قيل للحسن امرأة خرجت مراغمة لزوجها لها نفقة ؟

قال : لها جوالق من تراب..!

[ مصنف ابن أبي شيبة ]

قال ابن رجب في قول من قال: مدة الحيض تطول، فيخشى عليها نسيان القرآن قال: (وما قيل من خشية النسيان فإنه يندفع بتذكر القرآن بالقلب، وهو غير ممنوع به). [الفتح 2/48]

وقوله : ( أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ) يعني : لصغرهم لا يفهمون أحوال النساء وعوراتهن من كلامهن الرخيم ، وتعطفهن في المشية وحركاتهن ، فإذا كان الطفل صغيرا لا يفهم ذلك ، فلا بأس بدخوله على النساء . فأما إن كان مراهقا أو قريبا منه ، بحيث يعرف ذلك ويدريه ، ويفرق بين الشوهاء والحسناء ، فلا يمكن من الدخول على النساء .

تفسير ابن كثير

كثير من النساء تحتجب فقط عن البالغ ، وهذا خلاف ما جاء في الآية . بل يجب أن تحتجب حتى عن الصبي المميز .

قال أبو عبدالله أحمد بن حنبل في السواك:

سُنّة ، ولا أرى لأحد يتركه .

زاد المسافر ٧٣

قال الإمام أحمد :

وترفع - المرأة - يديها في الركوع والسجود دون رفع الرجل .

زاد المسافر ٤٠٦

دون : أي أقل وأخفض

قال الإمام أحمد :

والذي يشك في صلاته بعد خروجه منها ليس بشيء ؛ قد تمت صلاته .

زاد المسافر ٥١٨

قال الإمام الآجري :

ولا يقرأ الجنب ولا الحائض القرآن ، ولا آية ، ولا حرفا واحدا .

أخلاق حملة القرآن / ضمن الجامع لكتب الآجري ١/١٢٩

147773.pdf

‏قال ابن كثير : { الرجال قوامون على النساء } أي : الرجل قيم على المرأة،أي هو رئيسها وكبيرها والحاكم عليها ومؤدبها إذا اعوجت .
{بما فضل الله بعضهم على بعض} أي: لأن الرجال أفضل من النساء والرجل خير من المرأة، ولهذا كانت النبوة مختصة بالرجال .

تفسير ابن كثير ٢/٢٩٢

قال ابن أبي شيبة في المصنف :
٢٥٩٩٥- حدثنا عائذ بن حبيب ، عن أشعث ، عن الحسن ، قال : كانوا يرخصون فيما زاد على القبضة من اللحية أن يؤخذ منها .

دليل على حرمة الأخذ مما نقص عن القبضة

قال ابن مفلح في الفروع ١١/٣٣٢ :

قال الإمام أحمد : من قال إن القرآن مقدور على مثله ولكن الله منع قدرتهم = كَفَرَ ؛ بل هو معجز بنفسه .

إعجاز القرآن غير منحصر ببلاغته فقط !

قال ابن تيمية رحمه الله في النبوات :

والقرآن آيته باقية على طول الزمان، من حين جاء به الرسول تُتْلى آيات التحدّي به. ويُتلى قوله:{فَليَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ}، و {فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ}، و {بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ [اللهِ]}، ويُتلى قوله: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنْسُ وَالجِنّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا القُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرَاً}.
فنفس إخبار الرسول بهذا في أول الأمر، وقطعه بذلك، مع علمه بكثرة الخلق، دليلٌ على أنّه كان خارقاً يعجز الثقلين عن [معارضته].
وهذا لا يكون لغير الأنبياء.
ثمّ مع طول الزمان، قد سمعه الموافق، والمخالف، والعرب، والعجم. وليس في الأمم من أظهر كتاباً يقرأه الناس، وقال إنّه مثله. وهذا يعرفه كلّ أحدٍ.
وما من كلام تكلم به الناس وإن كان في أعلى طبقات الكلام لفظاً ومعنىً، إلا وقد قال الناس نظيره، وما يشبهه ويقاربه؛ سواء كان شعراً، أو خطابةً، أو كلاماً في العلوم، والحِكَمِ والاستدلال، والوعظ، والرسائل، وغير ذلك. وما وجد من ذلك شيء، إلاَّ ووجد ما يشبهه ويقاربه.
والقرآن ممّا يعلم الناس؛ عربهم، وعجمهم أنّه لم يُوجد له نظيرٌ، مع حرص العرب، وغير العرب على معارضته؛ فلفظه آية، ونظمه آية، وإخباره بالغيوب آية، وأمره ونهيه آية، ووعده ووعيده آية، وجلالته وعظمته وسلطانه على القلوب آية. وإذا ترجم بغير العربي كانت معانيه آية ، كل ذلك لا يوجد له نظير في العالم .

31295-حدثنا حسين بن علي عن عبيد بن عبدالملك قال : كان عمر بن الخطاب يقول: اللهم أصلح من كان صلاحه صلاحا لأمة محمد، اللهم وأهلك من كان هلاكه صلاحا لأمة محمد/ صلى الله عليه وسلم

31342-حدثنا شريك بن عبدالله عن عبدالملك بن عمير عن رجاء بن حيوة عن أبي الدرداء قال : إياك ودعوة المظلوم، فإنها تصعد الى السماء كشرارات نار حتى يفتح لها أبواب السماء

مصنف ابن أبي شيبة

قال عبدالعزيز غلام الخلال :

ولم يختلف الناس أن الجمعة تجب بعد الزوال ، وإذا صُلّيت قبل الزوال فلا بأس به ، والله أعلم .

زاد المسافر ٢/٢٥١

قال الإمام أحمد :

لا يصلى بين الأساطين يوم الجمعة ، وينهى عن ذلك النهي الشديد .

زاد المسافر ٨٠٥

معناه : لا يصلى بين أساسات وأعمدة المسجد

قال ابن تيمية :

{ فالصالحات قانتات حافظات للغيب } فَالْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ هِيَ الَّتِي تَكُونُ " قَانِتَةً " أَيْ مُدَاوِمَةً عَلَى طَاعَةِ زَوْجِهَا .

مجموع الفتاوى ٣٢/٢٧٥