أتحسدونهم على ما هو حسرة واستدراج؟

لو رأيت بستانًا جميلًا فيه من كل الثمرات وما تبهج الأنفس لرؤيته، وقيل لك هذا البستان يملكه فلان ابن فلان؛ فلا شك أنك قد تغبطه وقد يوسوس لك الشيطان أن تحسده، ولكن إذا قيل لك أن هذا البستان أصابته جائحة أو ستصيبه، أو أن صاحب هذا البستان أظهر هذا البستان بخله وطمعه حتى مقته كل عاقل؛ لا شك أن مشاعر الإعجاب ستتحول إلى مشاعر شفقة أو حتى ازدراء!

هذا هو حال ما يسمى (حضارة غربية) أو أي حضارة أهلها كفار كحضارة الفراعنة أو السومريين فمثل هؤلاء لا يفتخر بهم أو يعجب بهم أو يجعلون قدوة بل هم عبرة والانتفاع بما قد يوجد عندهم مما يصلح للانتفاع لا ينافي نظرتك العامة لهم كما أنك قد تشتري من ذلك البستان ولكن تبغض بخل وطمع صاحبه، وهذا المعنى نبه عليه في القرآن:

قال تعالى: {مَثَلُ مَا يُنفِقُونَ فِي هَٰذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ ۚ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَٰكِنْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ}[آل عمران].

فهذا مثل نفقات الكفار وأعمالهم الصالحة أنها كمثل زرع حسن أهلكته ريح شديدة فما بالك بالمباحات!

وقال تعالى: {وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ ۚ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا ۚ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ}[آل عمران].

وهذا في بيان سؤال: لِمَ يرتفع الكفار في زمن معين ويتنعمون أو يتطورون!

هذا في حقيقته استدراج، تكشف فيه سوآتهم وانظرْ إلى حالهم ما وجدوا فسحة حتى تصالحوا مع كل الفواحش وانتصروا للشذوذ وظهر فيهم من أنكر البديهيات وكفروا بالغاية من الحياة فعلم فضل الوحي وأن المرء مهما حصل من الدنيا هو دون الوحي كالأنعام بل أضل، هذا مع أن ما عندهم من خير ليس ذاك الخير الخالص بل فيه شر عظيم اعترف به كثير من عقلائهم فحال صاحب البستان المضروب في المثال أفضل من حالهم بكثير.

﴿ وَقُرآنَ الفَجرِ إِنَّ قُرآنَ الفَجرِ كانَ مَشهودًا ﴾

[ من أحب سوى الله عُذِّب به ]

وما أكثر ما يقدم العبد ما يحبه هو ويهواه، أو يحبه كبيره أو أميره أو شيخه أو أهله على ما يحبه الله تعالى، فهذا لم تتقدم محبة الله تعالى في قلبه جميع المحاب، ولا كانت الحاكمة عليها، المؤَمَّرة عليها ، وسنة الله تعالى فيمن هذا شأنه أن ينكد عليه محابه، وينغصها عليه، فلا ينال شيئاً منها إلا بنكد وتنغيص، جزاء له على إيثاره هواه وهوى من يعظمه من الخلق أو يحبه على محبة الله تعالى .

وقد قضى الله عز وجل قضاء لا يرد ولا يدفع، أن من أحب شيئاً سواه عذب به ولا بد، وأن من خاف غيره سلط عليه، وأن من اشتغل بشيء غيره كان شؤماً عليه، ومن آثر غيره عليه لم يبارك له فيه، ومن أرضى غيره بسخطه أسخطه عليه ولابد.

الإمام ابن القيم | الوابل الصيّب | ص 14 |

شَكَوتُ إِلى وَكِيعٍ سوءَ حِفظي
فَأرشَدني إِلى تَركِ المَعاصي
وأخبرني بِأنَّ العلمَ نورٌ
ونورُ اللّهِ لا يُهدى لِعاصي

الإمام الشافعي.

إن كان تابعُ أحمدٍ مُتَوَهِّبًا فأنا المقر بأنني وهَّابي
أنفي الشريك عن الإله فليس لي رب سوى المتفرد الوهابِ

لا قبة تُرجى ولا وثن ولا قبر له سبب من الأسباب
كلا ولا حجر ولا شجر ولا عين ولا نُصبٌ من الأنصابِ

أيضًا و لست معلقًا لتميمة أو حلقة أو وَدعة أو ناب
لرجاء نفع، أو لدفع بلية الله ينفعني، و يدفع ما بي

والابتداع و كل أمر محدثٍ في الدين ينكره ألوا الألباب
أرجو بأني لا أُقَاربُه ولا أرضاه دينًا، وهو غير صوابِ

من الأدلة على وجوب صلاة الجماعة

ما رواه مسلم في صحيحه عن ابن مسعود
( ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق )

قال ابن القيم :

وعلامات النفاق لا تكون بترك مستحب ولا لفعل مكروه ، ومن استقرأ علامات النفاق في السُّنة
وجدها إمَّا ترك فريضة أو فعل محرم .

[ حكم تارك الصلاة صـ ٢٢٩ ]