نموذج لسوء توظيف القواعد الصحيحة.
(المشرك الوثني أشد من الكتابي، بدليل أن الشريعة أباحت الزواج من أهل الكتاب وأكل ذبائحهم، ولم يبح ذلك من المشركين).
هذا الكلام صحيح من الناحية العقدية، لكن من الناحية السياسية ليس على إطلاقه، فالذي يحدد الأشد خطرا هو حركة التناقضات، فهب أن هناك دولة وثنية أو ملحدة، وحصل بينها وبين المسلمين تقاطع مصالح في لحظة معينة كأن يتحالفوا سياسيا ضد عدو - كتابي - مشترك، فهذا مما لا اشكال فيه أبدا.
إسقاط الاطلاق في القواعد العقدية على البعد السياسي فيه سوء توظيف لمعلومات صحيحة، لكنها وظفت بصورة خاطئة، فتوصلنا الى نتائج مجافية لمقاصد التشريع.
- صايل أمارة.

يُسمح لك، بأحقّية الكلام في الموضوع (لا عنه) بعد أن تعرّج بل تُحقّق، أصنافَ الأقوال التي وردت فيه وتُحرّك عقلك في كلِّ قولٍ تحريكًا ليس غرضَه الخلاصُ بالرُّكون إلى رأي لإراحة النّفس، وإنما لتتبيّن لك فُضلى المسالك وأولاها بالتّبني والتأييد بعد النّظر في كافّة الإمكانات والاعتبارات.
- مقتطف.

العلمانيّة في أردئ تعريفاتها هي فصل الدّين عن السّياسة.
ويساويه أو هو أردأ منه على الجهة المقابلة جعل الدّين هو السّياسة.
ومصيبة المصائب أن يصير الدّين بعض السّياسة.
- منقول.

إنّما الصّداقة الصّافية بين النّوعين البشريين المختلفين تقدر أن تُقدّم فسحة من (السّيرك) مثل صداقة ابن آوى وهر، وظبٍّ وحيّة، وسِنّور وجرذ، ودغفلٍ وريم… فهل ذلك يحصل ؟
نعم، يحصل، لكن هل حصوله يُميط شنآن الضّيّون للدّرص والقسورة للمها ؟
لا، عند الكيّسين وحدهم.
إنّ الرّجل والمرأة عملسٌ وضأن، وإنّما هذه هي الصّلة الحقيقيّة.

يلعب السّياسيّون لعبا قذرا جدّا لأجل أهداف نظيفة وغايات نبيلة.
فاحتاجوا لمن يغطي تلك القذارة كي لا تنكشف، فمن هنا وقع اختراع من يخدعون الناس بلعب شريف جدا وعالي الأخلاق لأجل غايات وسخة جدا وأشد قذارة.
وتم الاصطلاح على تسميته: مسّاحة القذر الشّريفة.
هذه المسّاحة الشريفة قد تكون لحية شيخ وعمامته أو شاربا كثا أو وجها أمرد أو ملابس داخليّة لمثقّف يمينيّ أو يساريّ بحسب الرّغبة والغرض.
في النّهاية ليس لون الاختراع ما يهمّ، بل كفاءته العمليّة.
- مقتطف.

المشكلة المنهجية في التعامل مع الدين ومن ثَمّ التدين النظر إليه على أنّه اتجاه أو طريق يصعّد فيه إما رقياً أو سفولاً، وليس هو كذلك إنّما الدين مساحة لها حدود مسيجة بسوري الرخصة والعزيمة وكل ما بينها دين صحيح.
فالنّظر إليه على أنّه اتّجاه يفرض على صاحبه أنّ باب السير فيه مشرع فإما أن يسير بعد مصعّدا إلى أن يصل للغلو فيخرج كما يخرج السهم من الرّميّة ولا يعود، أو منسفلا إلى أن يبلغ التساهل والتلاعب بالدين حتّى يخلع ربقته من عنقه.
وأما الدين فهو مساحة من تربات ثلاثة مختلفة:
فتربة طينيّة صالحة للزّراعة هيّنة وطيئة
وتربة حمراء صلبة صالحة للبناء على ربوة
وتربة نورانية لؤلئية ثلجية بيضاء على قمة جبل.. وخارج السور المحيط بهذه التّرب الثلاثة أرض سبخة منتنة بور.
- منقول.

بعض الأساتذة يختبرونك في المعرفة التي تراكمت لديهم بمرور العقود .. في ساعتين ! كأنه يختبر نفسه، فإن لم يجد في نفسه تحديا وهو يضع الإختبار لا يرضى. هذه معضلة الأستاذ التلميذ، والخلط الواعي أو اللاواعي بين المستويات.
- إيمان حسباوي.

مواقف اصحاب الشأن لا تتقيد بما يطلبه المستمعون، لا سيما أولئك الذين أصابهم الخرس على امتداد المحنة.
الرضا أو الغضب من حق الأحرار وحدهم، أما الباقون فيكفيهم الاستمرار في العجز الذي تقنعوا به.
- منقول.

إنّما البأس لا زِنة له إلّا إذا آمن عدوّك الكاشح أنّك لا تُجيد استعماله !!
لكنّ حقّ البأس مندثر اندثار الرّغبات، وقوّة الحقّ مُستمرّة استمرار الحقّ سبحانه.

إنّما الحَصافة شيء متخطّى "لمجرّد" سيلان العمر عليك، بل إنّك لتدركه حينما تزدرده فقط.

قاعدة:
إنّ البُوهة لا يُقرّ بأنّه بوْهة ألبتّة، بل لا يُدرك ذلكَ فيه أصلًا فضلًا عن أن يُقرّ به، وأينما ألْفَيتَ امرَأً يقول لك إنّه كذلك ويعترف، فاعلم أنّه ليس بُوهة، سمّه واهمًا، أو منتفعًا، أو متواضعًا متزأبِقًا يرتدي رداء الصّلف، أو جاهلًا بنفسه، أو متلاعبًا، أو ضعيف شخصيّة، أو مازحًا، أو منصفًا رأى فيه (شذرةً) من الحمق فظنّ أنّه هو… سمّه ذلك أو غيره (فلربّما!) أبصم لك عليه حينئذٍ بالعشرة، لكنّه ليس ببوْهة.
#البوهة بلحن القول تعرفهُ، وللّه المشتكى.
الأستاذ نور الدين | 22 كانون الأول 2019

لا جرمَ أنّ (الفاكت) ما هي رأي المُعظم لزامًا، بل إنّ محصن الهدي أنّ معظم الأناسيّ (للفاكت) ماقتون وشانئون وقالئون.
بيدَ أنّ السّاسة في دمية حكم الشّعب (الدّيمقراطيّة) ليس في ولايتها الفلاح حتّى تستقطب استعطافًا النّسبة العظمى والرّقص على استمالتها.
#حضر التّهتار ولمّا تحضر الكِياسة، فطاشوا على شبرٍ منها.
الأستاذ نور الدين \ 2020

ثمّ تُلاقي، وعلى حين مبادهةٍ منك، السّرب (يطعج) في طريقه لمتانة السّرب !!
إنّ صوغ النّظرة العامّة، في زماننا الحُوشيّ هذا، لا يستلزِم أكثر من مكالمة السّجايا والأدمغة الجوفاء والشّاغرة بتسخير المَغلطة والحكمة المموّهة أو توظيف السّفسطة الّتي لا تُهرق، وللّه المشتكى.
الأستاذ نور الدّين / 2020

لا اختلاف ولا بُون بين الأوطان المتحضّرة والرّجوعيّة إلّا أنّ الرّجوعيّة يغدو الخبال فيها والحمق اقتراحًا بلَدِيًّا !!!
الأستاذ نور الدين

إنّما الانسجام، يا ولدي، ليس من ضرورات المحبّة والمُخادنة ولا من شياتها ألبتّة، وليس التّضاد، أيضًا، من مبطلاتها ومفسّخاتها إلّا عند مقصور الفهم أو ممسوخ القلب أو من استقسَط منه عكمُوس النّحرير توما، وإنّك إن أحطت بذلك وعملت به فزت بسمةٍ من سمات الكِياسة والنّهى وربَّ يونس.
الأستاذ نور الدين

عزيزي الرّجل الفيمينست المنسوِن، بلى، إنّك جروٌ مؤانسٌ ألفته بهيّة ومونقة، لكن لا تبتهج كثيرًا من محلّك الإعرابيّ، فليس لمرحلة أن يكون في محلّ أمسيّة رومنسيّة منصوبة بالنّشوة !!
تذكّر ألبتّة أن إحساس الحسناوات تُجاه الرّجل البُوهة نحيف الرّأي، وأملس النّبرة، وناعم السّلوك المهزاق، أو مقطوع الرّجولة، أو المُوارب الطّفيليّ، أو الإمّعة المقلّد، أو الّذي يذود عنها وهي ظالمة فيجعلها مظلومة ليستميلها ويسترقّ نجواها، هو إحساس الرّجل عينه إزّاء الأنثى المسترجلة مسموكة الصّوت القمّل الّتي تتقن الجعير أيّما إتقان.
ومن أجل ذلك أقول على الدّيمومة إنّ دراية الأنثى بامرِئٍ مُكتنز الرُجولة أكثر يُسرًا وهونًا من دراية الرّجال أنفسهم بذلك تُجاهه؛ إذ إنّ المرأة المتخمة بالسّجيّة تحسّ تُجاهه بنزعةٍ واستمالة وانفرادٍ وفرزٍ فطريّ ليس بِعَوَزٍ إلى تثقيفٍ أو تدريس، بل إنّ عامّة التّدريس يقهقرها عنه ويُعطب وعيها الفطريّ ذلك به.
مقطوع من مقالة للأستاذ نور الدين / 2020

Mitt i all likartadhet var du det enda undantaget, mitt bortskämda barn.

لا جرَمَ أنّ معظم نقدنا -إنْ صح نعته بالنّقد أصلًا- إنّما هو نتاج تسوية حسابات أسفل المنضدة أو أعلها، وإنّ بخت الهوى فيه مضاهئٌ أو زيادة، وإنّ متّصله النّاس والفرق لا السّلوكات والرّؤى والأفكار، ومتى اقترن التّهكّم بالإنسيّ عينه لا بتصرّفٌ أو رأيٍ أمسى عندئذٍ غير مُجوَّزٍ دينًا وعرفًا انسجامًا غير ما نزُر.
وإنّ العدل أنّ العدل ميهمنٌ والباطل مقهورٌ ومجتثٌّ من أروماته الأولى، ولا يظفر بالعدل الباطل، ولا يكاد يفرُغ، في هذا العصر المحنّط، عدلٌ من تحريف، وللّه المشتكى.
الأستاذ نور الدين / مستوحى من إحدى تعليقاته 2020

في الإنس (حاذقون!) وألبّاء يفقهون سمات النّاس وطباعهم من قبل أعيانهم.
#يا أللّه… يا رحمان، اصفح عنهم وخلّصنا منهم ونجّنا نكن لكَ من الهاجعين المتبتّلين.
الأستاذ نور الدين / 2020