Forwarded from صحيح آثار التابعين
قال #الحسن_البصري :
لَبَابٌ وَاحِدٌ مِنَ الْعِلْمِ أَتَعَلَّمُهُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا .
( عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد ١٥٤٠ )
لَبَابٌ وَاحِدٌ مِنَ الْعِلْمِ أَتَعَلَّمُهُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا .
( عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد ١٥٤٠ )
👍5❤3💯3
✍🏻⚫فائدة فقهية عجيبة.
سئل شيخ ألإسلام بن تيمية رحمه الله -
" عن امرأة نصرانية ، بعلها مسلم : توفيت وفي بطنها جنين له سبعة أشهر . فهل تدفن مع المسلمين ؟ أو مع النصارى ؟
فأجاب :
لا تدفن في مقابر المسلمين ، ولا مقابر النصارى ، لأنه اجتمع مسلم و كافر ، فلا يدفن الكافر مع المسلمين ، ولا المسلم مع الكافرين ، بل تدفن منفردة ، ويجعل ظهرها إلى القبلة ؛ لأن / وجه الطفل إلى ظهرها ، فإذا دفنت كذلك كان وجه الصبى المسلم مستقبل القبلة ، و الطفل يكون مسلما بإسلام أبيه ، وإن كانت أمه كافرة باتفاق العلماء " .
مجموع الفتاوى ٢٩٥/٢٤
سئل شيخ ألإسلام بن تيمية رحمه الله -
" عن امرأة نصرانية ، بعلها مسلم : توفيت وفي بطنها جنين له سبعة أشهر . فهل تدفن مع المسلمين ؟ أو مع النصارى ؟
فأجاب :
لا تدفن في مقابر المسلمين ، ولا مقابر النصارى ، لأنه اجتمع مسلم و كافر ، فلا يدفن الكافر مع المسلمين ، ولا المسلم مع الكافرين ، بل تدفن منفردة ، ويجعل ظهرها إلى القبلة ؛ لأن / وجه الطفل إلى ظهرها ، فإذا دفنت كذلك كان وجه الصبى المسلم مستقبل القبلة ، و الطفل يكون مسلما بإسلام أبيه ، وإن كانت أمه كافرة باتفاق العلماء " .
مجموع الفتاوى ٢٩٥/٢٤
قال ابن هانئ:
928 - وسألته عن المرأة النصرانية إذا حملت من مسلم؟
قال: تدفن بين مقابر المسلمين والنصارى على حديث واثلة.
وقال أبو داود ص222:
باب: النصرانية تموت حبلى من مسلم " سألت أحمد عن النصرانية تموت حبلى من مسلم؟ قال: لو كان لهن مقبرة على حدة، ثم قال لي أحمد: فيه ثلاثة أقاويل، قلت: الذي تختار؟ فذكر قوله هذا.
وانظر مصنف ابن أبي شيبة وعبدالرزاق والأوسط لابن المنذر والكبرى للبيهقي وأحكام أهل الملل للخلال وأحكام أهل الذمة لابن القيم
928 - وسألته عن المرأة النصرانية إذا حملت من مسلم؟
قال: تدفن بين مقابر المسلمين والنصارى على حديث واثلة.
وقال أبو داود ص222:
باب: النصرانية تموت حبلى من مسلم " سألت أحمد عن النصرانية تموت حبلى من مسلم؟ قال: لو كان لهن مقبرة على حدة، ثم قال لي أحمد: فيه ثلاثة أقاويل، قلت: الذي تختار؟ فذكر قوله هذا.
وانظر مصنف ابن أبي شيبة وعبدالرزاق والأوسط لابن المنذر والكبرى للبيهقي وأحكام أهل الملل للخلال وأحكام أهل الذمة لابن القيم
قال ابن قدامة متكلما عن الأشاعرة :
فهم زنادقة بغير شك . اهـ
المناظرة في القرآن ٥١
فهم زنادقة بغير شك . اهـ
المناظرة في القرآن ٥١
🔥9👍6❤4😍4👎1💯1
5KN4Aop5XK0FeWa.pdf
5 MB
كتاب جميل جدا في المقارنة بين منهج ( النقد الحديثي ) ومناهج ( النقد التاريخي ) أظهر فيه مؤلفه براعة ودقة فهم لطرائق أئمة النقد الحديثي في التعامل مع الآثار / وهذا الباب من التصنيف قل ما يُضرب مع شدة قوته في تثبيت حجية السنة النبوية وإظهار قوة أصول منهج أهل الحديث
وقد قلت في مقال سابق من كتاب ( ألا أريك سحرا ) أن هذه المقارنة يُتوصل منها إلى أن الأخذ بنتيجتها تجعل الباحث يسلم لصحة منهج أهل الحديث وبالتالي صحة الإسلام أو يلزمه رد كل مناهج النقد التاريخي ( وهذه عظيمة ) أو يكابر ويركب مركب السفسطة !
وقد قلت في مقال سابق من كتاب ( ألا أريك سحرا ) أن هذه المقارنة يُتوصل منها إلى أن الأخذ بنتيجتها تجعل الباحث يسلم لصحة منهج أهل الحديث وبالتالي صحة الإسلام أو يلزمه رد كل مناهج النقد التاريخي ( وهذه عظيمة ) أو يكابر ويركب مركب السفسطة !
👍4
قال ابن أبي الدنيا في العقل [ 67 ]:
ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري ، ثنا أزهر ، عن ابن عون ، عن محمد بن سيرين ، قال :
كانوا يرون حسن السؤال يزيد في عقل الرجل .
ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري ، ثنا أزهر ، عن ابن عون ، عن محمد بن سيرين ، قال :
كانوا يرون حسن السؤال يزيد في عقل الرجل .
👍3
هذا النقل عن الطبري فيه الرد على أصحاب القدرية الخفية ( من المنتسبين للسلفية ) الذين يزعمون أن الهداية والضلال بيد الإنسان نفسه
*(فَمَن يُرِدِ اللَّهُ أَن يَهدِيَهُ يَشرَح صَدرَهُ لِلإِسلامِ وَمَن يُرِد أَن يُضِلَّهُ يَجعَل صَدرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّما يَصَّعَّدُ فِي السَّماءِ كَذلِكَ يَجعَلُ اللَّهُ الرِّجسَ عَلَى الَّذينَ لا يُؤمِنونَ)*
قال الطبري رحمه الله : ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ: ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺃﺑﻴﻦ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻤﻦ ﻭﻓﻖ ﻟﻔﻬﻤﻬﻤﺎ، ﻋﻦ ﺃﻥ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﻳﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭاﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻏﻴﺮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﻳﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻭاﻟﻤﻌﺼﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻛﻼ اﻟﺴﺒﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ. (1) ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ ﺃﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺮﺡ ﺻﺪﺭ ﻣﻦ ﺃﺭاﺩ ﻫﺪاﻳﺘﻪ ﻟﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻳﺠﻌﻞ ﺻﺪﺭ ﻣﻦ ﺃﺭاﺩ ﺇﺿﻼﻟﻪ ﺿﻴﻘﺎ ﻋﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﺣﺮﺟﺎ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳﺼﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء. ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺷﺮﺡ اﻟﺼﺪﺭ ﻟﻹﻳﻤﺎﻥ ﺧﻼﻑ ﺗﻀﻴﻴﻘﻪ ﻟﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺻﻞ ﺑﺘﻀﻴﻴﻖ اﻟﺼﺪﺭ ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻦ ﺗﻀﻴﻴﻘﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻪ ﻓﺮﻕ، ﻭﻟﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺿﻴﻖ ﺻﺪﺭﻩ ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎﻥ، ﻗﺪ ﺷﺮﺡ ﺻﺪﺭﻩ ﻟﻪ، ﻭﻣﻦ ﺷﺮﺡ ﺻﺪﺭﻩ ﻟﻪ، ﻓﻘﺪ ﺿﻴﻖ ﻋﻨﻪ، ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑﻜﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ= ﺃﻋﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻭاﻟﺸﺮﺡ = ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻞ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ اﻵﺧﺮ. ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ، ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺷﺮﺡ ﺻﺪﺭ ﺃﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﻟﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ، ﻭﺿﻴﻖ ﺻﺪﺭ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻨﻪ. ﻭﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ. ﻭﻓﻲ ﻓﺴﺎﺩ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ، اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻮاﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﺁﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ، ﻭﺃﻃﺎﻋﻪ اﻟﻤﻄﻴﻌﻮﻥ، ﻏﻴﺮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬﻱ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻋﺼﺎﻩ اﻟﻌﺎﺻﻮﻥ، ﻭﺃﻥ ﻛﻼ اﻟﺴﺒﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻭﺑﻴﺪﻩ، ﻷﻧﻪ ﺃﺧﺒﺮ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﺸﺮﺡ ﺻﺪﺭ ﻫﺬا اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻟﻹﻳﻤﺎﻥ ﺇﺫا ﺃﺭاﺩ ﻫﺪاﻳﺘﻪ، ﻭﻳﻀﻴﻖ ﺻﺪﺭ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻨﻪ ﺇﺫا ﺃﺭاﺩ ﺇﺿﻼﻟﻪ.
*(فَمَن يُرِدِ اللَّهُ أَن يَهدِيَهُ يَشرَح صَدرَهُ لِلإِسلامِ وَمَن يُرِد أَن يُضِلَّهُ يَجعَل صَدرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّما يَصَّعَّدُ فِي السَّماءِ كَذلِكَ يَجعَلُ اللَّهُ الرِّجسَ عَلَى الَّذينَ لا يُؤمِنونَ)*
قال الطبري رحمه الله : ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ: ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺃﺑﻴﻦ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻤﻦ ﻭﻓﻖ ﻟﻔﻬﻤﻬﻤﺎ، ﻋﻦ ﺃﻥ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﻳﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭاﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻏﻴﺮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﻳﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻭاﻟﻤﻌﺼﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻛﻼ اﻟﺴﺒﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ. (1) ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ ﺃﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺮﺡ ﺻﺪﺭ ﻣﻦ ﺃﺭاﺩ ﻫﺪاﻳﺘﻪ ﻟﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻳﺠﻌﻞ ﺻﺪﺭ ﻣﻦ ﺃﺭاﺩ ﺇﺿﻼﻟﻪ ﺿﻴﻘﺎ ﻋﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﺣﺮﺟﺎ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳﺼﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء. ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺷﺮﺡ اﻟﺼﺪﺭ ﻟﻹﻳﻤﺎﻥ ﺧﻼﻑ ﺗﻀﻴﻴﻘﻪ ﻟﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺻﻞ ﺑﺘﻀﻴﻴﻖ اﻟﺼﺪﺭ ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻦ ﺗﻀﻴﻴﻘﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻪ ﻓﺮﻕ، ﻭﻟﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺿﻴﻖ ﺻﺪﺭﻩ ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎﻥ، ﻗﺪ ﺷﺮﺡ ﺻﺪﺭﻩ ﻟﻪ، ﻭﻣﻦ ﺷﺮﺡ ﺻﺪﺭﻩ ﻟﻪ، ﻓﻘﺪ ﺿﻴﻖ ﻋﻨﻪ، ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑﻜﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ= ﺃﻋﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻭاﻟﺸﺮﺡ = ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻞ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ اﻵﺧﺮ. ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ، ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺷﺮﺡ ﺻﺪﺭ ﺃﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﻟﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ، ﻭﺿﻴﻖ ﺻﺪﺭ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻨﻪ. ﻭﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ. ﻭﻓﻲ ﻓﺴﺎﺩ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ، اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻮاﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﺁﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ، ﻭﺃﻃﺎﻋﻪ اﻟﻤﻄﻴﻌﻮﻥ، ﻏﻴﺮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬﻱ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻋﺼﺎﻩ اﻟﻌﺎﺻﻮﻥ، ﻭﺃﻥ ﻛﻼ اﻟﺴﺒﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻭﺑﻴﺪﻩ، ﻷﻧﻪ ﺃﺧﺒﺮ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﺸﺮﺡ ﺻﺪﺭ ﻫﺬا اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻟﻹﻳﻤﺎﻥ ﺇﺫا ﺃﺭاﺩ ﻫﺪاﻳﺘﻪ، ﻭﻳﻀﻴﻖ ﺻﺪﺭ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻨﻪ ﺇﺫا ﺃﺭاﺩ ﺇﺿﻼﻟﻪ.
❤9👍2