❁ النسخ في أصول الأوامر والنواهي:
«وهذه -أي الأوامر والنواهي- يدخلها النسخ بمقدار منزلتها، وكلما كان الأمر والنهي أصلًا؛ ضعُف القول بنسخه، وإن نُسِخَ فيُنسَخ في بعض أجزائه وصوره وأحواله، فالصلاة لا يُنسخ أصلها، ولكن تُنسخ وتتغير في أجزائها وصورتها وأحوالها زمانًا ومكانًا، ثم يتبع الصلاةَ في قوة الأصل الزكاةُ ثم الصومُ، حتى يكثر النسخ في الجزئيات التي تبتعد عن الأصول»
— عبدالعزيز الطريفي ¦¦ الخراسانية
#أصول_الفقه #قواعد_الشريعة
«وهذه -أي الأوامر والنواهي- يدخلها النسخ بمقدار منزلتها، وكلما كان الأمر والنهي أصلًا؛ ضعُف القول بنسخه، وإن نُسِخَ فيُنسَخ في بعض أجزائه وصوره وأحواله، فالصلاة لا يُنسخ أصلها، ولكن تُنسخ وتتغير في أجزائها وصورتها وأحوالها زمانًا ومكانًا، ثم يتبع الصلاةَ في قوة الأصل الزكاةُ ثم الصومُ، حتى يكثر النسخ في الجزئيات التي تبتعد عن الأصول»
— عبدالعزيز الطريفي ¦¦ الخراسانية
#أصول_الفقه #قواعد_الشريعة
❁ الشرائع وعلاقتها بالإيمان:
«وإذا كان الإيمان عند الأنبياء واحدًا؛ فإن الكفرَ في الأصول عندهم واحدٌ، وما اختص به نبيٌّ دون نبيٍّ فإنما يكون في الشرائع الموصلة إلى تحصيل الأصل وهو الإيمان وتحقيقه، وكلما كانت الشريعة مأمورًا بها عند جميع الأنبياء، كانت أظهر في تحصيل الإيمان وتحقيقه كالصلاة»
— عبدالعزيز الطريفي ¦¦ الخراسانية
#الفقه #العقيدة #مقاصد_الشريعة
«وإذا كان الإيمان عند الأنبياء واحدًا؛ فإن الكفرَ في الأصول عندهم واحدٌ، وما اختص به نبيٌّ دون نبيٍّ فإنما يكون في الشرائع الموصلة إلى تحصيل الأصل وهو الإيمان وتحقيقه، وكلما كانت الشريعة مأمورًا بها عند جميع الأنبياء، كانت أظهر في تحصيل الإيمان وتحقيقه كالصلاة»
— عبدالعزيز الطريفي ¦¦ الخراسانية
#الفقه #العقيدة #مقاصد_الشريعة
❤1
❁ أنفع المسالك في فهم العقائد والشرائع:
«وأصحُّ المسالك وأدقها وأنفعها في فهم العقائد فهمُ أصولها ثم فروعها؛ لمعرفةِ منشأ كلِّ ضلالةٍ وانفكاكِها عن أصلٍ صحيحٍ، ومعرفةِ كيف ردَّها السلفُ ونقضوها، فإن معرفةَ أصول الحق بابٌ لمعرفة أصول الباطل وفروعِه، فتعلُّم أصول العقائد مقدَّمٌ على معرفة فروعها، بخلاف الشرائع وهي الفقه، فتعلُّم فروعها واستيعابُها ثم جمعُ كلِّ فروعٍ مشتركةٍ وإلحاقُها بأصلٍ واحد يجمعها أصحُّ وأدقُّ وأنفع للطالب من أخذ الأصول قبل الفروع؛ لأن أصولَ الدين مطردةٌ وأصولَ الفقه غالبةٌ لا مطردة، ولا يُعرَف الاستثناءُ من الشرائع الخارجة عن قاعدتها إلا باستيعاب الفروع كلها»
— عبدالعزيز الطريفي ¦¦ الخراسانية
#مقدمات_العلوم #العقيدة #الفقه #أصول_الفقه
«وأصحُّ المسالك وأدقها وأنفعها في فهم العقائد فهمُ أصولها ثم فروعها؛ لمعرفةِ منشأ كلِّ ضلالةٍ وانفكاكِها عن أصلٍ صحيحٍ، ومعرفةِ كيف ردَّها السلفُ ونقضوها، فإن معرفةَ أصول الحق بابٌ لمعرفة أصول الباطل وفروعِه، فتعلُّم أصول العقائد مقدَّمٌ على معرفة فروعها، بخلاف الشرائع وهي الفقه، فتعلُّم فروعها واستيعابُها ثم جمعُ كلِّ فروعٍ مشتركةٍ وإلحاقُها بأصلٍ واحد يجمعها أصحُّ وأدقُّ وأنفع للطالب من أخذ الأصول قبل الفروع؛ لأن أصولَ الدين مطردةٌ وأصولَ الفقه غالبةٌ لا مطردة، ولا يُعرَف الاستثناءُ من الشرائع الخارجة عن قاعدتها إلا باستيعاب الفروع كلها»
— عبدالعزيز الطريفي ¦¦ الخراسانية
#مقدمات_العلوم #العقيدة #الفقه #أصول_الفقه
❁ الجهل بالعربية أعظم باب للضلال في الدين:
«وأكثر الضلال في العقائد هو بسبب الجهل بالمراد بالأدلة؛ لأن الأئمة استفرغوا وسعَهم بتمحيص الأدلة وتنقيتها، ثم بتبليغها وإقامة الحجة بها على الناس، ولكن دخلها التأويل بجهلٍ، فيعرفون الأدلةَ ويجهلون معناها المطابقَ لمراد الله، وإن فهموا أحدَ وجوهه الصحيحة ظنوا أنهم فهموا الوجوه كلها، وهذا أصل نشأة ضلال أهل البدع في الإسلام، وكثُر هذا في العجم أكثر من العرب، وصاحَبَه تديُّنٌ وحسنُ قصدٍ فانخدعت النفس بذلك واغترت أتباعها به كذلك، وبهذا يقول العارفون من السلف وأهل العربية، كأيوب السختياني (ت١٣٠)، وأبي عمرو بن العلاء (ت١٥٤)، والشافعي (ت٢٠٤)، قالوا: (أكثر من تزندق بالعراق لجهلهم بالعربية)، وبنحو هذا قال الأصمعي (ت٢١٦): (تزندق هؤلاء القوم لجهلهم باللغة العربية، ولو كانوا مطلعين على خفايا اللغة لفهموا حقيقة القرآن والحديث ولما اعتراهم الشك في الدين)»
— عبدالعزيز الطريفي ¦¦ الخراسانية
#لسان_العرب #العقيدة
«وأكثر الضلال في العقائد هو بسبب الجهل بالمراد بالأدلة؛ لأن الأئمة استفرغوا وسعَهم بتمحيص الأدلة وتنقيتها، ثم بتبليغها وإقامة الحجة بها على الناس، ولكن دخلها التأويل بجهلٍ، فيعرفون الأدلةَ ويجهلون معناها المطابقَ لمراد الله، وإن فهموا أحدَ وجوهه الصحيحة ظنوا أنهم فهموا الوجوه كلها، وهذا أصل نشأة ضلال أهل البدع في الإسلام، وكثُر هذا في العجم أكثر من العرب، وصاحَبَه تديُّنٌ وحسنُ قصدٍ فانخدعت النفس بذلك واغترت أتباعها به كذلك، وبهذا يقول العارفون من السلف وأهل العربية، كأيوب السختياني (ت١٣٠)، وأبي عمرو بن العلاء (ت١٥٤)، والشافعي (ت٢٠٤)، قالوا: (أكثر من تزندق بالعراق لجهلهم بالعربية)، وبنحو هذا قال الأصمعي (ت٢١٦): (تزندق هؤلاء القوم لجهلهم باللغة العربية، ولو كانوا مطلعين على خفايا اللغة لفهموا حقيقة القرآن والحديث ولما اعتراهم الشك في الدين)»
— عبدالعزيز الطريفي ¦¦ الخراسانية
#لسان_العرب #العقيدة
«الشريعة لم تأتِ إلا بما يعرفه الذين نزل عليهم الوحي»
— عبدالعزيز الطريفي ¦¦ الخراسانية
#أصول_الفقه #لسان_العرب #قواعد_الشريعة
— عبدالعزيز الطريفي ¦¦ الخراسانية
#أصول_الفقه #لسان_العرب #قواعد_الشريعة
❁ معرفة المراد باللفظ في النصوص الشرعية باعتبار وروده واستعماله:
«والعربُ تختلف في استعمالها للفظ اللغوي الواحد، فيرِدُ النصُّ الشرعيُّ على واحدٍ منها، وكلما كثُر ورودُ اللفظ في القرآن والسنة كان ذلك أكثر دلالةً وأقوى وضوحًا على مراد الله منه؛ لاختلاف سياقات الكلام في كل موضع عن الآخر، فكل موضع يُخرِج مشترَكًا يشترك معه غيرَ مرادٍ، وبكثرة الورود تتساقط المشترَكات حتى يتمحض المقصودُ عن كل شريكٍ معه، ولهذا فأكثر ألفاظ الشريعة وضوحًا أكثرها ورودًا، كلفظ الصلاة والزكاة والصيام وغير ذلك، وإذا قلَّ الورودُ وقلَّ الاستعمالُ كانت الإصابةُ أقرب؛ لقلة الاختيار بين مشترك الاستعمالات، وإذا قلَّ الورود وكثُر الاستعمال تداخلت الاستعمالات في اللفظ الوارد»
— عبدالعزيز الطريفي ¦¦ الخراسانية
#أصول_الفقه #لسان_العرب #قواعد_الشريعة
«والعربُ تختلف في استعمالها للفظ اللغوي الواحد، فيرِدُ النصُّ الشرعيُّ على واحدٍ منها، وكلما كثُر ورودُ اللفظ في القرآن والسنة كان ذلك أكثر دلالةً وأقوى وضوحًا على مراد الله منه؛ لاختلاف سياقات الكلام في كل موضع عن الآخر، فكل موضع يُخرِج مشترَكًا يشترك معه غيرَ مرادٍ، وبكثرة الورود تتساقط المشترَكات حتى يتمحض المقصودُ عن كل شريكٍ معه، ولهذا فأكثر ألفاظ الشريعة وضوحًا أكثرها ورودًا، كلفظ الصلاة والزكاة والصيام وغير ذلك، وإذا قلَّ الورودُ وقلَّ الاستعمالُ كانت الإصابةُ أقرب؛ لقلة الاختيار بين مشترك الاستعمالات، وإذا قلَّ الورود وكثُر الاستعمال تداخلت الاستعمالات في اللفظ الوارد»
— عبدالعزيز الطريفي ¦¦ الخراسانية
#أصول_الفقه #لسان_العرب #قواعد_الشريعة
❁ عمل السلف مفسِّرٌ للمراد بالنصوص:
«وأعلم الناس بمواضع ألفاظ القرآن والسنة وسياقاتها أعلمهم بما يخرج عن مراد الله من مدلولات الألفاظ وما يدخل فيه، وأعلم أولئك مَن أضاف إلى علمه بالوحي علمَه بالعمل به، وأصح العمل عملُ الصحابة؛ لأنه عملٌ مشهود من النبي ﷺ، والشهود إقرارٌ وموافقةٌ»
— عبدالعزيز الطريفي ¦¦ الخراسانية
#أصول_الفقه #الفقه #لسان_العرب #أنوار_الأوائل
«وأعلم الناس بمواضع ألفاظ القرآن والسنة وسياقاتها أعلمهم بما يخرج عن مراد الله من مدلولات الألفاظ وما يدخل فيه، وأعلم أولئك مَن أضاف إلى علمه بالوحي علمَه بالعمل به، وأصح العمل عملُ الصحابة؛ لأنه عملٌ مشهود من النبي ﷺ، والشهود إقرارٌ وموافقةٌ»
— عبدالعزيز الطريفي ¦¦ الخراسانية
#أصول_الفقه #الفقه #لسان_العرب #أنوار_الأوائل
❁ كتب اللغة وحدها لا تبين المراد بالنصوص:
«والرجوع في مدلولات الألفاظ إلى كتب اللغة وحدها لا يكفي لمعرفة عين ما يريده اللهُ في كلامه والنبيُّ ﷺ في سنته؛ لأن العرب في أشعارهم وأمثالهم ثم كتبهم ومعاجمهم يوردون من معاني الألفاظ بحسب ما قرُب من استعمالهم في أرضهم وزمانهم، وقد يختلف الاستعمال بين بلدين متجاورين ولو اتحد الزمن، وبين جيلين متقاربين ولو اتحد البلد»
— عبدالعزيز الطريفي ¦¦ الخراسانية
#لسان_العرب #أصول_الفقه
«والرجوع في مدلولات الألفاظ إلى كتب اللغة وحدها لا يكفي لمعرفة عين ما يريده اللهُ في كلامه والنبيُّ ﷺ في سنته؛ لأن العرب في أشعارهم وأمثالهم ثم كتبهم ومعاجمهم يوردون من معاني الألفاظ بحسب ما قرُب من استعمالهم في أرضهم وزمانهم، وقد يختلف الاستعمال بين بلدين متجاورين ولو اتحد الزمن، وبين جيلين متقاربين ولو اتحد البلد»
— عبدالعزيز الطريفي ¦¦ الخراسانية
#لسان_العرب #أصول_الفقه
❁ الوضع الشرعي، والعربي المعاصر للنزول، وفتوى السلف؛ كاشفةٌ عن فساد الفهم للنصوص الشرعية:
«وكل معنى شرعيٍّ قد تجد للإحداث فيه أصلًا يؤيده من اللغة، ولكن لا تجد ما يؤيده من وضع الشرع ووضع العرب عند نزوله وفتيا السالفين عليه، وقد ضلَّت الطوائف بسبب الجهل بالاستعمال الشرعي، حتى وجدت الباطنيةُ -كالنصيرية- لها مسلكًا مظلمًا لضلالها، فحملت الصلاةَ على الصلة القلبية بين الخالق والمخلوق، والزكاةَ على زكاء النفس، وغيرَ ذلك»
— عبدالعزيز الطريفي ¦¦ الخراسانية
#أصول_الفقه #لسان_العرب #الفقه #أنوار_الأوائل #العقيدة #الملل_والنحل
«وكل معنى شرعيٍّ قد تجد للإحداث فيه أصلًا يؤيده من اللغة، ولكن لا تجد ما يؤيده من وضع الشرع ووضع العرب عند نزوله وفتيا السالفين عليه، وقد ضلَّت الطوائف بسبب الجهل بالاستعمال الشرعي، حتى وجدت الباطنيةُ -كالنصيرية- لها مسلكًا مظلمًا لضلالها، فحملت الصلاةَ على الصلة القلبية بين الخالق والمخلوق، والزكاةَ على زكاء النفس، وغيرَ ذلك»
— عبدالعزيز الطريفي ¦¦ الخراسانية
#أصول_الفقه #لسان_العرب #الفقه #أنوار_الأوائل #العقيدة #الملل_والنحل
❁ إدراك الاستعمال اللغوي لا يكون إلا باستقراء الجزئيات:
«ولم يحملهم حفظُهم وسعةُ بصرهم في العلل إلى الاستقلال بالفهم ولو كانوا علماء باللغة؛ لأن العلمَ باللغة شيءٌ، والعلمَ بوضع المصطلحات واستعمالها شيءٌ آخر، ومهما بلغ العالم بصرًا باللغة وإمامةً فيها فإنه لن يدرك حقيقةَ استعمال العرب لتلك الألفاظ وحدودها عند نزول القرآن عليهم إلا بأخذ كلِّ لفظٍ بمفردِه عنهم؛ لأنه لا قاعدةَ مطَّردةً ضابطةً لها تجمع ذلك وتحدُّه»
— عبدالعزيز الطريفي ¦¦ الخراسانية
#لسان_العرب #أصول_الفقه
«ولم يحملهم حفظُهم وسعةُ بصرهم في العلل إلى الاستقلال بالفهم ولو كانوا علماء باللغة؛ لأن العلمَ باللغة شيءٌ، والعلمَ بوضع المصطلحات واستعمالها شيءٌ آخر، ومهما بلغ العالم بصرًا باللغة وإمامةً فيها فإنه لن يدرك حقيقةَ استعمال العرب لتلك الألفاظ وحدودها عند نزول القرآن عليهم إلا بأخذ كلِّ لفظٍ بمفردِه عنهم؛ لأنه لا قاعدةَ مطَّردةً ضابطةً لها تجمع ذلك وتحدُّه»
— عبدالعزيز الطريفي ¦¦ الخراسانية
#لسان_العرب #أصول_الفقه
❁ التأويل في موضع لا يلزم منه تأويل الأصل:
«وأما البغوي (ت٥١٦) فعلى طريقة السلف في عامة كلامه في كتبه: تفسيره (معالم التنزيل) و (شرح السنة) وغيرهما، إلا أن له مواضع في تفسيره يتأول فيها بعضَ الصفات، ولكنَّ تأويله لها لا يعني قولَه بتأويل أصل الصفة، فمخالفته إنما هي في تأويل الصفة في موضعها من الآية، وإلا فهو يثبت الصفة في مواضع أخرى...وبعض الأئمة يفسَّر الصفاتِ ببعض لوازمها ومدلولاتها، لكنه يثبت الصفةَ ولا يتأولها في موضعٍ آخر، وهذا يَرِدُ عن بعض السلف في بعض المواضع، وليس هو من باب تأويل المتكلمين»
— عبدالعزيز الطريفي ¦¦ الخراسانية
#العقيدة #القرآن #الكتب
«وأما البغوي (ت٥١٦) فعلى طريقة السلف في عامة كلامه في كتبه: تفسيره (معالم التنزيل) و (شرح السنة) وغيرهما، إلا أن له مواضع في تفسيره يتأول فيها بعضَ الصفات، ولكنَّ تأويله لها لا يعني قولَه بتأويل أصل الصفة، فمخالفته إنما هي في تأويل الصفة في موضعها من الآية، وإلا فهو يثبت الصفة في مواضع أخرى...وبعض الأئمة يفسَّر الصفاتِ ببعض لوازمها ومدلولاتها، لكنه يثبت الصفةَ ولا يتأولها في موضعٍ آخر، وهذا يَرِدُ عن بعض السلف في بعض المواضع، وليس هو من باب تأويل المتكلمين»
— عبدالعزيز الطريفي ¦¦ الخراسانية
#العقيدة #القرآن #الكتب
❁ أثر علم الكلام على صاحبه:
«ثم بدأ ظهور علم الكلام في تلك الطبقة وما بعدَها حتى عند جماعة من أهل الحديث، ومنهم من لا يشعر بأثره عليه، فيقرر في موضع ما يخالفه في آخر، أو يقرر في موضع ما يخالف أصولَه، وغالبًا فإن من تعلم علم الكلام لا يسلَم من جريان أثره عليه؛ فإن علم الكلام يمتزج بعقيدة صاحبه كامتزاج الماء باللبن، لا يدركه من يراه لأول وهلة وربما لا يدركه كلُّ من ذاقه حتى يتمكن من ذائقة طريقة السلف كتمكن صاحب اللبن من ذائقته له»
— عبدالعزيز الطريفي ¦¦ الخراسانية
#العقيدة #الملل_والنحل
«ثم بدأ ظهور علم الكلام في تلك الطبقة وما بعدَها حتى عند جماعة من أهل الحديث، ومنهم من لا يشعر بأثره عليه، فيقرر في موضع ما يخالفه في آخر، أو يقرر في موضع ما يخالف أصولَه، وغالبًا فإن من تعلم علم الكلام لا يسلَم من جريان أثره عليه؛ فإن علم الكلام يمتزج بعقيدة صاحبه كامتزاج الماء باللبن، لا يدركه من يراه لأول وهلة وربما لا يدركه كلُّ من ذاقه حتى يتمكن من ذائقة طريقة السلف كتمكن صاحب اللبن من ذائقته له»
— عبدالعزيز الطريفي ¦¦ الخراسانية
#العقيدة #الملل_والنحل
❁ أكثر علماء اللغة حتى القرن الرابع على عقيدة السلف:
«بل إن أكثر اللغويين من علماء العربية حتى القرن الرابع كانوا على معتقد السلف أهل السنة، أو كانوا يُعَدون على البراءة، فلم يقرروا البدعةَ في العقيدة، وهكذا غالب أهل العربية في بقية البلدان، كأبي عبيد القاسم بن سلَّام الهروي، وابن قتيبة، وأبي عمرو بن العلاء، والخليل بن أحمد، والأصمعي، وإبراهيم الحربي، وأحمد بن يحيى ثعلب، والجوهري»
— عبدالعزيز الطريفي ¦¦ الخراسانية
#العقيدة #لسان_العرب
«بل إن أكثر اللغويين من علماء العربية حتى القرن الرابع كانوا على معتقد السلف أهل السنة، أو كانوا يُعَدون على البراءة، فلم يقرروا البدعةَ في العقيدة، وهكذا غالب أهل العربية في بقية البلدان، كأبي عبيد القاسم بن سلَّام الهروي، وابن قتيبة، وأبي عمرو بن العلاء، والخليل بن أحمد، والأصمعي، وإبراهيم الحربي، وأحمد بن يحيى ثعلب، والجوهري»
— عبدالعزيز الطريفي ¦¦ الخراسانية
#العقيدة #لسان_العرب
❁ أول الكلام تنزيله على بعض المسائل:
«ولم يدخل علمُ الكلامِ الإسلامَ منظمًا في زمن أوائل من استعمله كمعبد الجهني وغيلان الدمشقي والجهم والجعد وابن كَرَّام وبشر المَرِيسي وغيرهم، وإنما كان يؤخذ الكلام فينزل على مسائل التوحيد والإيمان والغيب مسألةً مسألةً: فقد أنزل معبدٌ وغيلانُ وواصلُ بن عطاء علم الكلام على مسألة القدَر، وأنزله ذرُّ بن عبدالله وقيسٌ الماصر على الإيمان فقالا بالإرجاء، وأنزله واصلٌ وعمرو بن عبيد على المنزلة بين المنزلتين في صاحب الكبيرة، وأنزله الجعد والجهم وبشرٌ على الصفات الإلهية فنفوها، وأخذ هؤلاء يأتون الإسلامَ ومسائلَ الغيب من كل جهة، وأصلُهم واحد، ولم يكتبوا في علم الكلام ما يكون أصلا لهذا العلم»
— عبدالعزيز الطريفي ¦¦ الخراسانية
#العقيدة #الملل_والنحل
«ولم يدخل علمُ الكلامِ الإسلامَ منظمًا في زمن أوائل من استعمله كمعبد الجهني وغيلان الدمشقي والجهم والجعد وابن كَرَّام وبشر المَرِيسي وغيرهم، وإنما كان يؤخذ الكلام فينزل على مسائل التوحيد والإيمان والغيب مسألةً مسألةً: فقد أنزل معبدٌ وغيلانُ وواصلُ بن عطاء علم الكلام على مسألة القدَر، وأنزله ذرُّ بن عبدالله وقيسٌ الماصر على الإيمان فقالا بالإرجاء، وأنزله واصلٌ وعمرو بن عبيد على المنزلة بين المنزلتين في صاحب الكبيرة، وأنزله الجعد والجهم وبشرٌ على الصفات الإلهية فنفوها، وأخذ هؤلاء يأتون الإسلامَ ومسائلَ الغيب من كل جهة، وأصلُهم واحد، ولم يكتبوا في علم الكلام ما يكون أصلا لهذا العلم»
— عبدالعزيز الطريفي ¦¦ الخراسانية
#العقيدة #الملل_والنحل
❁ الأئمة الذين أقاموا مدرسة أبي الحسن الأشعري الكلامية:
«وقد نظَّم مذهبَ الكلام ورتبه وتوسع فيه وخرَّج عليه على نهج أبي الحسن الأشعري (ت٣٢٤) في المشرق الأقصى وخاصة خراسان؛ ثلاثةٌ من الأئمة المتكلمين من طبقة واحدة، وهم: أبو بكر محمد بن الحسن بن فُورَك (ت٤٠٦)، وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد الإسفراييني (ت٤١٨)، وأبو بكر محمد بن الطيب ابن الباقلاني (ت٤٠٣)»
— عبدالعزيز الطريفي ¦¦ الخراسانية
#الملل_والنحل
«وقد نظَّم مذهبَ الكلام ورتبه وتوسع فيه وخرَّج عليه على نهج أبي الحسن الأشعري (ت٣٢٤) في المشرق الأقصى وخاصة خراسان؛ ثلاثةٌ من الأئمة المتكلمين من طبقة واحدة، وهم: أبو بكر محمد بن الحسن بن فُورَك (ت٤٠٦)، وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد الإسفراييني (ت٤١٨)، وأبو بكر محمد بن الطيب ابن الباقلاني (ت٤٠٣)»
— عبدالعزيز الطريفي ¦¦ الخراسانية
#الملل_والنحل
❁ تأثر بعض أئمة الحديث بالمتكلمين:
«ولم يكن في مدرسة غالب أهل الحديث في خراسان من يأخذ علم الكلام ويتأول الصفات حتى جلس فيها ابنُ فُورَك (ت٤٠٦) والإسفراييني (ت٤١٨) فتأثر بهم بعض أئمة الحديث كالبيهقي (ت٤٥٨)، ومن نظر في تأويلات البيهقي للصفات في كتبه؛ ككتابَي (الاعتقاد) و (الأسماء والصفات) رأى تأثره بتأويلات ابن فورك في كتابه (مشكل الحديث وبيانه)»
— عبدالعزيز الطريفي ¦¦ الخراسانية
#العقيدة #الحديث #الملل_والنحل #الكتب
«ولم يكن في مدرسة غالب أهل الحديث في خراسان من يأخذ علم الكلام ويتأول الصفات حتى جلس فيها ابنُ فُورَك (ت٤٠٦) والإسفراييني (ت٤١٨) فتأثر بهم بعض أئمة الحديث كالبيهقي (ت٤٥٨)، ومن نظر في تأويلات البيهقي للصفات في كتبه؛ ككتابَي (الاعتقاد) و (الأسماء والصفات) رأى تأثره بتأويلات ابن فورك في كتابه (مشكل الحديث وبيانه)»
— عبدالعزيز الطريفي ¦¦ الخراسانية
#العقيدة #الحديث #الملل_والنحل #الكتب
❁ عناية المتكلمين بالحديث:
«وقد كانت عناية المتكلمين بالحديث قليلة، وأما الباقلاني فليس له مثيل في هذا، ولهذا كان له أثر فيهم -أي على أهل السنة والأثر- أكثر من غيره، مع ما يشرَك به الباقلاني غيرَه من العناية بالفقه وأصوله...ومع معرفة الباقلاني بالحديث إلا أنه شغَله الكلامُ والنظر عن الحديث والأثر، فلم يبقَ له كبيرُ شيءٍ في رواية الحديث ودرايته»
— عبدالعزيز الطريفي ¦¦ الخراسانية
#الحديث #الملل_والنحل
«وقد كانت عناية المتكلمين بالحديث قليلة، وأما الباقلاني فليس له مثيل في هذا، ولهذا كان له أثر فيهم -أي على أهل السنة والأثر- أكثر من غيره، مع ما يشرَك به الباقلاني غيرَه من العناية بالفقه وأصوله...ومع معرفة الباقلاني بالحديث إلا أنه شغَله الكلامُ والنظر عن الحديث والأثر، فلم يبقَ له كبيرُ شيءٍ في رواية الحديث ودرايته»
— عبدالعزيز الطريفي ¦¦ الخراسانية
#الحديث #الملل_والنحل
❁ نسبة بعض المتكلمين الإمام أحمد إليهم:
«وقد نسَب بعض أصحابه -يعني الباقلاني- أحمدَ بن حنبل (ت٢٤١) إلى علم الكلام، ونسبوا إليه أقوالا لا يعرفها أحمد ولا أصحابه، حتى صنَّف ابن اللبَّان الأصبهاني من أصحاب الباقلاني رسالةً (شرح مقالة الإمام الأوحد أبي عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل) ونسب مذهبَ الأشعري إلى أحمد»
— عبدالعزيز الطريفي ¦¦ الخراسانية
#العقيدة #عقائد_الحنابلة #المذهب_الحنبلي #الملل_والنحل
«وقد نسَب بعض أصحابه -يعني الباقلاني- أحمدَ بن حنبل (ت٢٤١) إلى علم الكلام، ونسبوا إليه أقوالا لا يعرفها أحمد ولا أصحابه، حتى صنَّف ابن اللبَّان الأصبهاني من أصحاب الباقلاني رسالةً (شرح مقالة الإمام الأوحد أبي عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل) ونسب مذهبَ الأشعري إلى أحمد»
— عبدالعزيز الطريفي ¦¦ الخراسانية
#العقيدة #عقائد_الحنابلة #المذهب_الحنبلي #الملل_والنحل