يُسمح لك، بأحقّية الكلام في الموضوع (لا عنه) بعد أن تعرّج بل تُحقّق، أصنافَ الأقوال التي وردت فيه وتُحرّك عقلك في كلِّ قولٍ تحريكًا ليس غرضَه الخلاصُ بالرُّكون إلى رأي لإراحة النّفس، وإنما لتتبيّن لك فُضلى المسالك وأولاها بالتّبني والتأييد بعد النّظر في كافّة الإمكانات والاعتبارات.
- مقتطف.

العلمانيّة في أردئ تعريفاتها هي فصل الدّين عن السّياسة.
ويساويه أو هو أردأ منه على الجهة المقابلة جعل الدّين هو السّياسة.
ومصيبة المصائب أن يصير الدّين بعض السّياسة.
- منقول.

يلعب السّياسيّون لعبا قذرا جدّا لأجل أهداف نظيفة وغايات نبيلة.
فاحتاجوا لمن يغطي تلك القذارة كي لا تنكشف، فمن هنا وقع اختراع من يخدعون الناس بلعب شريف جدا وعالي الأخلاق لأجل غايات وسخة جدا وأشد قذارة.
وتم الاصطلاح على تسميته: مسّاحة القذر الشّريفة.
هذه المسّاحة الشريفة قد تكون لحية شيخ وعمامته أو شاربا كثا أو وجها أمرد أو ملابس داخليّة لمثقّف يمينيّ أو يساريّ بحسب الرّغبة والغرض.
في النّهاية ليس لون الاختراع ما يهمّ، بل كفاءته العمليّة.
- مقتطف.

المشكلة المنهجية في التعامل مع الدين ومن ثَمّ التدين النظر إليه على أنّه اتجاه أو طريق يصعّد فيه إما رقياً أو سفولاً، وليس هو كذلك إنّما الدين مساحة لها حدود مسيجة بسوري الرخصة والعزيمة وكل ما بينها دين صحيح.
فالنّظر إليه على أنّه اتّجاه يفرض على صاحبه أنّ باب السير فيه مشرع فإما أن يسير بعد مصعّدا إلى أن يصل للغلو فيخرج كما يخرج السهم من الرّميّة ولا يعود، أو منسفلا إلى أن يبلغ التساهل والتلاعب بالدين حتّى يخلع ربقته من عنقه.
وأما الدين فهو مساحة من تربات ثلاثة مختلفة:
فتربة طينيّة صالحة للزّراعة هيّنة وطيئة
وتربة حمراء صلبة صالحة للبناء على ربوة
وتربة نورانية لؤلئية ثلجية بيضاء على قمة جبل.. وخارج السور المحيط بهذه التّرب الثلاثة أرض سبخة منتنة بور.
- منقول.

بعض الأساتذة يختبرونك في المعرفة التي تراكمت لديهم بمرور العقود .. في ساعتين ! كأنه يختبر نفسه، فإن لم يجد في نفسه تحديا وهو يضع الإختبار لا يرضى. هذه معضلة الأستاذ التلميذ، والخلط الواعي أو اللاواعي بين المستويات.
- إيمان حسباوي.

مواقف اصحاب الشأن لا تتقيد بما يطلبه المستمعون، لا سيما أولئك الذين أصابهم الخرس على امتداد المحنة.
الرضا أو الغضب من حق الأحرار وحدهم، أما الباقون فيكفيهم الاستمرار في العجز الذي تقنعوا به.
- منقول.

إنّك إنْ ابتغيتَ أن تكون دجّالًا (بريئًا!)، أو متطاولًا (نحريرًا!)، أو قذّاعًا (نزيهًا!)، فما عليك سوى أن تولج هذه العبارة: (أنا لستُ على هذه الأخلاق، بل إنّني هكذا مع أمثالك فحسب) في خطابِك مع من تروم إلى التّشنير عليه وتَهْجِيله، وصدّقني أنّك ستشعر في وهدة قلبك بنشوة الإيذاء العفيف المتسربل بالاحتشام... لكنّك حالما تستيقظ من نشوتك الطّيّبةِ هذه، ستدرك، يقينًا، قبح خلقك وفساد قلبك، وسُفول عقلك، وللّه -من بعدُ- المشتكى !!!
الأستاذ نور الدين / مقطوع من إحدى مقالاته 2020

إنّ الخَرِعَ شنيع، في حين أنّ تسويغ الخَرَع بتعييب الشّكيمة هو وضاعةٌ ومهانة.
وإنّما الشّحّ دميم، لكنّ زركَشة الشّح بتشويه السّخاء واليمن حقارة ودناءة.
والإلحاد فظيع، لكنّ الدّجل والهتر وضاعةٌ ودناءة ومهانة ومعرّة وسُبّة ومطعنة وخرعٌ وقتر، بل هو أكثر من ذلكم، وإنّ الدّجال المنافق في قعر جهنّم تحت الملحد نفسه !!
ولربّما تجد كنودًا كفورًا صاحب أنفَة ومروءة، لكن تأنَف الأنفة من الدّجل !!!
الأستاذ نور الدين \ مستوحى من مقالة أدبية 2020

حجّتي حجّتك:
إذا ناكفتَ امْرَأ (متوقّد الذّكاء!) لا أحد بذكائه قطّ يقول لك حينما تكون مظلومًا: أأنت مظلومٌ دائمًا ؟ ما في مرّة إنت ظالم ؟ ويراك هو في كلّ حدثٍ ظالمًا، فاستخدم حجّته عينها، وقل له: أأنا ظالمٌ عندك دائمًا، ما في مرّة أنا مظلوم ؟
فإنّما هذا الرّد هو لجم هذا السّفيه المائق باستعمال أغلوطته المنطقيّة عينها، وما يكون ردّه عليك من بعد ذلك يكون ردّك أنت عليه، أيضًا، بالتّنضيد نفسه.
ولتعلم، يا بنيّ، أنّه يُحاول إعفاء نفسه من ظلمه بإسقاط التّقريع عليك أنت واتّهامك بأنّك تلبس، على الدّيمومة، دور الضّحيّة، فهو يمارس الجور بإلباسه لَبوس الحكمة الغبيّة الّتي لا تنطلي إلّا على (المتعطّرين!) بالخرق والتّهتار.
****
فأمّا أصحاب الكياسة والرّشد واللّوذعيّة يُدركون أنّك ربّما تكون مظلومًا باستمرار، أو تكون مضطَهِدًا دومًا، وأنّ عدد المرّات ليس مكيالًا للحكم النّزيه ألبتّة على مفتعل الظّلم أو المفعول به مجازًا، بل إنّ الحدث نفسه هو الحَكم الفيصل، لكن أصدقاء العقول (المخمَّجة)، والمعتوهين، والمحشووين بالأفيون، وآكلي (العاقول) والشّعير والأعلاف هم وحدهم من لا يعرف شيئًا من ذلكم، ولا يستطيع على ذلك فقهًا، فهو أشدّ اتّساعًا من عقله المحشور بين حرفين وبلادة، وحاله مثل حال من يحسب أنّ درجة حرارة الظّن دلولة على صحّته، فلا تلومنّه ولا تُبكّته إن كنت من الأريبين !!
#يا أللّه، أرحنا منهم ويسّر وأعن !!
شيخنا الفاضل نور الدين \ 2020

لقد قال لي أحد الخلّان مرّة بافترارة:
كان اللّه في عون من يسقط بين يدي حروفك المصقولة، رح تنهنِهه؛ لإنّه ما رح يقدر على فطنتك وعقلك وقوّة ردودك وحجّتها.
فتنهّدتُ طويلًا، ثمّ قلت: أضحك اللّه سنّك يا أبا العلاء، بل كان اللّه في عون من يرى هذا الجهل البواح في النّاس قد استشرى أيّما استِشراء ويظلّ سليمًا معافى دونما عدوى أو خمج، وأمّا ردودي فإنّما هي ردود من في عقله بقيّة نبوغ لم يتنمّس بالبلَه والرّعالة، واللّه على ما نقول المستعان، وهو خير المعينين.
معلمنا الفاضل نور الدين/ 2021

I know you are very close to me even though you are far away, I feel you every time I lay my head on the pillow after a very difficult day and you stroke my cheek.

أستعصمُك باللّه أن تمسي ناقدًا في حين أنّك لم تدنُ، بعدُ، من مستوى فقه الكلام الدّارج عينه وعامّيّه، ولا حيْل ولا قوّة إلّا باللّه !!!

I never expected to find someone I pray for more often than I pray for myself.
times times times that.

الحقّ عندي أنّه لا يفلَح متجبّرٌ عتيد ألبتّة ولا يتوفّق إلّا إذا تنبّه أنّ الأناسيّ لا يُثبّيهم إلّا مقت أمرٍ مشتركٍ وعوفه، وبذلك يُحرّض الرّعاع والسّفلة والدّهماء أنّى أراد.
في حين أنّ الإيمان والإخاء والودّ والمبادئ والعقائد فلا تنهض منهض بأس المقت في مناولة الحافر للتّسيير والتّبديل، بل تحسُن تِيْك للتّسويغ والتّرخيص والمطيّة والتّحلّة وإسباغ القانونيّة عليه.
الأستاذ نور الدّين / 2020

أبتغي فهم نهج تشغيل أدمغةِ من يحسب أنّ تبديل أرقام الأعوام يقدر أن يُبدّل حاضره تُجاه الأحسن، ولستُ أحسب في الغبراء كلّها أشّد تهتارًا وفدامةً منه سوى من ينعت مثل ذلك استبشارًا وتيمّنًا !!
مالك القناة الأستاذ نور الدين / 2019

درَبّ نفسك، يا صاحبي، أيّما تدريب على أن تسمع من الطّرفين كليهما سماعًا كافيًا، ومتى سمعت لطرفٍ دون آخر واكتفيت به لتصدر حكمًا وبتًّا، فاعلم أنّك بعيدٌ من جادّة الهَدي واليُمن والإنصاف، ومعاذ اللّه أن تكونَ من الجاهلين.
الأستاذ نور الدين / مقطوع من احدى مقالاته الأدبية التوعوية 2020

من ذا الّذي اجترحَ عملًا من أعمال البهاليل والمعتوهين والجاهلين ونقَض أنّ الاختلاف في الرّأي لا يُفسد للودّ قضيّة، وقال إنّها ليست حصيفةً ولا سديدة، وأنّ الاختلاف فيه يُفسد للودّ ألف قضيّة وقضيّة ؟
كلّا يا حبيبي، إنّ الاختلاف لا يُفسد للودّ قضيّة حقًّا، هو "فقط" يُهيّج الحقد والغيلة والمقت والاشمئزاز والتّقبّض والشّنآن والتِّرَة والتآمر والتّشنير والقذع والتّطاول والوحر، فهل ما برحتَ مصرًّا، حقًّا، وأنت بكامل قدراتك العقليّة على إبطالِك لها ؟
ربِّ يسّر وأعن !!
مالك القناة أستاذنا الفاضل نور الدين \ مقطوع من احدى تعلقاته 2020

إنّ من أشدّ (تهديدات!) الشّعبويّة أنّها وضعيّة تكوين (لدكتاتوريّة) حديثة متطوّرة، بتشغيل (دبلوماسيّة) التّجسيد الفريد (للكينونة!) والنّفس الشّعبيّة وهي الميزة التّليدة الشّعبويّة مع أنّ خطابها الجوهريّ هو في الدّيدن الانتفاضة والعصيان ضدّ الجور والتّعسّف والإلهاد، وهي تضادّ عجائبيّ !!!