-
الكفاية الإلهيَّة علىٰ قدر لزوم العبوديَّة.

' شهود كفاية اللّٰه عبدَه يملأ قلوب المؤمنين طمأنينةً، ويزيدُهم هدًى، فَـ تثبت أقدامهم، ويقوىٰ إقدامهم، ويرىٰ أحدُهم مددَه وسعدَه، في ﴿أليسَ اللهُ بكافٍ عبدَه﴾، فَـ الكفاية الإلهيَّة علىٰ قدر لزوم العبوديَّة '.

▪️الشَّيخ: صالح العصيمي - حفظه اللّٰه -

أصول السَّعادة لـ العبد ثلاثة.

الأصول الَّتي انبنت عليها سعادة العبد ثلاثة، ولكلِّ واحد منها ضدّ، فَـ من فَقَد ذلك الأصل حصل على ضدِّه :

- التَّوحيد، وضدُّه الشِّرك
- والسُّنَّة، وضدُّها البدعة
- والطَّاعة، وضدُّها المعصية

ولِـ هذه الثَّلاثة ضدٌّ واحد؛ وهو خلوُّ القلب من الرَّغبة في اللّٰه وفيما عنده، ومن الرَّهبة منه وممَّا عنده.

ابن القيِّم || الفوائد صـ 145

‏قال الإمام #الشافعي :

"يكره للرجل أن يقول: قال الرسول،
ولكن يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
تعظيماً لرسول الله ﷺ
📚ذم الكلام ١٦٩/٥

‏دخل شاب على المحدث ابن شاذان
فقال له : رأيتُ رسول الله ﷺ في
المنام فقال لي : سل عن ابن شاذان
فإذا لقيته فاقرأ عليه مني السلام .
فبكى الشيخ وقال : ما أعرف عملاً
أستحق به هذا إلا أن يكون صبري
على قراءة الحديث وتكرير الصلاة
على النبي ﷺ كلما ذكر .
ٰ
📚 سير أعلام النبلاء  ٤١٨/١٧

#قاعدة _سر_عليها

‏عن الربيع بن سليمان قال: قال لي الشافعي :

- ياربيع ، رضا الناس غاية لاتدرك ، فعليك بما يُصلحك فالزمه ، فإنه لا سبيل إلى رضاهم ،

- واعلم أن من تعلّم القرآن جلّ في عيون الناس ،
- ومن تعلّم الحديث قَويتْ حُجته ،
- ومن تعلّم النحو هيب ،
- ومن تعلّم العربية رقّ طبعه ،
- ومن تعلّم الحساب جزل رأيه ،
- ومن تعلّم الفقه نبل قدره ،
- ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه ،

- وملاك ذلك كله التقوى .


📚صفة الصفوة لابن الجوزي (٥٣٢/١)

سَـببُ طَلَب ابنِ حَزم العِلم؟

الشيخ بن العثيمين رحمه الله



الفتوى رقم: ١٠٢٠

الصنف: فتاوى الصيام - صوم التطوُّع في الجمع بين أحاديثِ صومِ مُعْظَمِ شعبانَ
والنهيِ عن صوم النصف الثاني منه

السؤال:

ما الحكمة في إكثاره صلَّى الله عليه وسلَّم مِنْ صوم شعبان، وكيف يُدْفَعُ التعارضُ مع ما جاء مِنَ النهي عن صوم النصف الثاني مِنْ شهر شعبان؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فقَدْ ثَبَتَ مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها قالَتْ: «لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ شَهْرًا أَكْثرَ مِنْ شَعْبَانَ، فَإِنَّهُ كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ»(١)، وعن أُمِّ سَلَمة رضي الله عنها قالَتْ: «لَمْ يَكُنْ يَصُومُ مِنَ السَّنَةِ شَهْرًا تَامًّا إِلَّا شَعْبَانَ يَصِلُهُ بِرَمَضَانَ»(٢).

ويُحْمَلُ صيامُ الشهرِ كُلِّه على معظمه؛ لأنَّ «الأَكْثَرَ يَقُومُ مَقَامَ الكُلِّ»، وإِنْ كان اللفظُ مجازًا قليلَ الاستعمالِ والأصلُ الحقيقة، إلَّا أنَّ الصارف عنها إلى المعنى المجازيِّ هو ما ثَبَتَ عن عائشة رضي الله عنها قالَتْ: «مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَكْمَلَ صِيَامَ شَهْرٍ إِلَّا رَمَضَانَ، وَمَا رَأَيْتُهُ أَكْثَرَ صِيَامًا مِنْهُ فِي شَعْبَانَ»(٣)، وعنها رضي الله عنها قالَتْ: «وَمَا رَأَيْتُهُ صَامَ شَهْرًا كَامِلًا مُنْذُ قَدِمَ المَدِينَةَ إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَمَضَانَ»(٤)، ويُؤيِّدُه حديثُ ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: «مَا صَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَهْرًا كَامِلًا قَطُّ غَيْرَ رَمَضَانَ»(٥).

وأمَّا الحكمة مِنْ إكثاره صلَّى الله عليه وسلَّم مِنْ صوم شعبان؛ فلأنه شهرٌ تُرْفَعُ فيه الأعمالُ إلى الله تعالى، وكان النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم يُحِبُّ أَنْ يُرْفَعَ عملُه وهو صائمٌ، كما ثَبَتَ مِنْ حديثِ أسامةَ بنِ زيدٍ رضي الله عنهما قال: قلتُ: «يَا رَسُولَ اللهِ، لَمْ أَرَكَ تَصُومُ شَهْرًا مِنَ الشُّهُورِ مَا تَصُومُ مِنْ شَعْبَانَ؟» قَالَ: «ذَلِكَ شَهْرٌ يَغْفُلُ النَّاسُ عَنْهُ بَيْنَ رَجَبٍ وَرَمَضَانَ، وَهُوَ شَهْرٌ تُرْفَعُ فِيهِ الأَعْمَالُ إِلَى رَبِّ العَالَمِينَ؛ فَأُحِبُّ أَنْ يُرْفَعَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ»(٦).

ولا يَمتنِع أَنْ تكون أيَّامُ التطوُّع التي اشتغل عن صيامها لسفرٍ أو لعارضٍ أو لمانعٍ اجتمعَتْ عليه، فيقضي صومَها في شعبانَ رجاءَ رفعِ عملِه وهو صائمٌ، وقد يَجِدُ الصائمُ في شعبان ـ بعد اعتياده ـ حلاوةَ الصيام ولذَّتَه؛ فيدخل في صيامِ رمضانَ بقوَّةٍ ونشاطٍ، وتكون النفسُ قد ارتاضَتْ على طاعة الرحمن(٧).

هذا، وينتفي التعارضُ بالجمع بين الأحاديث الدالَّة على مشروعيةِ صومِ معظمِ شعبانَ واستحبابِه وما جاء مِنَ النهي عن صومِ نصفِ شعبانَ الثاني في حديثِ أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا: «إِذَا انْتَصَفَ شَعْبَانُ فَلَا تَصُومُوا»(٨)، وكذلك النهي عن تقدُّمِ رمضانَ بصومِ يومٍ أو يومين في قوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «لَا يَتَقَدَّمَنَّ أَحَدُكُمْ رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمَهُ، فَلْيَصُمْ ذَلكَ اليَوْمَ»(٩)؛ فيُدْفَعُ التعارضُ بما وَرَدَ مِنَ الاستثناء في حديثِ أبي هريرة رضي الله عنه بقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمَهُ، فَلْيَصُمْ ذَلكَ اليَوْمَ»، أي: إلَّا أَنْ يُوافِقَ صومًا معتادًا(١٠)، كمَنِ اعتاد صومَ التطوُّع: كصوم الإثنين والخميس، أو صيامِ داود: يصوم يومًا ويفطر يومًا، أو صومِ ثلاثةِ أيَّامٍ مِنْ كُلِّ شهرٍ؛ وعليه فإنَّ النهي يُحْمَلُ على مَنْ لم يُدْخِلْ تلك الأيَّامَ في صيامٍ اعتاده(١١)، أي: مِنْ صيام التطوُّع.

ويُلْحَق بهذا المعنى: القضاءُ والكفَّارة والنذر، سواءٌ كان مطلقًا أو مقيَّدًا، إلحاقًا أولويًّا لوجوبها؛ ذلك لأنَّ الأدلَّة قطعيةٌ على وجوب القضاء والكفَّارة والوفاءِ بالنذر، وقد تَقرَّرَ ـ أصوليًّا ـ أنَّ العامَّ القطعيَّ لا يُبْطِلُ الخاصَّ الظنِّيَّ ولا يُعارِضه(١٢).

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ٢٠ رجب ١٤٣٠ﻫ
الموافق ﻟ: ١٢ يوليو ٢٠٠٩م

  ___ من تطبيق تراث العلامة محمد علي #فركوس للتحميل على الأندرويد https://bit.ly/318AXka ______

(١) مُتَّفَقٌ عليه: أخرجه البخاريُّ في «الصوم» بابُ صومِ شعبان (١٩٧٠)، ومسلمٌ في «الصيام» (١١٥٦)، مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها.

(٢) أخرجه أبو داود في «الصوم» بابٌ فيمَنْ يَصِلُ شعبانَ برمضان (٢٣٣٦)، والنسائيُّ في «الصيام» بابُ صومِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم (٢٣٥٣)، مِنْ حديثِ أمِّ سَلَمة رضي الله عنها. وصحَّحه الألبانيُّ في «صحيح أبي داود» (٢٠٢٤).

(٣) مُتَّفَقٌ عليه: أخرجه البخاريُّ في «الصوم» بابُ صومِ شعبان (١٩٦٩)، ومسلمٌ في «الصيام» (١١٥٦)، مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها.

(٤) أخرجه مسلمٌ في «الصيام» (١١٥٦) مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها.

(٥) مُتَّفَقٌ عليه: أخرجه البخاريُّ في «الصوم» بابُ ما يُذْكَرُ مِنْ صوم النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم وإفطارِه (١٩٧١)، ومسلمٌ في «الصيام» (١١٥٧)، مِنْ حديثِ ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما.

(٦) أخرجه النسائيُّ في «الصيام» بابُ صومِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم (٢٣٥٧) مِنْ حديثِ أسامة بنِ زيدٍ رضي الله عنهما. وحسَّنه الألبانيُّ في «الإرواء» (٤/ ١٠٣) وفي «السلسلة الصحيحة» (١٨٩٨).

(٧) انظر: «لطائف المعارف» لابن رجب (١٣٥).

(٨) أخرجه أبو داود في «الصوم» بابٌ في كراهية ذلك ـ أي: أَنْ يَصِلَ شعبانَ برمضان ـ (٢٣٣٧)، والترمذيُّ في «الصوم» بابُ ما جاء في كراهِيَةِ الصومِ في النصف الباقي مِنْ شعبانَ لحالِ رمضان (٧٣٨)، وابنُ ماجه في «الصيام» بابُ ما جاء في النهي أَنْ يتقدَّم رمضان بصومٍ إلَّا مَنْ صام صومًا فوافَقَه (١٦٥١)، مِنْ حديثِ أبي هريرة رضي الله عنه. وصحَّحه الألبانيُّ في «صحيح الجامع» (٣٩٧).

(٩) مُتَّفَقٌ عليه: أخرجه البخاريُّ في «الصوم» باب: لا يتقدَّم رمضان بصومِ يومٍ ولا يومين (١٩١٤)، ومسلمٌ في «الصيام» (١٠٨٢)، مِنْ حديثِ أبي هريرة رضي الله عنه.

(١٠) انظر: «المجموع» للنووي (٦/ ٤٠٠).

(١١) انظر: «فتح الباري» لابن حجر (٤/ ٢١٥)، و«سُبُل السلام» للصنعاني (٢/ ٣٤٩).

(١٢) لا تَناقُضَ بين خبرين اختلف زمنُهما؛ لجوازِ صِدْقِ كُلٍّ منهما في وقته، والنصُّ العامُّ ـ وإِنْ كان قطعيًّا في وقته ـ إلَّا أنَّ استمرار حُكْمِه إلى الأبد غيرُ قطعيٍّ؛ فنسخُه أو تخصيصُه بالآحاد إنما هو نفيُ استمرارِ حكمِه الذي لا قطعيةَ في دلالته على دوامِ حُكْمِه، وكُلٌّ منهما حقٌّ في وقته، [انظر: «مذكِّرة أصول الفقه» للشنقيطي (٨٦)].
فتاوى الشيخ فركوس:

قناة سلفية تعتني بنشر فتاوى الشيخ فركوس
https://www.tg-me.com/ferkouss

قال الإمام ابن القیم -رحمه الله- :

" لا تغتر إذ لم تر أثر ذنبك في حینه
فقد تجد أثره بعد أربعین سنة ..

📚الداء والدواء (ص١٣٠)

عَن مُجيب بن مُوسَى الأصبَهانِي قَال:

”كنت عَديل سفيَان الثوري إلىٰ مكَة، فكَان يُكثر البُكاء، فقلت لهُ: يا أبا عَبد اللّٰـه، بُكاؤك هذا خوفًا مِن الذُّنوب؟
قال: فأخذ عودًا مِن المَحمل فرمىٰ به وقَال: «لَذنُوبي أهونُ علي من هٰذا، ولٰكنّي أخافُ أن أُسلب التَّوحِيد!»

[ أخبَار أصبَهان لأبِي نعِيم/ ١٩٢٣].

✅ 01 « رحلة الإنسان »
▪️مغرب السبت ٤ / رجب / ١٤٤٣ هـ

الشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله

https://www.tg-me.com/hafidat_assalaf_tig/17373

✅ 02 « الرِّحلة إلى الدَّارِ الآخرَة »
▪️مغرب الأربعاء ١١ / ٢ / ١٤٤٤ هـ

الشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله

https://www.tg-me.com/hafidat_assalaf_tig

تنبيه يتعلق بأن الله سبحانه له في كل ما يخلق ويشرع حكمة بالغة يحبها

أ.د. صالح بن عبدالعزيز سندي

٦ شعبان ١٤٤٥

https://youtu.be/XMxunQy5uPk?si=CfDlqKkVFv2nXBTz

قال ابن رجب في كتابه ( كشف الكربة في وصف أهل الغربة ص٩٥):


"كان الفضيل بن عياض يقول: أهل السنة من عرف ما يدخل في بطنه من حلال. وذلك لأن أكل الحلال من أعظم خصائل السنة التي كان عليها النبي ﷺ وأصحابه.

ثم صار في عرف كثير من العلماء المتأخرين من أهل الحديث وغيرهم:

(السنة) عبارة عما سَلِمَ من الشبهات في الاعتقادات خاصة في مسائل الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وكذلك في مسائل القدر وفضائل الصحابة، وصنفوا في هذا العلم باسم السنة لأن خطره عظيم والمخالف فيه على شفا هلكة.

وأما (السنة الكاملة) فهي الطريق السالمة من الشبهات والشهوات .
كما قال الحسن ويونس بن عبيد وسفيان والفضيل وغيرهم.

ولهذا وُصِفَ أهلُها بالغربة في آخر الزمان لقلتهم وغربتهم فيه، ولهذا ورد في بعض الروايات كما سبق في تفسير الغرباء: «قوم صالحون قليل في قوم سوء كثير، من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم» وفي هذا إشارة إلى قلة عددهم وقلة المستجيبين لهم والقابلين منهم وكثرة المخالفين لهم والعاصين لهم.

ولهذا جاء في أحاديث متعددة مدح المتمسك بدينه في آخر الزمان وأنه كالقابض على الجمر، وأن للعامل منهم أجر خمسين ممن قبلهم، لأنهم لا يجدون أعوانا في الخير.

وهؤلاء الغرباء قسمان:

أحدهما: من يُصلح نفسه عند فساد الناس.
والثاني: من يُصلح ما أفسد الناس وهو أعلى القسمين وهو أفضلهما.

https://www.tg-me.com/hafidat_assalaf_tig

قال الشيخ #عبدالرزاق_البدر حفظه الله:

عوائق السير على الصراط المستقيم:

ينبغي أن تعلم أيها السائر على هذا الصراط، أن أمامك عوائق تعوق سيرك على هذا الصراط وتقطعك على المضي فيه، وهي تحديدا ثلاثة عوائق، جاء في سورة الفاتحة نفسها هدايات عظيمة ودلالات مباركة لتحصيل السبيل الآمنة للنجاة منها، وهي عوائق نبه عليها أهل العلم كثيرا وحذروا الناس من الوقوع فيها.
وهي على مراتبها في الخطورة:
العائق الأول: عائق الشرك بالله تعالى.
العائق الثاني: عائق البدعة.
العائق الثالث: عائق المعصية".

📕[الجامع للمؤلفات والرسائل (٢٤٦/١٥)].

مَن هي المرأة السلفية ؟! 🌷

••الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله 🌷