نموذج لسوء توظيف القواعد الصحيحة.
(المشرك الوثني أشد من الكتابي، بدليل أن الشريعة أباحت الزواج من أهل الكتاب وأكل ذبائحهم، ولم يبح ذلك من المشركين).
هذا الكلام صحيح من الناحية العقدية، لكن من الناحية السياسية ليس على إطلاقه، فالذي يحدد الأشد خطرا هو حركة التناقضات، فهب أن هناك دولة وثنية أو ملحدة، وحصل بينها وبين المسلمين تقاطع مصالح في لحظة معينة كأن يتحالفوا سياسيا ضد عدو - كتابي - مشترك، فهذا مما لا اشكال فيه أبدا.
إسقاط الاطلاق في القواعد العقدية على البعد السياسي فيه سوء توظيف لمعلومات صحيحة، لكنها وظفت بصورة خاطئة، فتوصلنا الى نتائج مجافية لمقاصد التشريع.
- صايل أمارة.

يُسمح لك، بأحقّية الكلام في الموضوع (لا عنه) بعد أن تعرّج بل تُحقّق، أصنافَ الأقوال التي وردت فيه وتُحرّك عقلك في كلِّ قولٍ تحريكًا ليس غرضَه الخلاصُ بالرُّكون إلى رأي لإراحة النّفس، وإنما لتتبيّن لك فُضلى المسالك وأولاها بالتّبني والتأييد بعد النّظر في كافّة الإمكانات والاعتبارات.
- مقتطف.

العلمانيّة في أردئ تعريفاتها هي فصل الدّين عن السّياسة.
ويساويه أو هو أردأ منه على الجهة المقابلة جعل الدّين هو السّياسة.
ومصيبة المصائب أن يصير الدّين بعض السّياسة.
- منقول.

إنّما الصّداقة الصّافية بين النّوعين البشريين المختلفين تقدر أن تُقدّم فسحة من (السّيرك) مثل صداقة ابن آوى وهر، وظبٍّ وحيّة، وسِنّور وجرذ، ودغفلٍ وريم… فهل ذلك يحصل ؟
نعم، يحصل، لكن هل حصوله يُميط شنآن الضّيّون للدّرص والقسورة للمها ؟
لا، عند الكيّسين وحدهم.
إنّ الرّجل والمرأة عملسٌ وضأن، وإنّما هذه هي الصّلة الحقيقيّة.

يلعب السّياسيّون لعبا قذرا جدّا لأجل أهداف نظيفة وغايات نبيلة.
فاحتاجوا لمن يغطي تلك القذارة كي لا تنكشف، فمن هنا وقع اختراع من يخدعون الناس بلعب شريف جدا وعالي الأخلاق لأجل غايات وسخة جدا وأشد قذارة.
وتم الاصطلاح على تسميته: مسّاحة القذر الشّريفة.
هذه المسّاحة الشريفة قد تكون لحية شيخ وعمامته أو شاربا كثا أو وجها أمرد أو ملابس داخليّة لمثقّف يمينيّ أو يساريّ بحسب الرّغبة والغرض.
في النّهاية ليس لون الاختراع ما يهمّ، بل كفاءته العمليّة.
- مقتطف.

المشكلة المنهجية في التعامل مع الدين ومن ثَمّ التدين النظر إليه على أنّه اتجاه أو طريق يصعّد فيه إما رقياً أو سفولاً، وليس هو كذلك إنّما الدين مساحة لها حدود مسيجة بسوري الرخصة والعزيمة وكل ما بينها دين صحيح.
فالنّظر إليه على أنّه اتّجاه يفرض على صاحبه أنّ باب السير فيه مشرع فإما أن يسير بعد مصعّدا إلى أن يصل للغلو فيخرج كما يخرج السهم من الرّميّة ولا يعود، أو منسفلا إلى أن يبلغ التساهل والتلاعب بالدين حتّى يخلع ربقته من عنقه.
وأما الدين فهو مساحة من تربات ثلاثة مختلفة:
فتربة طينيّة صالحة للزّراعة هيّنة وطيئة
وتربة حمراء صلبة صالحة للبناء على ربوة
وتربة نورانية لؤلئية ثلجية بيضاء على قمة جبل.. وخارج السور المحيط بهذه التّرب الثلاثة أرض سبخة منتنة بور.
- منقول.

بعض الأساتذة يختبرونك في المعرفة التي تراكمت لديهم بمرور العقود .. في ساعتين ! كأنه يختبر نفسه، فإن لم يجد في نفسه تحديا وهو يضع الإختبار لا يرضى. هذه معضلة الأستاذ التلميذ، والخلط الواعي أو اللاواعي بين المستويات.
- إيمان حسباوي.

مواقف اصحاب الشأن لا تتقيد بما يطلبه المستمعون، لا سيما أولئك الذين أصابهم الخرس على امتداد المحنة.
الرضا أو الغضب من حق الأحرار وحدهم، أما الباقون فيكفيهم الاستمرار في العجز الذي تقنعوا به.
- منقول.

إنّما الانسجام، يا ولدي، ليس من ضرورات المحبّة والمُخادنة ولا من شياتها ألبتّة، وليس التّضاد، أيضًا، من مبطلاتها ومفسّخاتها إلّا عند مقصور الفهم أو ممسوخ القلب أو من استقسَط منه عكمُوس النّحرير توما، وإنّك إن أحطت بذلك وعملت به فزت بسمةٍ من سمات الكِياسة والنّهى وربَّ يونس.
الأستاذ نور الدين

عزيزي الرّجل الفيمينست المنسوِن، بلى، إنّك جروٌ مؤانسٌ ألفته بهيّة ومونقة، لكن لا تبتهج كثيرًا من محلّك الإعرابيّ، فليس لمرحلة أن يكون في محلّ أمسيّة رومنسيّة منصوبة بالنّشوة !!
تذكّر ألبتّة أن إحساس الحسناوات تُجاه الرّجل البُوهة نحيف الرّأي، وأملس النّبرة، وناعم السّلوك المهزاق، أو مقطوع الرّجولة، أو المُوارب الطّفيليّ، أو الإمّعة المقلّد، أو الّذي يذود عنها وهي ظالمة فيجعلها مظلومة ليستميلها ويسترقّ نجواها، هو إحساس الرّجل عينه إزّاء الأنثى المسترجلة مسموكة الصّوت القمّل الّتي تتقن الجعير أيّما إتقان.
ومن أجل ذلك أقول على الدّيمومة إنّ دراية الأنثى بامرِئٍ مُكتنز الرُجولة أكثر يُسرًا وهونًا من دراية الرّجال أنفسهم بذلك تُجاهه؛ إذ إنّ المرأة المتخمة بالسّجيّة تحسّ تُجاهه بنزعةٍ واستمالة وانفرادٍ وفرزٍ فطريّ ليس بِعَوَزٍ إلى تثقيفٍ أو تدريس، بل إنّ عامّة التّدريس يقهقرها عنه ويُعطب وعيها الفطريّ ذلك به.
مقطوع من مقالة للأستاذ نور الدين / 2020

Mitt i all likartadhet var du det enda undantaget, mitt bortskämda barn.

لا جرَمَ أنّ معظم نقدنا -إنْ صح نعته بالنّقد أصلًا- إنّما هو نتاج تسوية حسابات أسفل المنضدة أو أعلها، وإنّ بخت الهوى فيه مضاهئٌ أو زيادة، وإنّ متّصله النّاس والفرق لا السّلوكات والرّؤى والأفكار، ومتى اقترن التّهكّم بالإنسيّ عينه لا بتصرّفٌ أو رأيٍ أمسى عندئذٍ غير مُجوَّزٍ دينًا وعرفًا انسجامًا غير ما نزُر.
وإنّ العدل أنّ العدل ميهمنٌ والباطل مقهورٌ ومجتثٌّ من أروماته الأولى، ولا يظفر بالعدل الباطل، ولا يكاد يفرُغ، في هذا العصر المحنّط، عدلٌ من تحريف، وللّه المشتكى.
الأستاذ نور الدين / مستوحى من إحدى تعليقاته 2020

في الإنس (حاذقون!) وألبّاء يفقهون سمات النّاس وطباعهم من قبل أعيانهم.
#يا أللّه… يا رحمان، اصفح عنهم وخلّصنا منهم ونجّنا نكن لكَ من الهاجعين المتبتّلين.
الأستاذ نور الدين / 2020

إنّ أُولئك اللأُلى ينعتونك بالخرق والتّهتار والسّفه والدّنف النّفسي ويرتابون في مُكْنتكَ على الفلاح والظّفر (قد) يكونون على صوابٍ وأنت تدري أنّهم على صواب، فلا تتصنّع، يا كلأك اللّه، الذّهول والاستغراب.
الأستاذ نور الدين / مستوحى من إحدى مقالاته / 2019

إنّك تراهم اليوم يُحاججونك، بنُعرةٍ وجعجعة وردحٍ، في فقه الموروث من عيٍّ عن مطالعته وتصفّحه واستقرائه، ويُلقّب ما يتلفّظ فيه رأيًا وردّك عليه تصلّفًا وخيلاءً وزهوًا واختيالًا.
بلى، إنّها حِقبة خفيفة دمٍ ومدهشة وقلّما تتوسّمها، ونحن بَعَوزٍ فيها إلى قليلٍ من الحياء… النّزير منه فحسب !!!
الأستاذ نور الدين / 2020

ويسًا لكم، بأي حقّ ؟

اللّهم غيّب عنّا بسالة السّفيه الوَرِه ونستجير بك من شجاعته، وللّه المشتكى.

إنّ الحملات السّابيريّة والثّقب للمقرّات السُلطويّة والقنوات الصّحافيّة الصِّهْيَونيّة معترك حقيقيٌّ وكفاحٌ لازمٌ على كلّ مستطيعٍ من المهندسين المسلمين.
#طوّحوا بني صِهْيون فإنّ أباكم كان مُطَّوِحًا.
الأستاذ نور الدين \ سيف القدس 2021

في طيّات حَدَقَتيكَ الطّاعِنتينِ في الغمّ والكمد، شِيَةٌ جليّةٌ لا يمكن التّلطّط بها.
ثمّ كلماتٌ تلفظها شفتاك المرغمتان على الزّهزقَة والبسْمَة، وثمّ لذعةٌ تتمطَّى، وحُرقة تشرَئبّ خجلًا. هو الشّجن ينقشِعُ ساطِعًا رَغم المعاندة، وعلى الرّغم من تعاقب الرّزايا.
تسلِّط عليه (الكبريتيك)، فيُشرِق من عينيك، وتستُره في الثّنايا، فيرقُص كدمعةٍ حاميةٍ في المُقلات والحدقات !!