This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
تعلن أكاديمية منهاج السنة لعلوم القرآن واللغات
عن حاجتها لمعلمي قرآن بالروايات: ورش وحفص وقالون.
لذا نرجو ممن كان سلفيا على الجادة وتتوفر فيه الشروط الآتية :
🖋️_ أن يكون المعلم سلفيا على المنهج ومنضبطا في الحضور.
🖋️يحب التعليم وصبور ويحتسب الأجر لله تعالى.
🖋️_ ضابط لأحكام التجويد نظريا وتطبيقيا.
🖋️_ حافظ على الأقل ربع القرآن.
🖋️_ أن يكون عنده النت قويا.
من تتوفر فيه الشروط أعلاه يتواصل على البوت:
@Moaliminebot
🔖الدال على الخير كفاعله.
عن حاجتها لمعلمي قرآن بالروايات: ورش وحفص وقالون.
لذا نرجو ممن كان سلفيا على الجادة وتتوفر فيه الشروط الآتية :
🖋️_ أن يكون المعلم سلفيا على المنهج ومنضبطا في الحضور.
🖋️يحب التعليم وصبور ويحتسب الأجر لله تعالى.
🖋️_ ضابط لأحكام التجويد نظريا وتطبيقيا.
🖋️_ حافظ على الأقل ربع القرآن.
🖋️_ أن يكون عنده النت قويا.
من تتوفر فيه الشروط أعلاه يتواصل على البوت:
@Moaliminebot
🔖الدال على الخير كفاعله.
Forwarded from القرآن والسنةُ بفهم سلف الأمة
بسم الله الرحمن الرحيم
🚦آخر من يدخل الجنة🚦
عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
💎 " آخر من يدخل الجنة رجل، فهو
♦ يمشي مرة،
[ وفي رواية أحمد: يمشي على الصراط]
♦ ويكبو مرة،
[ومعناه: يسقط على وجهه].(1)
♦ وتسفعه النار مرة،
[ ومعناه: تضرب وجهه وتسوده وتؤثر فيه أثرا ].(2)
فإذا ما جاوزها التفت إليها،
[ وفي رواية أحمد: فإذا جاوز الصراط]
فقال:
تبارك الذي نجّاني منكِ، لقد أعطاني الله شيئا ما أعطاه أحدا من الأولين والآخرين،
⬅️ فتُرفع له شجرة، [ وفي رواية أحمد: فينظر إليها ]
فيقول:
أيْ رب، أدنني من هذه الشجرة، فلِأستظلَّ بظلها، وأشربَ من مائها.
فيقول الله عز وجل:
يا ابن آدم، لعلي إن أعطيتكَها سألتني غيرها،
فيقول:
لا يا رب،
ويعاهده أن لا يسألَه غيرَها ــ [ وفي رواية أحمد: وَالرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ يَعْلَمُ أَنَّهُ سَيَسْأَلُهُ]ــ وربه يعذِره؛ لأنه يرى ما لا صبر له عليه،
فيُدنيه منها،
فيستظل بظلها،
ويشرب من مائها،
⬅️ ثم ترفع له شجرة هي أحسن من الأولى،
فيقول:
أيْ رب، أدنني من هذه لأشربَ من مائها، وأستظلَّ بظلها لا أسألك غيرَها،
فيقول:
يا ابن آدم، ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها،
فيقول:
لعلي إن أدنيتك منها تسألُني غيرَها، فيعاهده أن لا يسأله غيرها، وربه يعذِره؛ لأنه يرى ما لا صبر له عليه،
فيُدنيه منها،
فيستظل بظلها،
ويشرب من مائها،
⬅️ ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة هي أحسن من الأوليين.
فيقول:
أيْ رب، أدنني من هذه ؛ لِأستظلَّ بظلها، وأشربَ من مائها، لا أسألك غيرَها.
فيقول:
يا ابن آدم، ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها ؟
قال:
بلى يا رب، هذه لا أسألك غيرها، وربه يعذِره؛ لأنه يرى ما لا صبر له عليها،
فيدنيه منها،
فإذا أدناه منها، فيسمع أصوات أهل الجنة.
فيقول:
أيْ رب، أدخلْنِيها. [ وفي رواية أحمد: فَيَقُولُ : يَا رَبِّ، الْجَنَّةَ، الْجَنَّةَ ]
فيقول:
يا ابن آدم، ما يَصْرِيني منك، [ الصَّرْي: القطع، والمراد: أيُّ شيء يرضيك ويقطع السؤال بيني وبينك؟].(3)
أيُرضِيك أن أعطيَك الدنيا ومثلها معها؟
قال:
يا رب، أتستهزئ مني، وأنت ربُّ العالمين؟ "
فضحك ابن مسعود، فقال:
ألا تسألوني مم أضحك؟
فقالوا:
مم تضحك؟
قال:
هكذا ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فقالوا:
مم تضحكُ يا رسول الله؟
قال:
" من ضحك ربِّ العالمين حين قال:
أتستهزئ مني، وأنت رب العالمين؟
فيقول:
إني لا أستهزئ منك، ولكني على ما أشاء قادر ".
📚 صحيح مسلم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)،(2)،(3): شرح مسلم للنووي.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الجنة نعم جزاء العاملين، لماذا اشتاق الرجل للجنة؟
اشتاق لأنه يرى ما لا صبر له عليه.
فمن عَبَدَ الله كأنه يراه، وكأنه يرى الجنة ونعيمها، حمله ذلك على طلبها.
#حديث
#وقفة٠مع٠حديث
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
↩️ قال ابن عثيمين رحمه الله:
في آخر الحديث: ( على ما أشاء قادر ): إشكال من جهة أنه قيد القدرة بما يشاء، فهل يعني ذلك أن ما لا يشاؤه لا يقدر عليه؟ أخذ بذلك المعتزلة.
وقالوا: إن الله لا يقدر على أفعال العباد فلا يشاؤها، ولكن هذا ليس بصحيح، استدلالهم بهذا الحديث غير صحيح؛
👈 لأن هذا قيد على فعل الواقع، لأن هذا الرجل استبعد أن يحصل له ما يحصل من هذا النعيم، فأراد الله أن يطمئنه أنه على ما يشاء قادر، وأنه إذا شاء شيئًا فهو قادر عليه، هذا المعنى، وليس المعنى أني قادر على ما أشاء غير قادر على ما لا أشاء، هذا بعيد ونظير هذا قوله تعالى: (وهو على جمعهم إذا يشاء قدير) ليس المعنى أنه على جمعهم إن شاء فهو قدير وإن لم يشأ فليس بقدير، هو قدير شاء أم لم يشأ والمشيئة هنا راجعة للجمع، يعني إذا شاء جمعهم فإنه ليس بعاجز عنهم وهذا أيضًا -هذا النعيم الذي حصل للرجل- إذا شاء الله فهو قادر عليه.
⬅️ أمَّا لو قلت: إن الله على كل شيء قدير، إن الله على ما يشاء قدير، فلا يصح هذا؛ لأن الله أطلق وصفه بالقدرة، فقال: (إن الله على كل شيء قدير)، (وكان الله على كل شيء قديرًا)، وما أشبه ذلك،👈 بخلاف القدرة المقيدة بشيء معين، فإن معناها: أنه لمّا شاءه لم يعجز عنه.
📚 شرح صحيح مسلم (كتاب الإيمان)
🚦آخر من يدخل الجنة🚦
عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
💎 " آخر من يدخل الجنة رجل، فهو
♦ يمشي مرة،
[ وفي رواية أحمد: يمشي على الصراط]
♦ ويكبو مرة،
[ومعناه: يسقط على وجهه].(1)
♦ وتسفعه النار مرة،
[ ومعناه: تضرب وجهه وتسوده وتؤثر فيه أثرا ].(2)
فإذا ما جاوزها التفت إليها،
[ وفي رواية أحمد: فإذا جاوز الصراط]
فقال:
تبارك الذي نجّاني منكِ، لقد أعطاني الله شيئا ما أعطاه أحدا من الأولين والآخرين،
⬅️ فتُرفع له شجرة، [ وفي رواية أحمد: فينظر إليها ]
فيقول:
أيْ رب، أدنني من هذه الشجرة، فلِأستظلَّ بظلها، وأشربَ من مائها.
فيقول الله عز وجل:
يا ابن آدم، لعلي إن أعطيتكَها سألتني غيرها،
فيقول:
لا يا رب،
ويعاهده أن لا يسألَه غيرَها ــ [ وفي رواية أحمد: وَالرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ يَعْلَمُ أَنَّهُ سَيَسْأَلُهُ]ــ وربه يعذِره؛ لأنه يرى ما لا صبر له عليه،
فيُدنيه منها،
فيستظل بظلها،
ويشرب من مائها،
⬅️ ثم ترفع له شجرة هي أحسن من الأولى،
فيقول:
أيْ رب، أدنني من هذه لأشربَ من مائها، وأستظلَّ بظلها لا أسألك غيرَها،
فيقول:
يا ابن آدم، ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها،
فيقول:
لعلي إن أدنيتك منها تسألُني غيرَها، فيعاهده أن لا يسأله غيرها، وربه يعذِره؛ لأنه يرى ما لا صبر له عليه،
فيُدنيه منها،
فيستظل بظلها،
ويشرب من مائها،
⬅️ ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة هي أحسن من الأوليين.
فيقول:
أيْ رب، أدنني من هذه ؛ لِأستظلَّ بظلها، وأشربَ من مائها، لا أسألك غيرَها.
فيقول:
يا ابن آدم، ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها ؟
قال:
بلى يا رب، هذه لا أسألك غيرها، وربه يعذِره؛ لأنه يرى ما لا صبر له عليها،
فيدنيه منها،
فإذا أدناه منها، فيسمع أصوات أهل الجنة.
فيقول:
أيْ رب، أدخلْنِيها. [ وفي رواية أحمد: فَيَقُولُ : يَا رَبِّ، الْجَنَّةَ، الْجَنَّةَ ]
فيقول:
يا ابن آدم، ما يَصْرِيني منك، [ الصَّرْي: القطع، والمراد: أيُّ شيء يرضيك ويقطع السؤال بيني وبينك؟].(3)
أيُرضِيك أن أعطيَك الدنيا ومثلها معها؟
قال:
يا رب، أتستهزئ مني، وأنت ربُّ العالمين؟ "
فضحك ابن مسعود، فقال:
ألا تسألوني مم أضحك؟
فقالوا:
مم تضحك؟
قال:
هكذا ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فقالوا:
مم تضحكُ يا رسول الله؟
قال:
" من ضحك ربِّ العالمين حين قال:
أتستهزئ مني، وأنت رب العالمين؟
فيقول:
إني لا أستهزئ منك، ولكني على ما أشاء قادر ".
📚 صحيح مسلم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)،(2)،(3): شرح مسلم للنووي.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الجنة نعم جزاء العاملين، لماذا اشتاق الرجل للجنة؟
اشتاق لأنه يرى ما لا صبر له عليه.
فمن عَبَدَ الله كأنه يراه، وكأنه يرى الجنة ونعيمها، حمله ذلك على طلبها.
#حديث
#وقفة٠مع٠حديث
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔰تنبيه وفائدة مهمة🔰
↩️ قال ابن عثيمين رحمه الله:
في آخر الحديث: ( على ما أشاء قادر ): إشكال من جهة أنه قيد القدرة بما يشاء، فهل يعني ذلك أن ما لا يشاؤه لا يقدر عليه؟ أخذ بذلك المعتزلة.
وقالوا: إن الله لا يقدر على أفعال العباد فلا يشاؤها، ولكن هذا ليس بصحيح، استدلالهم بهذا الحديث غير صحيح؛
👈 لأن هذا قيد على فعل الواقع، لأن هذا الرجل استبعد أن يحصل له ما يحصل من هذا النعيم، فأراد الله أن يطمئنه أنه على ما يشاء قادر، وأنه إذا شاء شيئًا فهو قادر عليه، هذا المعنى، وليس المعنى أني قادر على ما أشاء غير قادر على ما لا أشاء، هذا بعيد ونظير هذا قوله تعالى: (وهو على جمعهم إذا يشاء قدير) ليس المعنى أنه على جمعهم إن شاء فهو قدير وإن لم يشأ فليس بقدير، هو قدير شاء أم لم يشأ والمشيئة هنا راجعة للجمع، يعني إذا شاء جمعهم فإنه ليس بعاجز عنهم وهذا أيضًا -هذا النعيم الذي حصل للرجل- إذا شاء الله فهو قادر عليه.
⬅️ أمَّا لو قلت: إن الله على كل شيء قدير، إن الله على ما يشاء قدير، فلا يصح هذا؛ لأن الله أطلق وصفه بالقدرة، فقال: (إن الله على كل شيء قدير)، (وكان الله على كل شيء قديرًا)، وما أشبه ذلك،👈 بخلاف القدرة المقيدة بشيء معين، فإن معناها: أنه لمّا شاءه لم يعجز عنه.
📚 شرح صحيح مسلم (كتاب الإيمان)
👍1
#وقفة٠مع٠حديث
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ الْمُزَنِيِّ قَالَ:
رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْفَتْحِ عَلَى نَاقَةٍ لَهُ، يَقْرَأُ سُورَةَ الْفَتْحِ - أَوْ مِنْ سُورَةِ الْفَتْحِ -
قَالَ: فَرَجَّعَ فِيهَا،
قَالَ: ثُمَّ قَرَأَ مُعَاوِيَةُ يَحْكِي قِرَاءَةَ ابْنِ مُغَفَّلٍ،
وَقَالَ: لَوْلَا أَنْ يَجْتَمِعَ النَّاسُ عَلَيْكُمْ لَرَجَّعْتُ كَمَا رَجَّعَ ابْنُ مُغَفَّلٍ، يَحْكِي النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
فَقُلْتُ لِمُعَاوِيَةَ: كَيْفَ كَانَ تَرْجِيعُهُ؟
قَالَ: (آ آ آ)، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ.
رواه البخاري
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
↩️قال ابن حجر في الفتح:
قوله: ( فرجع فيها ) بتشديد الجيم، أي. ردد الصوت في الحلق والجهر بالقول مكررا بعد خفائه.
↩️قال ابن بطال:
في هذا الحديث إجازة القراءة بالترجيع والألحان الملذذة للقلوب بحسن الصوت.
وقول معاوية: " لولا أن يجتمع الناس "، يشير إلى أن القراءة بالترجيع تجمع نفوس الناس إلى الإصغاء وتستميلها بذلك، حتى لا تكاد تصبر عن استماع الترجيع المشوب بلذة الحكمة المُهيمة.
وفي قوله: " آ " بمد الهمزة، والسكوت: دلالة على أنه صلى الله عليه وسلم كان يراعي في قراءته المد والوقف.
↩️ وقال القرطبي: يحتمل أن يكون حكاية صوته عند هز الراحلة كما يعتري رافع صوته إذا كان راكبا من انضغاط صوته، وتقطيعه لأجل هز المركوب.
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ الْمُزَنِيِّ قَالَ:
رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْفَتْحِ عَلَى نَاقَةٍ لَهُ، يَقْرَأُ سُورَةَ الْفَتْحِ - أَوْ مِنْ سُورَةِ الْفَتْحِ -
قَالَ: فَرَجَّعَ فِيهَا،
قَالَ: ثُمَّ قَرَأَ مُعَاوِيَةُ يَحْكِي قِرَاءَةَ ابْنِ مُغَفَّلٍ،
وَقَالَ: لَوْلَا أَنْ يَجْتَمِعَ النَّاسُ عَلَيْكُمْ لَرَجَّعْتُ كَمَا رَجَّعَ ابْنُ مُغَفَّلٍ، يَحْكِي النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
فَقُلْتُ لِمُعَاوِيَةَ: كَيْفَ كَانَ تَرْجِيعُهُ؟
قَالَ: (آ آ آ)، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ.
رواه البخاري
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
↩️قال ابن حجر في الفتح:
قوله: ( فرجع فيها ) بتشديد الجيم، أي. ردد الصوت في الحلق والجهر بالقول مكررا بعد خفائه.
↩️قال ابن بطال:
في هذا الحديث إجازة القراءة بالترجيع والألحان الملذذة للقلوب بحسن الصوت.
وقول معاوية: " لولا أن يجتمع الناس "، يشير إلى أن القراءة بالترجيع تجمع نفوس الناس إلى الإصغاء وتستميلها بذلك، حتى لا تكاد تصبر عن استماع الترجيع المشوب بلذة الحكمة المُهيمة.
وفي قوله: " آ " بمد الهمزة، والسكوت: دلالة على أنه صلى الله عليه وسلم كان يراعي في قراءته المد والوقف.
↩️ وقال القرطبي: يحتمل أن يكون حكاية صوته عند هز الراحلة كما يعتري رافع صوته إذا كان راكبا من انضغاط صوته، وتقطيعه لأجل هز المركوب.
قــيمـة الـدنيــــــــــا
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِالسُّوقِ دَاخِلًا مِنْ بَعْضِ الْعَالِيَةِ، وَالنَّاسُ كَنَفَيْهِ (عن جانبيه)، فَمَرَّ بِجَدْيٍ أَسَكَّ (صغير الأذن) مَيِّتٍ، فَتَنَاوَلَهُ، فَأَخَذَ بِأُذُنِهِ، ثُمَّ قَالَ:
" أَيُّكُمْ يُحِبُّ أَنَّ هَذَا لَهُ بِدِرْهَمٍ؟ "
فَقَالُوا: مَا نُحِبُّ أَنَّهُ لَنَا بِشَيْءٍ، وَمَا نَصْنَعُ بِهِ؟
قَالَ: " أَتُحِبُّونَ أَنَّهُ لَكُمْ؟ "
قَالُوا: وَاللَّهِ لَوْ كَانَ حَيًّا كَانَ عَيْبًا فِيهِ؛ لِأَنَّهُ أَسَكُّ، فَكَيْفَ وَهُوَ مَيِّتٌ؟
فَقَالَ: " فَوَاللَّهِ لَلدُّنْيَا أَهْوَنُ عَلَى اللَّهِ مِنْ هَذَا عَلَيْكُمْ ".
[رواه مسلم].
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
👈 أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يبين لأصحابه ولأمته من بعده أن الدنيا أهون وأحقر عند الله تعالى من هذا الجدي الأسك الميت، التي ترغب عنه النفوس السليمة، فهذا حال الدنيا بالنسبة للآخرة، لا قيمة لها عند الله ولا تزن جناح بعوضة، كما في حديث سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: (لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة، ما سقى كافرا منها شربة ماء). رواه الترمذي.
وأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يحث أصحابه وأمته من بعده على أن يجعلوا الدنيا وسيلة إلى الوصول إلى مراد الله، لا أن تكون غايتهم ومقصدهم، فإن في ذلك هلاكهم.
#وقفة٠مع٠حديث
Forwarded from القرآن والسنةُ بفهم سلف الأمة
⭕ تنبيــه المضحي قبل دخول ذي الحجة⭕
⬅️ إذا دخلت العشر من ذي الحجة فإن المضحي لا يأخذ:
👈من بشَرته.
👈ولا من شعره.
👈ولا من ظفره شيئا....⬅️حتى يضحي.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
👈 عَنْ أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، تَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
" مَنْ كَانَ لَهُ ذِبْحٌ يَذْبَحُهُ، فَإِذَا أُهِلَّ هِلَالُ ذِي الْحِجَّةِ فَلَا يَأْخُذَنَّ مِنْ شَعَرِهِ، وَلَا مِنْ أَظْفَارِهِ شَيْئًا، حَتَّى يُضَحِّيَ ".
👈 وفي رواية:
" إِذَا دَخَلَتِ الْعَشْرُ، وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ فَلَا يَمَسَّ مِنْ شَعَرِهِ وَبَشَرِهِ شَيْئًا ".
📚 رواه مسلم.
#عشر٠ذي٠الحجة
#حديث
⬅️ إذا دخلت العشر من ذي الحجة فإن المضحي لا يأخذ:
👈من بشَرته.
👈ولا من شعره.
👈ولا من ظفره شيئا....⬅️حتى يضحي.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
👈 عَنْ أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، تَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
" مَنْ كَانَ لَهُ ذِبْحٌ يَذْبَحُهُ، فَإِذَا أُهِلَّ هِلَالُ ذِي الْحِجَّةِ فَلَا يَأْخُذَنَّ مِنْ شَعَرِهِ، وَلَا مِنْ أَظْفَارِهِ شَيْئًا، حَتَّى يُضَحِّيَ ".
👈 وفي رواية:
" إِذَا دَخَلَتِ الْعَشْرُ، وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ فَلَا يَمَسَّ مِنْ شَعَرِهِ وَبَشَرِهِ شَيْئًا ".
📚 رواه مسلم.
#عشر٠ذي٠الحجة
#حديث
Forwarded from فتاوى كبار علماء أهل السنة
#ابن٠عثيمين
" من احتاج إلى أخذ الشعر والظفر والبشرة، فأخذها فلا حرج عليه مثل: أن يكون به جرح، فيحتاج إلى قص الشعر عنه، أو ينكسر ظفره، فيؤذيه فيقص ما يتأذى به، أو تتدلى قشرة من جلده، فتؤذيه فيقصها، فلا حرج عليه في ذلك كله"
مجموع فتاوى ابن عثيمين " (25/161) .
" من احتاج إلى أخذ الشعر والظفر والبشرة، فأخذها فلا حرج عليه مثل: أن يكون به جرح، فيحتاج إلى قص الشعر عنه، أو ينكسر ظفره، فيؤذيه فيقص ما يتأذى به، أو تتدلى قشرة من جلده، فتؤذيه فيقصها، فلا حرج عليه في ذلك كله"
مجموع فتاوى ابن عثيمين " (25/161) .
Forwarded from قناة العلم النافع والعمل الصالح
🎙️ما يتعلق بالأضحية باختصار🎙️
1. الأضحية: تعريفها
هي ما يُذبح من بهيمة الأنعام (الإبل، البقر، الغنم) في أيام النحر تقربًا إلى الله تعالى.
2. حكمها
سنة مؤكدة عند جمهور العلماء، وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد.
وذهب أبو حنيفة إلى وجوبها على القادر.
3. أنواع الأضاحي
الإبل
البقر
الغنم (الضأن والماعز)
4. الأفضل من الأضاحي
الأفضل: الضأن، ثم المعز، ثم البقر، ثم الإبل – عند جمهور العلماء.
الأفضل من حيث العدد: أن يضحي بشاة عن كل واحد، أفضل من الاشتراك في بدنة أو بقرة (ما لم تكن الحاجة في الاشتراك).
5. الاشتراك في الأضحية
لا يجوز الاشتراك في الشاة.
يجوز الاشتراك في الإبل أو البقر، بشرط ألا يزيد المشتركون عن سبعة، ويكون القصد القُربة.
6. الاشتراك في الإبل والبقر
يجوز اشتراك 2 إلى 7 أشخاص، ويجزئ عنهم جميعًا إذا كانت بنية القربة.
7. أوصاف الأضحية
من بهيمة الأنعام.
بلغت السن المعتبر (6 أشهر للضأن، سنة للماعز، سنتان للبقر، 5 للإبل).
سليمة من العيوب المانعة.
8. العيوب الصارفة عنها
العور البين
المرض البين
العرج البين
الهزال الشديد
وما في معناها مما يَنقص اللحم أو يَنفر منه.
9. ما يتعلق بمن أراد أن يضحي
يُسن له إذا دخلت عشر ذي الحجة ألا يأخذ من شعره أو أظفاره أو جلده شيئًا حتى يذبح أضحيته (حديث أم سلمة رضي الله عنها، صحيح مسلم).
10. آداب الذبح
التسمية والتكبير.
الإحسان في الذبح (حد الشفرة، إراحة الذبيحة).
استقبال القبلة.
أن يذبح بنفسه إن قدر، أو يشهدها.
11. التصدق من الأضحية
يُستحب التصدق ببعضها على الفقراء.
12. الإهداء من الأضحية
يُستحب إهداء بعضها للأقارب أو الجيران.
13. الأكل من الأضحية
يُسن الأكل منها، وهو من شعائر الإسلام، لحديث: (فكلوا وادخروا وتصدقوا).
14. الاقتراض من أجل الأضحية
لا يجب أن يقترض، لكن إن كان يرجو الوفاء، واستدان للأضحية رغبة في الأجر، فلا حرج.
15. شراء الأضحية بالتقسيط
جائز بشرط أن لا يكون فيه ربا.
16. ترك الأضحية مع القدرة
يؤثم تركها للقادر؛ وذهب بعض السلف إلى أنه لا يجوز، وقالوا بوجوبها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم:«من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا».
منقول
1. الأضحية: تعريفها
هي ما يُذبح من بهيمة الأنعام (الإبل، البقر، الغنم) في أيام النحر تقربًا إلى الله تعالى.
2. حكمها
سنة مؤكدة عند جمهور العلماء، وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد.
وذهب أبو حنيفة إلى وجوبها على القادر.
3. أنواع الأضاحي
الإبل
البقر
الغنم (الضأن والماعز)
4. الأفضل من الأضاحي
الأفضل: الضأن، ثم المعز، ثم البقر، ثم الإبل – عند جمهور العلماء.
الأفضل من حيث العدد: أن يضحي بشاة عن كل واحد، أفضل من الاشتراك في بدنة أو بقرة (ما لم تكن الحاجة في الاشتراك).
5. الاشتراك في الأضحية
لا يجوز الاشتراك في الشاة.
يجوز الاشتراك في الإبل أو البقر، بشرط ألا يزيد المشتركون عن سبعة، ويكون القصد القُربة.
6. الاشتراك في الإبل والبقر
يجوز اشتراك 2 إلى 7 أشخاص، ويجزئ عنهم جميعًا إذا كانت بنية القربة.
7. أوصاف الأضحية
من بهيمة الأنعام.
بلغت السن المعتبر (6 أشهر للضأن، سنة للماعز، سنتان للبقر، 5 للإبل).
سليمة من العيوب المانعة.
8. العيوب الصارفة عنها
العور البين
المرض البين
العرج البين
الهزال الشديد
وما في معناها مما يَنقص اللحم أو يَنفر منه.
9. ما يتعلق بمن أراد أن يضحي
يُسن له إذا دخلت عشر ذي الحجة ألا يأخذ من شعره أو أظفاره أو جلده شيئًا حتى يذبح أضحيته (حديث أم سلمة رضي الله عنها، صحيح مسلم).
10. آداب الذبح
التسمية والتكبير.
الإحسان في الذبح (حد الشفرة، إراحة الذبيحة).
استقبال القبلة.
أن يذبح بنفسه إن قدر، أو يشهدها.
11. التصدق من الأضحية
يُستحب التصدق ببعضها على الفقراء.
12. الإهداء من الأضحية
يُستحب إهداء بعضها للأقارب أو الجيران.
13. الأكل من الأضحية
يُسن الأكل منها، وهو من شعائر الإسلام، لحديث: (فكلوا وادخروا وتصدقوا).
14. الاقتراض من أجل الأضحية
لا يجب أن يقترض، لكن إن كان يرجو الوفاء، واستدان للأضحية رغبة في الأجر، فلا حرج.
15. شراء الأضحية بالتقسيط
جائز بشرط أن لا يكون فيه ربا.
16. ترك الأضحية مع القدرة
يؤثم تركها للقادر؛ وذهب بعض السلف إلى أنه لا يجوز، وقالوا بوجوبها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم:«من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا».
منقول
👍4
Forwarded from 🌾الفوائد🌾
#وقفة٠مع٠حديث
فضل التهليل والتكبير
التهليل قول: لا إله إلا الله
والتكبير قول: الله أكبر
🌠 عن أبي هريرة -رَضِيَ اللهُ عنَہُ- عن النبي ﷺ قال:
«ما أَهَلَّ مُهِلٌّ قَطُّ، ولا كبَّرَ مُكَبِّرٌ قَطُّ، إلَّا بُشِّرَ بالجنَّةِ».
📚 حسنه الألباني في صحيح الجامع: (٥٥٦٩).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🎯 قال الصنعاني رَحِمَه اللهُ تَعَالَــى:
«ما أَهَلَّ مُهِلٌّ قَطُّ، ولا كبَّرَ مُكَبِّرٌ قَطُّ»: يحتمل:👈 في الحج.
ويحتمل: 👈 مطلقًا.
«إلَّا بُشِّرَ بالجنَّةِ» أي: بشرته الملائكة يوم القيامة بأن له الجنة بإهلاله أو بتكبيره، وبشره الرسول ﷺ بهذا الخبر، أي: إلا كان مبشرًا بهذا الخبر.
📚 [التنوير شرح الجامع الصغير: (٣٦٤/٩)].
فضل التهليل والتكبير
التهليل قول: لا إله إلا الله
والتكبير قول: الله أكبر
🌠 عن أبي هريرة -رَضِيَ اللهُ عنَہُ- عن النبي ﷺ قال:
«ما أَهَلَّ مُهِلٌّ قَطُّ، ولا كبَّرَ مُكَبِّرٌ قَطُّ، إلَّا بُشِّرَ بالجنَّةِ».
📚 حسنه الألباني في صحيح الجامع: (٥٥٦٩).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🎯 قال الصنعاني رَحِمَه اللهُ تَعَالَــى:
«ما أَهَلَّ مُهِلٌّ قَطُّ، ولا كبَّرَ مُكَبِّرٌ قَطُّ»: يحتمل:👈 في الحج.
ويحتمل: 👈 مطلقًا.
«إلَّا بُشِّرَ بالجنَّةِ» أي: بشرته الملائكة يوم القيامة بأن له الجنة بإهلاله أو بتكبيره، وبشره الرسول ﷺ بهذا الخبر، أي: إلا كان مبشرًا بهذا الخبر.
📚 [التنوير شرح الجامع الصغير: (٣٦٤/٩)].
👍1
Forwarded from فتاوى كبار علماء أهل السنة
#ابن٠عثيمين
التكبير المطلق والمقيد ومتى وقته؟
السؤال:
هذا يسأل عن التكبير المطلق، ويقول: ما هو التكبير المطلق، وما هو التكبير المقيد، ومتى وقته؟
الجواب:
الشيخ: التكبير في ليلة عيد الفطر تكبير مطلق، والتكبير في عشر ذي الحجة وأيام التشريق تكبير مطلق ومقيد، فالمطلق من دخول شهر ذي الحجة إلى آخر يوم من أيام التشريق، وهي الأيام الثلاثة بعد يوم العيد، والتكبير المقيد من صلاة الفجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق.
المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم [284]
الصلاة > صلاة العيدين
رابط المقطع الصوتي
http://zadgroup.net/bnothemen/upload/ftawamp3/Lw_284_07.mp3
التكبير المطلق والمقيد ومتى وقته؟
السؤال:
هذا يسأل عن التكبير المطلق، ويقول: ما هو التكبير المطلق، وما هو التكبير المقيد، ومتى وقته؟
الجواب:
الشيخ: التكبير في ليلة عيد الفطر تكبير مطلق، والتكبير في عشر ذي الحجة وأيام التشريق تكبير مطلق ومقيد، فالمطلق من دخول شهر ذي الحجة إلى آخر يوم من أيام التشريق، وهي الأيام الثلاثة بعد يوم العيد، والتكبير المقيد من صلاة الفجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق.
المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم [284]
الصلاة > صلاة العيدين
رابط المقطع الصوتي
http://zadgroup.net/bnothemen/upload/ftawamp3/Lw_284_07.mp3
Forwarded from فتاوى كبار علماء أهل السنة
#ابن٠عثيمين
التكبير المقيد والمطلق
السؤال:
أشكل علينا يا فضيلة الشيخ وقت التكبير المقيد متى يبدأ، فنرجو من فضيلتكم التنبيه على السنة التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم في التكبير، وهل هو للمقيم والحاج سواء؟
الجواب:
من المعلوم أن الله عز وجل أمر بذكره في كل وقت:﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً ۞ وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً﴾ [الأحزاب:41-42] لكن عشر ذي الحجة اختصت بمزيد، فيشرع للناس الذكور والإناث من دخول شهر ذي الحجة إلى آخر يومٍ من أيام التشريق أن يكبروا ويهللوا ويحمدوا، يقولون: الله أكبر .. الله أكبر .. لا إله إلا الله، والله أكبر .. الله أكبر .. ولله الحمد، في كل وقت.
لكن العلماء رحمهم الله يقولون: من طلوع فجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق يسن أن يكبر فيها تكبيراً مقيداً في أدبار الصلوات، أي: بعد أن تستغفر الله وتقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام، تكبر من طلوع فجر يوم عرفة إلى آخر يومٍ من أيام التشريق، وذلك في صلاة العصر يوم التشريق آخر أيام التشريق، ولك أيضاً أن تكبر في جميع الوقت، فيجتمع من يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق تكبير مطلق، وتكبير مقيد.
المصدر: سلسلة اللقاء الشهري > اللقاء الشهري [34]
الصلاة > صلاة العيدين
رابط المقطع الصوتي
http://zadgroup.net/bnothemen/upload/ftawamp3/mm_034_22.mp3
التكبير المقيد والمطلق
السؤال:
أشكل علينا يا فضيلة الشيخ وقت التكبير المقيد متى يبدأ، فنرجو من فضيلتكم التنبيه على السنة التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم في التكبير، وهل هو للمقيم والحاج سواء؟
الجواب:
من المعلوم أن الله عز وجل أمر بذكره في كل وقت:﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً ۞ وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً﴾ [الأحزاب:41-42] لكن عشر ذي الحجة اختصت بمزيد، فيشرع للناس الذكور والإناث من دخول شهر ذي الحجة إلى آخر يومٍ من أيام التشريق أن يكبروا ويهللوا ويحمدوا، يقولون: الله أكبر .. الله أكبر .. لا إله إلا الله، والله أكبر .. الله أكبر .. ولله الحمد، في كل وقت.
لكن العلماء رحمهم الله يقولون: من طلوع فجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق يسن أن يكبر فيها تكبيراً مقيداً في أدبار الصلوات، أي: بعد أن تستغفر الله وتقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام، تكبر من طلوع فجر يوم عرفة إلى آخر يومٍ من أيام التشريق، وذلك في صلاة العصر يوم التشريق آخر أيام التشريق، ولك أيضاً أن تكبر في جميع الوقت، فيجتمع من يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق تكبير مطلق، وتكبير مقيد.
المصدر: سلسلة اللقاء الشهري > اللقاء الشهري [34]
الصلاة > صلاة العيدين
رابط المقطع الصوتي
http://zadgroup.net/bnothemen/upload/ftawamp3/mm_034_22.mp3
Forwarded from فتاوى كبار علماء أهل السنة
#ابن٠عثيمين
الراجح من أقوال العلماء في وقت التكبير المطلق والمقيد
السؤال:
اختلف بعض طلبة العلم على التكبير المطلق والمقيد، إذ أن بعضهم بدأ يكبِّر التكبير المقيد بعد الصلاة في أول العشر، وقال آخر: إنه لا يصلح هذا؛ لأنه ليس من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم كما نَقَل الصحابة عنه أنه كبر حينما انْفََتَل من صلاة الفجر لَمَّا لَمْ يكن حاجاً من يوم عرفة، وفي يوم النحر لما كان حاجاً، في هذا تقييد للتكبير المقيد بأنه لا يستعمل بعد الصلاة التي في وقته، واعترض آخرون بأنه ورد في الكتب أن التكبير المطلق يُشرع في المساجد وفي الأسواق وفي غيرها؟
الجواب:
هذا ليس فيه سنة عن الرسول عليه الصلاة والسلام; يعني: فاصلة بين خلاف العلماء. والعلماء لهم اجتهادات في هذا، وأقرب ما يقال: إن التكبير المقيد يكون من فجر يوم عرفة إلى عصر آخر يوم من أيام التشريق; ومعنى قولنا: إنه مقيد; يعني: أنه داخل في الذِّكر عقب الصلاة، وليس المعنى: أننا نكبر من حين السلام، بل المشروع من حين السلام الاستغفار ثلاثاً، و «اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام»، ثم بعد ذلك تكبر. وأما ما قبل ذلك فهو تكبير مطلق إلى غروب الشمس؛ آخر يوم من أيام التشريق، وعلى هذا فيشتمل من فجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق يجتمع مطلق ومقيد، ومن قبل ذلك من دخول شهر ذي الحجة يكون مطلقاً. أما ليلة العيد من رمضان فإنه مطلق وليس بمقيد، والأمر واسع والحمد لله كله ذكر، والله عز وجل يقول: ﴿فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِكُمْ﴾ [النساء:103] ولا ينبغي أن يكون في هذا نزاع بين الناس أو مخاصمة أو تشويش على العامة. الأمر في هذا واسع.
المصدر: سلسلة لقاءات الباب المفتوح > لقاء الباب المفتوح [126]
الأذكار والأدعية
رابط المقطع الصوتي
http://zadgroup.net/bnothemen/upload/ftawamp3/od_126_19.mp3
الراجح من أقوال العلماء في وقت التكبير المطلق والمقيد
السؤال:
اختلف بعض طلبة العلم على التكبير المطلق والمقيد، إذ أن بعضهم بدأ يكبِّر التكبير المقيد بعد الصلاة في أول العشر، وقال آخر: إنه لا يصلح هذا؛ لأنه ليس من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم كما نَقَل الصحابة عنه أنه كبر حينما انْفََتَل من صلاة الفجر لَمَّا لَمْ يكن حاجاً من يوم عرفة، وفي يوم النحر لما كان حاجاً، في هذا تقييد للتكبير المقيد بأنه لا يستعمل بعد الصلاة التي في وقته، واعترض آخرون بأنه ورد في الكتب أن التكبير المطلق يُشرع في المساجد وفي الأسواق وفي غيرها؟
الجواب:
هذا ليس فيه سنة عن الرسول عليه الصلاة والسلام; يعني: فاصلة بين خلاف العلماء. والعلماء لهم اجتهادات في هذا، وأقرب ما يقال: إن التكبير المقيد يكون من فجر يوم عرفة إلى عصر آخر يوم من أيام التشريق; ومعنى قولنا: إنه مقيد; يعني: أنه داخل في الذِّكر عقب الصلاة، وليس المعنى: أننا نكبر من حين السلام، بل المشروع من حين السلام الاستغفار ثلاثاً، و «اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام»، ثم بعد ذلك تكبر. وأما ما قبل ذلك فهو تكبير مطلق إلى غروب الشمس؛ آخر يوم من أيام التشريق، وعلى هذا فيشتمل من فجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق يجتمع مطلق ومقيد، ومن قبل ذلك من دخول شهر ذي الحجة يكون مطلقاً. أما ليلة العيد من رمضان فإنه مطلق وليس بمقيد، والأمر واسع والحمد لله كله ذكر، والله عز وجل يقول: ﴿فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِكُمْ﴾ [النساء:103] ولا ينبغي أن يكون في هذا نزاع بين الناس أو مخاصمة أو تشويش على العامة. الأمر في هذا واسع.
المصدر: سلسلة لقاءات الباب المفتوح > لقاء الباب المفتوح [126]
الأذكار والأدعية
رابط المقطع الصوتي
http://zadgroup.net/bnothemen/upload/ftawamp3/od_126_19.mp3
Forwarded from 🌾الفوائد🌾
الحجاب والعفاف
أوروبا وسائر بلاد الكفر: وسط يلوث صفاء الإيمان، ويهدم صرح العقيدة، وينخر صالح الأخلاق، ويمزق ثوب الحياء، وعاقبة من عاش هناك الندم!!!
↩️ قال الأديب مصطفى المنفلوطي رحمه الله:
ذهب فلان إلى أوروبا وما ننكر من أمره شيئا، فلبث فيها بضع سنين، ثم عاد وما بقي مما كنا نعرفه منه شيء.
[ومما قاله العائد من بلاد الطاغوت]:
👈ليس لي في الحياة إلا أمل واحد هو أن أغمض عيني ثم أفتحهما فلا أرى برقعًا على وجه امرأة في هذا البلد.
👈وقال: أتنكر وجود العفة بين الناس؟ [يريد بأن العفيفة لا يخشى عليها، رغم أنه يدعيها في نفسه، لكنه وجد النفس تنازعه ذلك]
👈وقال: إن المرأة الشريفة تستطيع أن تعيش بين الرجال من شرفها وعفتها في حصن حصين لا تمتد إليه المطامع.
👈وقال: إنَّ كثيرًا من الناسِ يرَونَ في الحجابِ رأيي، ويتمنَّونَ في أمرِه ما أتمنَّى، ولا يحولُ بينَهم وبينَ تمزيقِه عن وجوهِ نسائِهم، وإبرازِهنَّ إلى الرجالِ يُجَالِسْنَهم كما تُجالِسُ بعضُهنَّ بعضًا، إلَّا العَجزُ والضَّعفُ، والهيبةُ التي لا تزالُ تَلِمُّ بنفسِ الشرقيِّ كلما حاولَ الإقدامَ على أمرٍ جديد.
فرأيتُ أن أكونَ أوَّلَ هادِمٍ لهذا البناءِ العاديِّ القديمِ، الذي وقفَ سدًّا دونَ سعادةِ الأمةِ وارتقائِها دهرًا طويلًا، وأن يتمَّ على يدي من ذلكَ ما لم يتمَّ على يدِ أحدٍ غيري من دُعاةِ الحرِّيَّةِ وأشياعِها.
فعرضتُ الأمرَ على زوجتي، فأكبرتْهُ وعظَّمَتْهُ، وخُيِّلَ إليها أنِّي جئتُها بنكبةٍ من نكَباتِ الدهرِ، أو رزيَّةٍ من رزاياه، وزعمتْ أنّها إذا برزتْ إلى الرجالِ، فإنها لا تستطيعُ أن تبرُزَ إلى النساءِ من بعدِ ذلكَ حياءً منهنَّ ولا خجلًا؛ ولكنَّه الموتُ والجمودُ الذي ضربَهُ اللهُ على هؤلاءِ النساءِ في هذا البلدِ، أنْ يَعيشنَ في قبورٍ مظلمةٍ من بيوتِهنَّ، حتى يأتيَهُنَّ الموتُ، فينتقلنَ من مقبرةِ الدنيا إلى مقبرةِ الأخرى.
فلابدَّ لي أن أبلُغَ أُمنيتي، وأعالجَ هذا الرأسَ القاسيَ المتحجِّرَ علاجًا ينتهي بإحدى الحُسنيينِ: إمّا بكسرِه، أو بشفائِه.
👈 وفي الأخير ماذا حصل!؟ .... تابع القراءة في رسالة (الحجاب)
⬅️... شبهات وغيرها كثير...!!
✅وجواب المنفلوطي بديع في رسالته (الحجاب)!!
لكن تلقاه قلب غافل غلب عليه رانُ الانبهار بحضارة الغرب.‼️
فكيف كانت النتيجة وعاقبة ذلك!!
⬅️ الرسالة في أقل من أربعين صفحة! يمكنك قراءتها قبل أن تفرغ من شرب كوب من الشاي وأنت متكئ...!!
📩 رسالة «الحجاب» للأديب مصطفى المنفلوطي رحمه الله:
⬇️⬇️⬇️
https://www.tg-me.com/barnemadjdawi/3978
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
" إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ يَتَرَاءَيُونَ أَهْلَ الْغُرَفِ مِنْ فَوْقِهِمْ، كَمَا يَتَرَاءَيُونَ الْكَوْكَبَ الدُّرِّيَّ الْغَابِرَ فِي الْأُفُقِ مِنَ الْمَشْرِقِ - أَوِ الْمَغْرِبِ - لِتَفَاضُلِ مَا بَيْنَهُمْ ".
قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، تِلْكَ مَنَازِلُ الْأَنْبِيَاءِ، لَا يَبْلُغُهَا غَيْرُهُمْ؟
قَالَ: " بَلَى، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، رِجَالٌ آمَنُوا بِاللَّهِ وَصَدَّقُوا الْمُرْسَلِينَ ".
رواه البخاري
#حديث
" إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ يَتَرَاءَيُونَ أَهْلَ الْغُرَفِ مِنْ فَوْقِهِمْ، كَمَا يَتَرَاءَيُونَ الْكَوْكَبَ الدُّرِّيَّ الْغَابِرَ فِي الْأُفُقِ مِنَ الْمَشْرِقِ - أَوِ الْمَغْرِبِ - لِتَفَاضُلِ مَا بَيْنَهُمْ ".
قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، تِلْكَ مَنَازِلُ الْأَنْبِيَاءِ، لَا يَبْلُغُهَا غَيْرُهُمْ؟
قَالَ: " بَلَى، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، رِجَالٌ آمَنُوا بِاللَّهِ وَصَدَّقُوا الْمُرْسَلِينَ ".
رواه البخاري
#حديث
أَعْظَمُ أَيَّامِ العَشْرِ: يَومُ عَرَفَة!
✅قال ﷺ:
(ما مِنْ يَوْمٍ أَكْثَرَ مِنْ أَنْ يُعْتِقَ اللهُ فِيهِ عَبْدًا مِنَ النَّارِ، مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ، وإِنَّهُ لَيَدْنُو ثُمَّ يُبَاهِي بِهِمُ المَلَائِكَةَ، فَيَقُولُ: ما أَرَادَ هَؤُلَاءِ؟!).
↩️قال ابنُ رجب:
(يومُ عرفةَ: هُوَ يومُ العِتقِ مِنَ النار؛ فَيُعْتِقُ اللهُ مِنَ النارِ مَنْ وَقَفَ بِعَرَفَةَ ومَنْ لم يَقِفْ بها مِنَ المسلمين؛ فلذلكَ صار اليومُ الذي يليهِ عيدًا لجميع المسلمين؛ لاشْتِرَاكِهِم في العتقِ والمغفرةِ يوم عرفة).
#وقفة٠مع٠حديث
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM