الإنس والجن والأهرمن، وجميع المكاره والآفات والأسواء والبليات.][١]

__

[١] اللمعة البيضاء - التبريزي الأنصاري - الصفحة ٢٨٤ .

السؤال[542]

كيف نغتسل الغسل الواجب والمستحب وما هي أقسام الغسل؟

الجواب:

[الغسل قسمان: ارتماسي وترتيبي.
1- الارتماسي، وهو على نحوين: دفعي وتدريجي. والأوّل: هو تغطية الماء لمجموع البدن وستره لجميع أجزائه، وهو أمر دفعي يعتبر الانغماس التدريجي مقدّمة له. والثاني: هو غمس البدن في الماء تدريجاً مع التحفّظ فيه على الوحدة العرفيّة، فيكون غمس كلّ جزء من البدن جزءاً من الغسل لا مقدّمة له كما في النحو الأوّل، ويصحّ الغسل بالنحو الثاني كالأوّل.
ويعتبر في الثاني أن يكون كلّ جزء من البدن خارج الماء قبل رمسه بقصد الغسل، ويكفي في النحو الأوّل خروج بعض البدن من الماء ثُمَّ رمسه بقصد الغسل.
2- الترتيبي، والأحوط وجوباً في كيفيّته أن يغسل أوّلاً تمام الرأس والرقبة ثُمَّ بقيّة البدن. ولا يجب الترتيب بين الطرفين، فيجوز غسلهما معاً أو بأيّة كيفيّة أخرى، وإن كان الأحوط استحباباً أن يغسل أوّلاً تمام النصف الأيمن ثُمَّ تمام النصف الأيسر.
ويجب في غسل كلّ عضو إدخال شيء من الآخر ممّا يتّصل به إذا لم يحصل العلم بإتيان الواجب إلّا بذلك.][١]

_____

[١]الكتب الفتوائية » المسائل المنتخبة - (الطبعة الجديدة المنقحة)- أحكام الطهارة ، كيفية الغسل، السيد السيستاني.

السؤال[543]

الملازمةُ بينَ وجوبِ الاجتهادِ ووجوبِ التّقليد)  
ما هي الملازمةُ بينَ وجوبِ الاجتهادِ والتفقُّهِ في الدّين ووجوبِ التّقليدِ في الآية :(فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ) هل أشارَت إلى وجوبِ الإتّباعِ بعدَ العودة؟   

الجواب:


المُلازمةِ بينَ إيجابِ الإنذارِ وإيجابِ القبول، وإلّا كانَ التّشريعُ لغواً.   
بيانُ ذلك: إنَّ قوله تعالى:( وَلِيُنذِرُوا قَومَهُم إِذَا رَجَعُوا إِلَيهِم) يفيدُ وجوبَ الإنذارِ على المُتفقِّهينَ، بمعنى: أنّ على الّذين هاجروا وسافروا إلى طلبِ العلمِ والتفقُّهِ في الدّينِ يجبُ عليهم أن يقوموا بمُهمّةِ تحذيرِ قومِهم وإنذارِهم مِن عدمِ الالتزامِ بالشّريعةِ إذا رجعوا إليهم، وهذا الإيجابُ للإنذارِ على المُتفقّهينَ يلزمُ منهُ إيجابُ قبولِ إنذارِهم منَ الطّرفِ الآخر، وإلّا كانَ إيجابُ الإنذارِ من دونِ إيجابِ القبولِ لغواً وبلا فائدة.

______

مركز الصدا العقائدي.

السؤال[544]

كيف تدل (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) على التقليد؟

الجواب:

[قوله عز من قائل: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون حيث دلت على وجوب السؤال عند الجهل ومن الظاهر أن السؤال مقدمة للعمل فمعنى الآية المباركة: فسألوا أهل الذكر لأجل أن تعلموا على طبق الجواب لا أن المقصود الأصلي هو السؤال في نفسه، لوضوح أنه لغو لا أثر له فلا مصحح للأمر به لو لم يكن مقدمة للعمل.
فتدلنا الآية المباركة على جواز رجوع الجاهل إلى العالم وهو المعبر عنه بالتقليد ، وعلى حجية فتوى العالم على الجاهل ، لأنه لو لم يكن قول العالم حجة على السائل لأصبح الأمر بالسؤال عنه لغواً ظاهراً .]


________

الكتاب : التنقيح في شرح العروة الوثقى-الجزء الاول:التقليد ص ٦٧.

السؤال[545]

من هم المرادون ب"أُولِي الْأَمْرِ" في الآية: (وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ) على التقليد؟

الجواب:

هم أهل البيت (ع).

السؤال[546]

هل هناك أعمال و أدعية لتسهيل الولادة؟

الجواب:


[دعاء لعسر الولادة: من عسرت عليها الولادة يقرأ هذه الأدعية في كوز ملئ ماء ثلاث مرات، وتشرب المرأة، ويصب بين كتفيها وثدييها، فتضع الولد بإذن الله تعالى " بسم الله الذي لا إله إلا هو الحليم الكريم سبحان الله رب السماوات ورب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين، كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار [وصلى الله على محمد وآله أجمعين] .
لعسر الولادة: عن الصادق عليه السلام قال: يكتب للمرأة إذا عسر عليها ولادتها في رق أو قرطاس " اللهم فارج الهم، وكاشف الغم، ورحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما ارحم فلانة بنت فلانة رحمة تغنيها بها عن رحمة جميع خلقك، تفرج بها كربتها، وتكشف بها غمها، وتيسر ولادتها، وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون، وقيل الحمد لله رب العالمين .
ومثله: من عسرت عليها الولادة من إنسان أو دابة يقرأ عليها " يا خالق النفس من النفس، ومخلص النفس من النفس، أخلصه بحولك وقوتك " .
ومثله: يكتب على خرقتين لا يمسهما ماء، وتوضع تحت رجليها، فإنها تلد في مكانها، إنشاء الله تعالى .
وفي رواية يكتب هذا الشكل، ويعلقها على فخذها الأيمن، ويكتب على كاغذ ويشد على فخذها الأيسر " منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى، يا خالق النفس من النفس، ومخلص النفس من النفس، فرج عنا " فألقته سويا بإذن الله عز وجل .][١]

[طب الأئمة: عيسى بن داود، عن موسى بن القاسم قال: حدثنا المفضل بن عمر، عن أبي الظبيان، عن الصادق عليه السلام قال: تكتب هذه الآيات في قرطاس الحامل إذا دخلت في شهرها التي تلد فيه، فإنه لا يصيبها طلق ولا عسر ولادة وليلف على القرطاس سحاة لفا خفيفا، ولا يربطها وليكتب " أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شئ حي أفلا يؤمنون، وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون، والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم، والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر، ولا الليل سابق النهار، وكل في فلك يسبحون، وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون، وخلقنا لهم من مثله ما يركبون، وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون، إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين، ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون ".
وتكتب على ظهر القرطاس هذه الآيات " كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون، كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها " ويعلق القرطاس في وسطها فحين يقع ولدها يقطع عنها ولا يترك عليها ساعة واحدة ][٢]
_____

[١] بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٩٢ - الصفحة ١٢١.
[٢]بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٩٢ - الصفحة ١١٨.

السؤال[547]

ما هو الخلع في الفقه؟
وما هي شروطه؟
وما هي صيغته؟
ما هي شروط الزوج الخالع.
وما هي شروط الزوجة المختلعة؟
وما هي الكراهة المعتبرة في الخلع ؟

الجواب:


[الخلع هو الطلاق بفدية من الزوجة الكارهة لزوجها، وإذا كانت الكراهة من الطرفين كان مباراة، وإن كانت الكراهة من طرف الزوج خاصة لم يكن خلعا ولا مباراة.

يشترط في الخلع جميع ما تقدم اعتباره في الطلاق وهي ثلاثة أمور:
الأول: الصيغة الخاصة، وهي هنا قوله: (أنت أو فلانة أو هذه طالق على كذا) أو: (خلعتك على كذا) أو: (أنت أو فلانة أو هذه مختلعة على كذا) بكسر مختلعة وفي صحته بالفتح اشكال، ولا يعتبر في الأول الحاقه بقوله: (فأنت أو فهي مختلعة على كذا) كما لا يعتبر في الأخيرين الحاقهما بقوله: (فهي أو فأنت طالق على كذا) وإن كان الالحاق أحوط وأولى، ولا يقع الخلع بالتقايل بين الزوجين كما لا يقع بغير لفظي الطلاق والخلع على النهج المتقدم.
الثاني: التنجيز، فلو علق الخلع على أمر مستقبلي معلوم الحصول أو متوقع الحصول، أو أمر حالي محتمل الحصول من غير أن يكون مقوما لصحة الخلع بطل، ولا يضر تعليقه على أمر حالي معلوم الحصول أو أمر محتمل الحصول ولكنه كان مقوما لصحة الخلع كما لو قال: (خلعتك إن كنت زوجتي أو إن كنت كارهة لي).
الثالث: الاشهاد، بمعنى ايقاع الخلع بحضور رجلين عادلين يسمعان الانشاء.

يشترط في الزوج الخالع جميع ما تقدم اعتباره في المطلق من البلوغ والعقل والقصد والاختيار، والاشكال المتقدم في طلاق من بلغ عشر سنين جار في خلعه أيضا فلا يترك مقتضى الاحتياط فيه. ويشترط في الخالع مضافا إلى ذلك أن لا يكون كارها لزوجته وإلا لم يقع خلعا بل يكون مباراة إذا كانت هي أيضا كارهة لزوجها كما مر.

يشترط في الزوجة المختلعة جميع ما تقدم اعتباره في المطلقة من كونها زوجة دائمة، وكونها معينة بالاسم أو بالإشارة الرافعة للابهام، وكونها طاهرة من الحيض والنفاس إلا في الموارد المستثناة أيضا، وكونها في طهر لم يواقعها زوجها فيه إلا في الموارد المستثناة، ولا يعتبر فيها البلوغ ولا العقل، فيصح خلع الصغيرة والمجنونة ويتولى وليهما بذل الفداء.

يشترط في المختلعة - مضافا إلى ما تقدم - أمران آخران: الأمر الأول: أن تكون كارهة لزوجها كما تقدم، ويعتبر بلوغ كراهتها له حدا يحملها على تهديده بترك رعاية حقوقه الزوجية وعدم إقامة حدود الله تعالى فيه.

الكراهة المعتبرة في الخلع أعم من أن تكون ذاتية ناشئة من خصوصيات الزوج كقبح منظره وسوء خلقه وفقره وغير ذلك، وأن تكون عرضية من جهة عدم ايفائه بعض حقوقها المستحبة أو قيامه ببعض الأعمال التي تخالف ذوقها كالتزوج عليها بأخرى.

وأما إذا كان منشأ الكراهة وطلب المفارقة ايذاء الزوج لها بالسب والشتم والضرب ونحوها فأرادت تخليص نفسها منه فبذلت شيئا ليطلقها فالظاهر عدم صحة البذل وبطلان الطلاق خلعا بل مطلقا على الأقرب ولو كان منشأ الكراهة عدم وفاء الزوج ببعض حقوقها الواجبة كالقسم والنفقة فهل يصح طلاقها خلعا أم لا ؟ فيه وجهان أقربهما الأول. ][١]


________

[١] منهاج الصالحين - المعاملات - الجزء الثاني - كتاب الخلع والمباراة - السيد السيستاني دام ظله.