=== الاستسقاء بـ(أنزار=anzar) ===

✍️ مع قدوم فصل الشتاء واحتياج الناس إلى الماء يلجأ بعض الناس إلى الاستسقاء بغير الله تعالى؛ فيتوجَّهون إلى (أَنْزَار)؛ ويزعمُون أنه ربُّ الماء أو ملَكه.

✍️ تقول الأسطورة الأمازيغية: إنَّ الربَّ - أو الملَك - أَنزَار وقع في حبِّ فتاةٍ حبًّا شديدًا، كانت تحبُّ الماء، فتزور الوادي كثيرًا، واختلفوا في اسمها؛ قيل: تسليت، وقيل: تاغنجا، بمعنى (عروس المطر).

✍️ وبقيت طقوس الأمازيغ في شمال أفريقية إلى يومنا؛ حيث يخرجُ الناسُ - وأغلبهم نساءٌ - للاستسقاء بالربّ - أو الملَك - أنزار ومعهنّ ما يُشبه الدُّمية، يرفعون ملاعقَ كبيرةً (غُرَّاف)، ويغطّونها بقطعٍ قماشيّة إشارةً إلى تلك الفتاة، ويلبسونها حليًّا، ويرشُّونها بالماء، فكأنهم يقصدون بهذا خطبة الفتاة إلى أنزار، وعلامة قبوله إنزالُ المطر.

✍️ كلّ هذا طلبًا للماء والسقيا، ولذا يُنشِدون أشعارًا، ويرفعون شعاراتٍ فيها دعاء غير الله أن يُنزل المطر، ويتوسّلون بما لم يأذن به الله تعالى، وهي من الشرك.

✍️ وفي الحديث عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ أَنَّهُ قَالَ: صَلَّى لَنَا رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةَ الصُّبْحِ بِالْحُدَيْبِيَةِ عَلَى إِثْرِ سَمَاءٍ كَانَتْ مِنَ اللَّيْلَةِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ فَقَالَ: "هَلْ تَدْرُونَ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ؟" قَالُوا: الله وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ : "أَصْبَحَ مِنْ عِبَادِي مُؤْمِنٌ بِي وَكَافِرٌ؛ فَأَمَّا مَنْ قَالَ: مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللَّهِ وَرَحْمَتِهِ فَذَلِكَ مُؤْمِنٌ بِي وَكَافِرٌ بِالْكَوْكَبِ، وَأَمَّا مَنْ قَالَ : بِنَوْءِ كَذَا وَكَذَا، فَذَلِكَ كَافِرٌ بِي وَمُؤْمِنٌ بِالْكَوْكَبِ" [البخاري ومسلم].

📌 هذه أساطير قديمة، وفيها طقوس شركية؛ فأَن نجعلها من رموز ثقافتنا الجزائرية العريقة تحريف وتبديل شنيع.

📌 ولا يقولَنّ قائل: هو مجرّد تقليد عارٍ عن هذا الاعتقاد؛ فإن فيه إشادة بالشرك وإشهارًا له، وفي الحديث: "من تشبه بقوم فهو منهم" رواه أبو داود.
وقد فُهم من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - المنعُ من إقامة عبادة شرعية (النذر) في مكان يقام فيه الشرك، كما في حديث الرجل الذي نذر أن يذبح إبلًا ببُوانة، رواه أبو داود.

📌 ونسمعُ هذه الأيام بمهرجان أحيى طقوس (أنزار) الشركية، وقدّمها للأمة على أنها من تقاليدنا، والمسلمون يبرأون إلى الله من تقاليد تخالف الإسلام، وتنضح بالشرك، ولهذا جرى التنبيه عليها.

====
(*) في المرفقات صور من هذه الطقوس التي تقام المغرب الإسلامي.

=== من تراث جمعية ابن باديس ===

في رحلتي إلى مكتبة أبي بكر الأغواطي وجدت في بعض الأوراق المبعثرة هذا الورقة، وهو وصل اشتراك بقيمة 10 فرنكات لصالح "جمعية العلماء المسلمين الجزائريين"، ويظهر أن تاريخه (رجب 1350هـ) وهو الموافق بالتقريب لـ(ديسمبر 1931م)، والله أعلم.

على الفايسبوك 👇
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid031qgdHfvZhhYcU26LMJoxkvafSfnPBZEmrGU4Jse9ijBzwCR7cgaMQvRwbVavZiPUl&id=100007915508418&mibextid=Nif5oz

على تويتر 👇
https://twitter.com/h_ibndaoud/status/1616817498686640131?s=19

=== لماذا زهد الطلاب في دروس هؤلاء الكبار ===

✍️ نرى زُهدًا كبيرًا في دروس العلماء والفقهاء الذين كان لهم دور كبير في ترسيخ معالم الدين الإسلامي في العالم، وأقصد بالذات الثلاثة الذين أظلمت الدنيا بذهابهم: #ابن_باز و #الألباني و #ابن_عثيمين

✍️ كان طلاب العلم في زمن هؤلاء الثلاثة يتتبعون دروسهم، ويطيرون فرحًا بوصول أشرطتهم - رحمهم الله - مع قلة الوسائل المعينة آنذاك.

✍️ واليوم مع كثرة الوسائل المواصلة لدروسهم تجدُنا نزهد فيها، وربما لو سئل الطالب اليوم: متى كان آخر عهدك بدروس هؤلاء؟ لسمعتَ العجب.

✍️ ودُونكم بعضُ القنوات التي تُعنى بنشر دروس هؤلاء العلماء، لعلها تجد من ينتفع بها.

دروس الشيخ #ابن_باز
https://youtube.com/@Alsheikhbinbaz

دروس الشيخ #الألباني
https://youtube.com/@MohammadAbulaila

دروس الشيخ #ابن_عثيمين
https://youtube.com/@ALUthaymeen

⏱️ كتابٌ انتظرناه طويلًا ⏱️

✍️ كتاب "شرح الرسالة" للقاضي عبد الوهاب يُطبع باعتناء مجموعة من محققي (الخزانة الجزائرية للتراث) وإشراف ليامين بن قدور امكراز الجزائري - جزاهم الله خيرا -، وقد كنت أنتظره منذ علمت خبر تحقيقه، لاشتغالي بـ"الرسالة" تدريسًا وتحقيقًا، وها قد وصل إلي - ولله الحمد - وأفدت من مقدمته كثيرًا.
✍️ من خلال قراءة الدراسة تلمس أن القائمين على التحقيق بذلوا جهدًا كبيرًا لا يُستهان به؛ من ذلك:
~ تتبع نُسخ "الرسالة" التي فاقت عندهم المائة نسخة.
~ سَوق أسانيد "الرسالة" (ص 51).
~ استقراء شروح "الرسالة" المخطوطة والمطبوعة (ص 70 / 104).
~ توضيح روايات "الرسالة" وبيان رمزها (ص 184).
✍️ غير أنه يُمكن مراجعة بعض المسائل:
1️⃣ توصيف النسخ الخطية:
- لم يُشر المحققون إلى نسخة تونس والمصنف قيرواني! وبلد المصنف أولى به، خاصة أنه صنفها في تونس، ولا تخلو تونس وليبيا والجزائر والمغرب من نسخ "الرسالة"، ولهذا أشار بروكلمان (3/ 286) إلى نسختي تونس والجزائر ونُسَخًا أخرى كالتي بالڤاتيكان (بحثت عنها بكل الطرق ولم أهتد إليها).
- لم يُشر المحققون إلى نسخة مكتبة الفاتح بتركيا، وهي برقم (1711)، ناقصة الأول، خطها نسخ واضح كُتبت سنة (895هـ)،وهذه أولى بالتوصيف من النسخ الأزهرية الأخرى.
2️⃣ الترجيح بين النسخ:
- اختار المحققون نسخة برلين أصلًا، ورجّحوها على غيرها "لإتقانها ووضوحها وضبطها كاملة بالحركات"، وحقيقة فيها سماعات مهمة ستأتي.
غير أن ترجيحها على نسخة إسكوريال (1246) لا يستقيم - والله أعلم - لأسباب:
1- تقدم نسخة إسكوريال عليها بأكثر من مائة وخمسين عامًا، وقد انتبه لهذا المحققون فأثبتوا سنة (702هـ) في توصيفها.
2- نسخة إسكوريال مقابلة على أصل قُوبل على نسخة جاء فيها: "حدثني بجميع الرسالة الشيخ الفقيه أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن عَتّاب، عن أبي عبد الله محمد بن عابد، عن أبي محمد بن أبي زيد رحمه الله" انتهى. فالأصل المقابل عليه هو لتلميذ ابن عَتّاب.
3- كاتب نسخة إسكوريال - وهو محمد بن علي الرُّعيني - قرأ "الرسالة" على فقهاء لهم وزن في وقتهم، كابن أبي الربيع (ت: 688هـ)، ومدار أسانيده على ثلاثة من تلاميذ المؤلف، وهم: أبو محمد مكي بن طالب، وأبو عبدالله بن عابد، وأبو محمد عبدالله بن الوليد.
قال الناسخ في أول نسخته: «قرأت جميع كتاب الرسالة للفقيه أبي محمد بن أبي زيد : على الشيخ الفقيه العالم النحوي أبي الحسين ابن أبي الربيع في دُوَلٍ شتَّى، بموضع إقرائه بسَبتة.
وحدَّثني بها عن قاضي الجماعة أبي القاسم بن بَقِيٍّ وغيره عن ابن بَشكُوَال، عن أبي محمَّد بن عتَّاب، عن مكِّي بن أبي طالِب، عن مؤلِّفها أبي محمَّد المذكور.
وحدَّثني بها أيضًا عن أبي علي بن الشَّلَوبِين، عن ابن عُبَيدالله [قلت: هو الحَجْري ت: 591هـ] قال: قرأتها على الحافظ البَطرُوجِي.
وأخبرني بها عن محمَّد بن فرَج، عن أبي محمَّد بن الوليد، وأبي محمَّد مكِّي بن أبي طالِب، وأبي عبدالله بن عابد، كلُّهم عن مؤلِّفها».
4- نسخة إسكوريال متقنة إتقانًا؛ فقد قابلها الرعيني مرة وثانية - كما في طرتها، وقال في آخرها: "قابلتُ هذه النسخة بأصل صحيح قديم جدا، وهو الأصل المذكور بظهر أول ورقة من هذا الكتاب، واحتذيت به أتمَّ احتذاء بأكمل تثبت واعتناء...".
5- ناسخ إسكوريال من المعتنين بالعلم، ويعرف قواعد النسخ؛ حيث استعمل الرموز الشائعة بين النساخ، مثل: (خ) لنسخة أخرى، و(ط) لطُرَّة (حاشية)، ويغلب على الظن أنه نقلها من أصله، كما أشار إليه في بداية النسخة، وعليها غالبا علامة مقابلة.
6- زيَّن ناسخُ إسكوريال نسخته بنقولاتٍ عن فقهاء المذهَب، مثل: «المدونة» في (24ب)، و«شرح الرسالة» للقاضي في (8أ)، و«التفريع» في (6أ)، و«التبصرة» في (6ب) (15أ)، و«الجامع» لابن يونس في (7ب)، و«النوادر والزيادات» في (20أ)، وغير ذلك.
7- ينقل ناسخ إسكوريال نصوصًا من بعض الكتب ويشير إليها، مثل: (ج) لـ«جمهرة» ابن دريد، كما في (8ب)، وصرح به في (9ب)، و(ش) لـ«مشارق» القاضي عياض، كما في (11أ)، وصرح به في (26أ)، و(ع) لـ«عين» الخليل، كما في (18أ)، وصرح به في (25ب).

كل هذه تستدعي الباحث أن يُعيد النظر في ترجيح برلين على إسكوريال، وأحسب أن ما ذكرته يدلّ على نفاسة نسخة إسكوريال، والله أعلم.

3️⃣ استغلال زوائد النص:
1- ذكر المحققون سماع ناسخ برلين وهو التتائي - غير صاحب "تنوير المقالة" - عن البقاعي بسنده إلى المصنف، وددت لو ذكروا سنده ليُعززوا كلامهم في أسانيد الكتاب التي ذكروها (ص 51)، وإذا تأملنا المكتوب في آخر النص من هذه النسخة نجد أن الناسخ أخذها عن برهان الدين البقاعي، عن شيخه ابن حجر العسقلاني، يصل بها إلى أبي طاهر السِّلفي، وينتهي رجالها إلى الطرابلسي عن ابن هاشم عن ابن أبي زيد.

2- جاء في طرة نسخة إسكوريال: «كان مثل هذه الورقة من الأصل المقابل به هذا الفرع مرة وثانية بخط من قابل الأصل المذكور، وكتب حواشيه ما نصه: حدثني بجميع الرسالة الشيخ الفقيه أبو محمد عبدالرحمن محمد بن عتاب، عن أبي عبدالله محمد بن عابد، عن أبي محمد بن أبي زيد رحمه الله انتهى»، وهذا ما يبين نسب هذه النسخة كما سبق، وعذر المحققين في ذلك أنهم لم يطلعوا على النسخة كاملة، واطلعت عليها كاملة حين اشتريت نسخة مصورة من الإسكوريال قبل خمس سنوات، وانتفعت بها في تحقيق الكتاب - ولله الحمد -.
3- جاء في آخر نسخة الإسكوريال ما نصه: «قابلت هذه النسخة بأصل صحيح قديم جدا، وهو الأصل المذكور بظهر أول ورقة من هذا الكتاب، واحتذيت به أتم احتذاء، بأكمل تثبت واعتناء. قاله محمد بن علي بن محمد الرعيني حامدًا الله تعالى، ومصلِّيًا على رسوله محمد ومسلِّمًا»، ولم يتضح تصوير بعض الكلمات للمحققين كما في (ص 123).
هذه رؤوس أقلام قيدتها لعلي أشارك في الاهتداء إلى تقويم الكتب، وسأتبع الكلام عن بعض ما يتعلق بالنسخ المعتمدة.

على الفايسبوك 👇
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid02iCPKquhQiWLZkYBNNnWd39NQ1b9dsqCJyabD44Y7Vg37vw1UxYzzbeV2BrPvsSekl&id=100007915508418&mibextid=Nif5oz

على تويتر 👇
https://twitter.com/h_ibndaoud/status/1617271316465479680?s=19

🔥 جريمة السويد 🔥
📌 إقبال مجرم من مجرمي الغرب ومتطرف منهم على حرق المصحف يُعبر عن الكُره والحقد والبغض تجاه الإسلام والمسلمين - لا أقول الدفين لأنه ظاهر لكل عاقل -، وفي هذا درس لمن يُغرر نفسَه بإظهار محاسن الغرب ويمدحهم بإطراء، وفي مقابل ذلك ينتقص بلاد الإسلام حتى فيما فيه مصلحته، كبعض المتنكّرين لدينهم وبلادهم على وسائل التواصل الاجتماعي.
📌 ويزعم الغرب أن مثل هذه الفِعلات من الحريات الشخصية وحرية التعبير...، ولو حرق أحدهم علَم الشواذ 🏳️‍🌈 لقالوا: نشر الكراهية والعنصرية...
📌 إلى متى يبقى بعضُ الناس مناصرًا لهؤلاء!
📌 إن ما حدث قد يكون دلالة على نبوة محمد ﷺ حين قال: "لَا تُسَافِرُوا بِالْقُرْآنِ؛ فَإِنِّي لَا آمَنُ أَنْ يَنَالَهُ الْعَدُوُّ" (رواه مسلم)، قال أيوب - من رواة الحديث -: فقد ناله العدوُّ، وَخَاصَمُوكُم به.
📌 ولما كان لكتاب الله تعالى المنزلة العلية في قلوب المسلمين حكّامًا ومحكومين فقد استنكروا هذه الفِعلة الشنيعة، كما استنكرته وزارة الخارجية الجزائرية في بيان لها، والحمد لله.

على الفايسبوك 👇
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid02BdoCQsse2jf9Ba9R7JSLsnyi4BfSB17gc3BiiKVNc9Keja5ob3FXuVGqf8qrskKUl&id=100007915508418&mibextid=Nif5oz

على تويتر 👇
https://twitter.com/h_ibndaoud/status/1617539993622220802?s=19

📚 "شرح الرسالة" للقاضي عبد الوهاب 📚
✍️ سبق الإشادة بطبعة الخزانة الجزائرية للتراث لـ"الرسالة"، وذكرتُ مسائل متعلقة بنسخ المتن للمراجعة لا غير، وأنا فيما أكتب عن هذه النشرة أعبر عن فرحي بكتاب انتظرته طويلا.
✍️ كيف لا يفرح الطالب بهذا المشروع وهو يرى بعض الطبعات السابقة التي خرجت عن مقاصد "الرسالة"؛ مثل طبعة أحمد محمد نور سيف في تحقيق المقدمة، الذي لم يكن موضوعيا، بل تعسف في جعل ابن أبي زيد أشعريًّا! أو عبد الله التوراتي أيضا الذي صور مخطوطة نورعثمانية وكتب عليها مقدمة، وحذا فيها حذو سابقه وانتصر فيها للأشاعرة بتعسف ظاهر، بينتُ ذلك في مقال نشرته في مجلة "الإصلاح" الجزائرية.
✍️ وتبعًا لما سبق أقول في الكلام عن طبعة الخزانة الجزائرية لشرح القاضي:
1️⃣ من نظر في مقدمة التحقيق يرى الجهد المبذول في التحقيق والدراسة، أفدتُ منها كثيرًا، ومما أعجبني فيها:
1- التحقيق في معتقد القاضي من خلال هذا الشرح.
2- هل شرح القاضي هو أول شرح للرسالة.
3- هل وقف ابن أبي زيد هذا الشرح.
4- منهج القاضي في شرحه.
2️⃣ الدراسة تحفز القارئ لقراءة الكتاب، ولو كان هذا العمل المبارك في غير الخزانة الجزائرية لكان موزعًا على الجامعات في رسائل دكتوراه، فهنيئًا للخزانة الجزائرية بهذا العمل.
3️⃣ حتى ولو كان الكتاب غير كامل؛ فأين العطب؟ وقد أشار بعضهم إلى هذا بقوله: "الكتاب غير كامل"، وهل كل ما طبع كان كاملاً!
هنيئًا لأهل الخزانة الجزائرية للتراث بهذا العمل.

على الفايسبوك 👇
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid0g6j9jq6qdGiQGDK8ZM9Gh2vqUCmZKeixkzn8ZvZrhzM28eanXRDN7VQYVLQckN1Hl&id=100007915508418&mibextid=Nif5oz

على تويتر 👇
https://twitter.com/h_ibndaoud/status/1617571718348050434?s=19

=== "التفريع" لابن الجلاب (ت: 378هـ) ===
#مختصرات_المالكية

قيل في العلم: "حفظ المختصرات وجرد المطولات".

✍️ عُرف المذهب المالكي بالمختصرات الفقهية، مثل:
• "التفريع" لابن الجلاب (ت: 378هـ).
• ‏"الرسالة" لابن أبي زيد (ت: 376هـ).
• ‏"المختصر" لخليل بن إسحق (ت: 776هـ).
• ‏"المرشد المعين" لابن عاشر (ت: 1040هـ).
• ‏"مختصر الأخضري" (ت: 953هـ)، وغيرها.

✍️ وقد بدأت سابقًا بالتعريف بالمختصرات، بدأت بكتاب "التفريع"، ولبُعد المدة أُعيد نشره بزيادة فأقول:

1️⃣ عُرف هذا المختصر بـ"التفريع"، واشتهر بـ"الجلاب" نسبة لمؤلفه، وهو: أبو القاسم عُبَيد الله بن الحسين الجلَّاب البصري (ت: 378هـ).
2️⃣ موضوعه جامع لكل أبواب الفقه من العبادات والمعاملات على مذهب مالك، صيغت في (31) كتابًا، وفيه (18000) مسألة، ويحتوي بالإضافة إلى ذلك على جملة من القواعد الفقهية. [مقدمة المحقق (ص 125)].
3️⃣ منهجه يقوم على أربعة أركان:
1- التفريع والتفصيل؛ ولهذا سماه بعضُهم "تفريع الفروع", ويصور فيه المسائل أحسن تصوير.
2- الإيجاز والاختصار؛ ولهذا سماه بعضهم "مختصر التفريع" أو "مختصر الجلاب"، واختصاره ليس مخلًّا، خلافًا لما شاع في مختصرات القرن السادس وما يليه حيث أشبهت الألغاز.
3- تقرير الأحكام؛ ولا يتجرأ في ذلك على أحكام الله تعالى، وسار على نهج السلف في التعبير بالكراهة في المحرمات.
4- التوضيح مع دقة الضبط؛ فيُوضِّح القاعدة ثم يفرع عليها، ويُخرِّج الفروع على أصولها.

4️⃣ طبعاته: رأيتُ طبعتي للمتاب:
1- طبعة دار الغرب الإسلامي بتحقيق حسين بن سالم الدهماني( 1408هـ)، وأصله بحث نال به درجة الدكتوراه بتقدير (ممتاز) في (28 /01 /1405هـ).
2- طبعة دار الكتب العلمية بتحقيق سيد كسروني حسن (1428هـ)، وفيها ما فيها، وإذا نظرت في الصفحة الأولى من النسخة الخطية الوحيدة، وقارنت بالصفحة الأولى من المطبوع تجد شيئًا.

✍️ شروحات "التفريع":
◀️ عبد الملك بن إبراهيم القيسي (حفيد هاشم) (ت: 500هـ تقريبًا)، له شرح مطول، كما في «الذيل والتكملة» (3/ 8)، و«الوافي بالوفيات» (17/ 9).
◀️ علي بن أحمد الغسَّاني (ت: 609هـ)، له شرح سماه "الترصيع في تأصيل مسائل التفريع"، كما في «الذيل والتكملة» (3/ 147).
◀️ محمد بن ابراهيم بن عبدالرحمن الخزرجي التلمساني (ت: 656هـ)، ‌شارح "الجلاب" المشهور، كما في «نيل الابتهاج» (ص 380)، نقله منه ابن القيم في بعض كتبه كـ«إعلام الموقعين».
◀️ إبراهيم بن أبي زكريا التُّجيبي التلمساني (ت: 663هـ)، له ‌شرح مطول، كما في «صلة التكملة» (2/ 518)، وطُبع باسم "تذكرة أولي الألباب بشرح تفريع ابن الجلاب" في (10) مجلدات.
‌‌◀️ أحمد بن إدريس القرافي (ت: 684هـ)، له ‌شرح على "الجلاب"، كما في «الديباج المذهب» (1/ 236).
‌‌◀️ عبدالله بن محمد بن فرحون اليَعمُري التونسي الأصل (ت: 746هـ)، له شرح سماه "كفاية الطلاب في شرح مختصر الجلاب"، كما في «الديباج المذهب» (1/ 454).
◀️ أبو عبدالله محمد الرَّندي الفاسي (ت: 746هـ)، كما «درة الحجال» (2/ 240).
◀️ أحمد بن محمد بن علوان التونسي الشهير بالمصري (ت: 787هـ)، له "لباب اللباب على ‌الجلاب"، كما في «شجرة النور» (1/ 325).
◀️ قاسم بن عيسى بن ناجي التنوخي (ت: 837 هـ‍)، كما في «شجرة النور» (1/ 352). وقد طبع في (5) مجلدات.
◀️ نفيس الدين أبو الحرم(لا تُعرف سنة وفاته)، كما في «الديباج» (1/ 293).
◀️ أحمد بن محمد القَلشاني التونسي (ت: 863هـ)، له شرح على "التفريع"، كما في «نيل الابتهاج» (ص 116).
◀️ محمد بن إبراهيم التتائي (ت: 942هـ)، كما في «نيل الابتهاج» (ص 588)، وسماه الزركلي في «الأعلام» (5/ 302): «فتح البديع الوهاب شرح التفريغ لابن ‌الجلاب».
◀️ عبدالله بن عبدالرحمن المغربي الأصل الشارمساحي (ت: 969هـ)، كما في «الديباج» (1/ 448)

✍️ مختصراته:
◀️ إبراهيم بن حسن الربعي المالكي (قاضي تونس) (ت: 734هـ)، له "السهل البديع"، كما في «الوافي بالوفيات» (5/ 225).
هذا ما يسر الله تعالى. والحمدلله.

=== مسائل الشتاء (1) ===

1️⃣ فصل الشتاء نعمة على المؤمن؛ قال النَّبيُّ ﷺ: "الصَّوم في الشِّتاء: الغنيمة الباردة؛ الصِّيام في الشتاء" (الترمذي)، أي: لوجود الثواب بلا تعب كثير، فالصائم يحوز الأجر من غير أن يمسه حر العطش أو يصيبه ألم الجوع من طول اليوم.
وكان الحسن يقول: "نِعْمَ زمانُ المؤمن الشِّتاء: ليله طويل يَقومه، ونَهاره قصير يصومُه".
2️⃣ رؤية السحاب؛ جاء في الحديث أن النبي ﷺ كانَ إذا رأى سحابًا مقبلًا من أفُقٍ منَ الآفاقِ ترَكَ ما هوَ فيهِ وإن كانَ في صلاتِهِ، حتّى يستقبلَهُ، فيقولُ: "اللَّهمَّ إنّا نعوذُ بِكَ من شرِّ ما أُرْسِلَ بهِ، فإن أمطرَ قالَ: اللَّهمَّ سيِّبًا نافعًا" مرَّتينِ، أو ثلاثًا، فإن كشفَهُ اللهُ ولم يمطِرْ حمدَ اللهَ على ذَلِكَ. (رواه النسائي في «الكبرى»، وابن ماجه).
3️⃣ سماع الرعد؛ عن عبدالله بن الزُّبَير أنّه كان إذا سمِعَ الرَّعدَ تركَ الحديثَ وقال: سبحان الَّذي {يُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ والمَلائِكَةُ مِن خِيفَتِهِ} [الرعد: ١٣] ثمَّ يقولُ: إنّ هذا لوعيدٌ شديدٌ لأهلِ الأرض. (رواه البخاري في"الأدب المفرد").
4️⃣ نزول المطر؛ تتعلق به أحكامٌ منها:
- عند رؤية المطر؛ كان ﷺ إذا رأى المطر قال: "صيبًّا نافعًا" (رواه البخاري).
- ‏عند نزول المطر؛ كان ﷺ يَحسر ثوبه حتى يُصيبه المطر، ولمَّا سئل عن ذلك قال: "لأنه حديثُ عهدٍ بربٍْه تعالى"(رواه مسلم)، أي: بخلق الله تعالى إياه، ولمّا كان من العلو؛ فهو أقرب من الله تعالى.
5️⃣ الجمعُ بين الصلاتين؛ يُرخَّص الجمعُ بين الصلاتين، لحديث ابن عباس، قال: جمع رسول الله ﷺ بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر. قيل لابن عباس: لمَ فعل ذلك؟ قال: كي لا يُحرِج أُمَّتَه. (رواه مسلم)، أي: أنه ﷺ جمع لعذر شرعي غير الخوف والمطر، كالدحض وهو الطين فيها زلق.
6️⃣ الوضوء في البرد؛ قال النَّبيُّ ﷺ: "ألا أدلُّكم على ما يمْحو الله به الخطايا، ويرْفع به الدَّرجات؟" قالوا: بلى يا رسولَ الله، قال: "إسباغ الوضوء على المكاره، وكثْرة الخُطا إلى المساجِد، وانتِظار الصَّلاة بعد الصَّلاة، فذلكم الرِّباط" (رواه مسلم).
- قال القاضي عياض: "إسباغ الوضوء: تَمامه، والمكاره تكون بشدَّة البرد، وألَم الجسم ونحوه"["شرح النووي"].
- قال ابن رجب: "فإنَّ شدَّة برد الدنيا يذكِّر بزمهرير جهنَّم، فملاحظة هذا الألم الموْعود يهوِّن الإحساس بألم الماء"["اختيار الملأ الأعلى"].
- ‏ليس معنى هذا أن يترك الإنسان استعمال الماء الدافئ إن وُجد، فذلك من نعم الله تعالى على العبد.
7️⃣ اللِّثام في الصلاة؛ ففي الحديث:"نَهَى ﷺ عَنِ السَّدْلِ فِي الصَّلَاةِ، وَأَنْ يُغَطِّيَ الرَّجُلُ فَاهُ" (رواه أبو داود)، لكن الفقهاء استثنَوا تغطية الفم ضرورة؛ كالبرد أو غيره.
ومن ذلك لُبس الكمامة عند المرض في الصلاة؛ فإنه لا حرج في ذلك.
8️⃣ القفاز في الصلاة؛ يُستحب للمُصلي أن يُباشر الأرض بأعضائه، فإن كانت الأرض صلبة يتأذى منها مثلًا جاز له أن يسجد على كَور عمامته أو طاقيته، وكذلك لا حرج في لبس القفاز لبرد أو غيره، قال أنس بن مالك: كُنّا نُصَلِّي مع رَسولِ اللهِ ﷺ في شِدَّةِ الحَرِّ، فَإذا لَمْ يَسْتَطِعْ أحَدُنا أنْ يُمَكِّنَ جَبْهَتَهُ مِنَ الأرْضِ، بَسَطَ ثَوْبَهُ، فَسَجَدَ عليه. (رواه مسلم).
...(يُتبع إن شاء الله)

على الفايسبوك 👇
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid025ZvaC4KJ2C9WZnxMrGcg888BcsshBRF9GQWYSkEz25kH7kAtAYuHoeT2FjQnC9GFl&id=100007915508418&mibextid=Nif5oz

على تويتر 👇
https://twitter.com/h_ibndaoud/status/1618968308434477057?s=19

اللهم صيِّبًا نافعًا