قال ابن ضويان في شرح الدليل :
( وتبطل الصلاة بتعمد ترك سجود السهو الواجب ) لأنه ترك واجبا من الصلاة عمدا .
( إلا إن ترك ما وجب بسلامه قبل إتمامها )لأن محل السجود له بعد السلام ندبا ، فلم يؤثر تركه في إبطالها، لأنه خارج عنها .انتهى

قلت : أي سلم عن نقص في صلاته ثم تداركه، ففي هذه الحالة يكون سجود السهو الواجب بعد السلام ندبا ، فلو تركه لا تبطل الصلاة في المذهب ، مع الإثم .

وقال البهوتي شرح المنتهى :
( وهو ) أي السجود الذي محله بعد السلام ( ما إذا سلم ) من صلاة ( قبل إتمامها )، لقصة ذي اليدين .انتهى

أقول : وهذا في معتمد المذهب عند متأخري الحنابلة ، والأحوط لاشك أنه لا يتركه .

في المذهب يسن الاضطجاع بعد سنة الفجر

قال في شرح المنتهى ( ٢/٢٦٨ ) :

( و ) سن ( اضطجاع بعدها على ) الجنب ( الأيمن ) قبل صلاة الفرض . نصا ؛ لقول عائشة : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى ركعتي الفجر اضطجع .انتهى

قال العلامة سليمان بن سحمان النجدي (المتوفى: 1349 هـ) - رحمه الله تعالى -:
"فمن بلغته رسالة محمد صلى الله عليه وسلم، وبلغه القرآن فقد قامت عليه الحجة، قال الله تعالى: {لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ} [الأنعام: 19] وقال تعالى: {لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ً} [النساء: 165] فلا يعذر أحد في عدم الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، فلا عذر له بعد ذلك بالجهل، وقد أخبر الله سبحانه بجهل كثير من الكفار مع تصريحه بكفرهم، ووصف النصارى بالجهل مع أنه لا يشك مسلم في كفرهم، ونقطع أن أكثر اليهود والنصارى اليوم جهال مقلدون، ونعتقد كفرهم وكفر من شك في كفرهم".
[كشف الشبهتين - 92]

أيهون عندكم حرق كتاب التوحيد ؟

كلنا سمع بما حصل مؤخرا من منع ماتريدية طالبان لكتاب التوحيد الذي ألفه الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله .. وكل من صدق مع نفسه أولا ومع الله ثانيا فإن قلبه لن يكذبه بأن باعث المنع هو عداوة هؤلاء الماتريدية للتوحيد الحقيقي .. أقول التوحيد الحقيقي لسببين

الأول : أن الإمام المجدد ذكر في هذا الكتاب أكثر من ستين بابا لا يخلو باب من من آية أو حديث يستدل بهما على كون فعل معين هو عبادة وصرفه لغير الله شرك .. فالإمام رحمه الله لم يلق في كتابه شيئا هو من بنات أفكاره وإنما نقول أن نفسه يلتمسه القارئ فقط في روح الكتاب لا في تفاصيله .

وأما السبب الثاني : فهو أن بعض جهلة المتصدرين الذين ينظرون على عباد الله بغير علم يعتذرون لهؤلاء الماتريدية بأن عداءهم حقيقته ليست متوجهة للنصوص الشرعية التي في كتاب التوحيد ( كما يتبادر لأذهان عباد الله العقلاء ) وإنما هو متوجه للمؤلف نفسه فقط ( أي الإمام المجدد !) .. ويبني عذره هذا على أن ما حواه كتاب التوحيد من نصوص شرعية موجودة بنفسها في مناهج هؤلاء الماتريدية

فأقول .. سبحان من خلق البقر !

ألا يعلم هذا الأحمق أن فهم هذه النصوص كما أرادها الله سبحانه هو سم زعاف يدفعونه في كتبهم ، وهمّ وحنق كالنغف يهجم على قلوبهم إذا رأوه يتداوله عباد الله ويتواصون به ؟

أيتعامون عن المحاربة والتضييق والطرد الذي يتعرض له كل من ينتحل هذا الفهم عندهم ؟ حتى ربما إذا ظفروا بخطة أو فرصة يهيئ لهم بها الشيطان الظروف والأحوال اغتالوه !

أيكون هذا فقط بغضا لشخص الإمام المجدد ..

وهل نصب العداوة للإمام المجدد أمرا هيّنا ؟ أليس من عادى لله وليًّا فقد آذنه الله بالحرب ؟ أنقول عنه مجددا ثم نشك في ولايته ؟ أم أن أولياء الله هم فقط بعض الأشاعرة الذين تعظمونهم فوق تعظيم أهل السنة !

سبحان الله .. هؤلاء عند إشاعةٍ مكذوبة حول حرق الصحيحين تهارجوا تهارج حمر .. وعند حرق كتب المجدد تغانجوا تغنج قطة قد آن أوان نكاحها .. فاللهم افضحهم

متألق الشيخ هنا

https://youtu.be/b54_LjAEC0E?si=EIW0cc3RrJ_1PT6p

قال في شرح المنتهى عن ترتيب المأمومين :

وقُدِّم الصبيان على النساء لفضلهم عليهن بالذكورية .. .

حاشية أبابطين على الشرح ٢/٤٢٣

قال الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن :

والرواية المشهورة عن الإمام أحمد هي المنع من الصلاة1 خلفهم ( أي : الجهمية ) ، وقد يفرق بين من قامت عليه الحجة التي يكفر تاركها، وبين من لا شعور له بذلك، وهذا القول يميل إليه شيخ الإسلام في المسائل التي قد يخفى دليلها على بعض الناس.
وعلى هذا القول فالجهمية في هذه الأزمنة قد بلغتهم الحجة، وظهر الدليل، وعرفوا ما
عليه أهل السنة، واشتهرت الأحاديث النبوية، وظهرت ظهوراً ليس بعده إلا المكابرة والعناد، وهذا حقيقة الكفر والإلحاد، كيف لا وَقَولُهم يقتضي من تعطيل الذات والصفات، والكفر بما اتفقت عليه الرسالة والنبوات2، وشهدت به العقول السليمات، ما لا يبقى معه حقيقة للربوبية والألوهية، ولا وجود للذات المقدسة المتصفة بجميل الصفات، وهم إنما يعبدون عدماً لا حقيقة لوجوده، ويعتمدون من الخيالات والشبه ما يعلم فساده بضرورة العقل وبالضرورة من دين الإسلام عند من عرفه وعرف ما جاءت به الرسل من الإثبات.
ولبشر المريسي1 وأمثاله من الشبه والكلام من نفي الصفات ما هو جنس هذا المذكور عند الجهمية المتأخرين، بل كلامه أخف إلحاداً من بعض هؤلاء الضلال، ومع ذلك فأهل العلم متفقون على تكفيره، وعلى أن الصلاة لا تصح خلف كافر جهمي أو غيره، وقد صرح الإمام2 أحمد فيما نقل عنه ابنه عبد الله وغيره أنه كان يعيد صلاة الجمعة وغيرها.
وقد يفعله المؤمن مع غيرهم من المرتدين إذا كان لهم شوكة ودولة، والنصوص في ذلك معروفة مشهورة، نحيل طالب العلم على أماكنها ومظانها، وبهذا ظهر الجواب عن السؤال الذي وصل منكم. انتهى

نقله عنه ابن سحمان في رسالة فتييان في تكفير الجهمية

قال سليمان ين سحمان رحمه الله :

فهذا التلطف والشفقة والرحمة لا يجوز أن يعامل بها من ينكر علو الله على خلقه، ويعطل أسماءه1 وصفاته، بل يعامل بالغلظة والشدة والمعاداة الظاهرة، وكذلك لا يعامل بها من أشرك بالله وعدل به سواه.

فتييان في تكفير الجهمية 27

قال سليمان بن سحمان : وإذا كان أعداء الله الجهمية، وعباد القبور قد قامت عليهم الحجة، وبلغتهم الدعوة، منذ أعصار متطاولة، لا ينكر هذا إلا مكابر، فكيف يزعم هؤلاء الجهلة أنه لا يقال لأحدهم: يا كافر، ويا مشرك، ويا فاسق، ويا متعور، ويا جهمي، ويا مبتدع وقد قام به الوصف الذي صار به كافراً، أو مشركاً، أو فاسقاً، أو مبتدعاً وقد بلغته الحجة، وقامت عليه، مع أن الذي صدر من القبورية الجهمية هؤلاء لم يكن من المسائل الخفية التي قد يخفى دليلها على الإنسان فَيُتَوقَّف في حال أحدهم، لكن قد علم بالضرورة من دين الإسلام أن من جحد علوا الله على خلقه، وأنكر صفاته ونعوت جلاله أنه كافر معطل لا يشك في ذلك مسلم، فكيف يظن بالإخوان أنهم يقولون للمسلم يا سني: يا جهمي، وليس كذلك، أو يا كافر أو يا مبتدع. فتييان في تكفير الجهمية 32

هل العامي يحكم على الواقع في الشرك الأكبر بأنه مشرك أم هذا الحكم للعلماء فقط ؟

الشيخ : صالح الفوزان

https://youtu.be/x3oSnlgn1Ec?si=5nwaI2HIKdNemuoL

قال الشيخ سليمان بن سحمان :

وَأما أباضية أهل هَذَا الزَّمَان فحقيقة مَذْهَبهم وطريقتهم إِذا سبرت أَحْوَالهم فهم جهمية قبوريون وَإِنَّمَا ينتسبون إِلَى الأباضية انتسابا فَلَا يشك فِي كفرهم وضلالهم إِلَّا من غلب عَلَيْهِ الْهوى وأعمى عين بصيرته فَمن تولاهم فَهُوَ عَاص ظَالِم يجب هجره ومباعدته والتحذير مِنْهُ حَتَّى يعلن بِالتَّوْبَةِ كَمَا أعلن بالظلم وَالْمَعْصِيَة .انتهى

قال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله عمن يستدل بحديث " من صلى صلاتنا "في أسلمة الجهمية :

وَأما الْجَهْمِية وَعباد الْقُبُور فَلَا يسْتَدلّ بِمثل هَذِه النُّصُوص على عدم تكفيرهم إِلَّا من لم يعرف حَقِيقَة الْإِسْلَام وَمَا بعث الله بِهِ الرُّسُل .انتهى

قال السعدي رحمه الله :

" وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ " أي : رفعة ورياسة , وزيادة حق عليها , كما قال تعالى : ( الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ ) . ومنصب النبوة والقضاء , والإمامة الصغرى والكبرى , وسائر الولايات مختص بالرجال " انتهى

قال في شرح المنتهى ٢/١٥١ :

( وتُسر وجوبا بالقراءة إن سمعها أجنبي ) خشية الفتنة بها .انتهى

قال ابن القيم رحمه الله :

وما دخل المنطق على علم إلا أفسده ، وغيّر أوضاعه وشوّش قواعده.

مفتاح دار السعادة ١/١٥٨

قال الترمذي : حَدَّثَنَا هَنَّادٌ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ : قِيلَ لِسَلْمَانَ : قَدْ عَلَّمَكُمْ نَبِيُّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلَّ شَيْءٍ حَتَّى الْخِرَاءَةَ ؟ فَقَالَ سَلْمَانُ : أَجَلْ ؛ نَهَانَا أَنْ نَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ بِغَائِطٍ أَوْ بِبَوْلٍ، أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِالْيَمِينِ، أَوْ أَنْ يَسْتَنْجِيَ أَحَدُنَا بِأَقَلَّ مِنْ ثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ، أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِرَجِيعٍ أَوْ بِعَظْمٍ.

قال مطرف :

ما أوتي أحد من الناس أفضل من العقل .

مصنف ابن أبي شيبة ٣٥١٣٩