🔴 بعض البشائر للمحافظين على الصلاة

🔹البشارة الأولى :
● النور التام يوم القيامة..
↩ عَنْ بُرَيْدَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ : " بَشِّرِ الْمَشَّائِينَ فِي الظُّلَمِ إِلَى الْمَسَاجِدِ ، بِالنُّورِ التَّامِّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ "
📙 [سنن ابي داوود561].

🔹البشارة الثانية :
● ركعتا سنة الفجر خير من الدنيا وما فيها..
↩ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ : " رَكْعَتَا الْفَجْرِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا "
📙 [ صحيح مسلم96 ]

🔹البشارة الثالثة :
● كثرة الحسنات بكثرة الخطى إلى المساجد..
↩ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ تَطَهَّرَ فِي بَيْتِهِ ثُمَّ مَشَى إِلَى بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ لِيَقْضِيَ فَرِيضَةً مِنْ فَرَائِضِ اللَّهِ، كَانَتْ خَطْوَتَاهُ إِحْدَاهُمَا تَحُطُّ خَطِيئَةً، وَالْأُخْرَى تَرْفَعُ دَرَجَةً ".
📙  [صحيح مسلم 666]

🔹البشارة الرابعة :
● شهادة الملائكة..
↩ قال جل في علاه : { أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً } [ الإسراء : 78 ]

🔹البشارة الخامسة :
● النجاة من النار..
↩ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : " لَنْ يَلِجَ النَّارَ أَحَدٌ صَلَّى قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا ". -يَعْنِى الْفَجْرَ وَالْعَصْرَ-
📙 [ صحيح مسلم 634 ]

🔹البشارة السادسة :
● رؤية الله عز وجل..
↩ عَنْ جَرِيرٍ بن عبد الله رضي الله عنه قَالَ : كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ فَنَظَرَ إِلَى الْقَمَرِ لَيْلَةً - يَعْنِى الْبَدْرَ - فَقَالَ : " إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا الْقَمَرَ لاَ تُضَامُّونَ -تضارون- فِي رُؤْيَتِهِ، فَإِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لاَ تُغْلَبُوا عَلَى صَلاَةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا فَافْعَلُوا "، ثُمَّ قَرَأَ : { وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ }
📙 [ صحيح البخاري554 ]

🔹البشارة السابعة :
● أجر قيام الليل..
↩ عن عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ رضي الله عنه قال : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ : " مَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ فِي جَمَاعَةٍ فَكَأَنَّمَا قَامَ نِصْفَ اللَّيْلِ، وَمَنْ صَلَّى الصُّبْحَ فِي جَمَاعَةٍ فَكَأَنَّمَا صَلَّى اللَّيْلَ كُلَّهُ ".
📙 [ صحيح مسلم 656]

🔹البشارة الثامنة :
● دعاء الملائكة..
↩ عَنْ علي بن أبي طالب رضي الله عنه قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّه ﷺ يَقُولُ : " مَنْ صَلَّى الْفَجْرَ ثُمَّ جَلَسَ فِي مُصَلاَّهُ، صَلَّتْ عَلَيْهِ الْمَلاَئِكَةُ، وَصَلاَتُهُمْ عَلَيْهِ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ ، اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ". 📙 [ مسند أحمد 1251]

🔹البشارة التاسعة :
● أجر حجة وعمرة..
↩ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ  : " مَنْ صَلَّى الْغَدَاةَ  -الفجر- فِي جَمَاعَةٍ، ثُمَّ قَعَدَ يَذْكُرُ اللَّهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، كَانَتْ لَهُ كَأَجْرِ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ تَامَّةٍ تَامَّةٍ تَامَّةٍ ".
📙  [سنن الترمذي 586]

🔹البشارة العاشرة :
● في ذمة الله وحفظه..
↩ عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : " مَنْ صَلَّى صَلاَةَ الصُّبْحِ فَهْوَ فِي ذِمَّةِ اللَّهِ، فَلاَ يَطْلُبَنَّكُمُ اللَّهُ مِنْ ذِمَّتِهِ بِشَىْءٍ، فَإِنَّهُ مَنْ يَطْلُبْهُ مِنْ ذِمَّتِهِ بِشَىْءٍ يُدْرِكْهُ، ثُمَّ يَكُبَّهُ عَلَى وَجْهِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ ".
📙 [ صحيح مسلم657 ]

#حديث

قال سعدُ بْنُ أبِي وقَّاصٍ -رضي الله عنه-:

«كُنَّا نُعَلِّم أولادَنا مَغازِيَ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- كما نُعَلِّمُهم السورةَ من القرآن»

#أثر
#درر_أقوال_السلف

#وقفة٠مع٠حديث

السدل:
1/-👈 هو: إرسال الثوب يصيب الأرض من الخيلاء.

2/-👈 وقيل: هو إرسال الثوب من غير أن يضم جانبيه.

3/-👈 وقيل: هو أن يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله في صلاتهم فنهى عن التشبه بهم.

4/-👈 وقيل: هو أن يضع وسط الإزار على رأسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير أن يجعلهما على كتفيه.

5/-👈 وقيل: يحتمل أن يراد: سدل الشعر على الجبين فإنه يستر الجبين عن السجود.

📚 ينظر: (حاشية السندي على مسند أحمد)

↩️ جاء في (عون المعبود شرح سنن أبي داود):

⬅️ [(نَهَى عَنِ السَّدْلِ فِي الصَّلَاةِ)]:

قال الخطابي: السدل إرسال الثوب حتى يصيب الأرض.

وقال في النيل: قال أبو عبيدة في غريبه: السدل إسبال الرجل ثوبه من غير أن يضم جانبيه بين يديه، فإن ضمه فليس بسدل.

وقال صاحب النهاية: هو أن يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك. قال: وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب.

قال: وقيل: هو أن يضع وسط الإزار على رأسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير أن يجعلهما على كتفيه.

وقال الجوهري: سدل ثوبه يسدله بالضم سدلا أي أرخاه.

👈 ولا مانع من حمل الحديث على جميع هذه المعاني إن كان السدل مشتركا بينها، وحمل المشترك على جميع معانيه هو المذهب القوي.
وقد روي أن السدل من فعل اليهود.

أخرج الخلال في العلل وأبو عبيد في الغريب من رواية عبد الرحمن بن سعيد بن وهب عن أبيه عن علي أنه خرج فرأى قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم، فقال: كلهم اليهود خرجوا من قهرهم.
قال أبو عبيد: هو موضع مدارسهم الذي يجتمعون فيه.
قال صاحب الإمام: والقُهر بضم القاف وسكون الهاء موضع مدارسهم الذي يجتمعون فيه، وذكره في القاموس والنهاية في الفاء لا في القاف.

⬅️ (وأن يغطي الرجل فاه):

قال الخطابي: فإن من عادة العرب التلثم بالعمائم على الأفواه فنهوا عن ذلك في الصلاة إلا أن يعرض الثؤباء فيغطي فمه عند ذلك للحديث الذي جاء فيه. انتهى.

👈 والحديث يدل على تحريم السدل في الصلاة لأنه معنى النهي الحقيقي.

👈 قال الخطابي: وقد رخص بعض العلماء السدل في الصلاة، روي ذلك عن عطاء ومكحول والزهري والحسن وابن سيرين. وقال مالك: لا بأس به. قلت: ويشبه أن يكون إنما فرقوا بين إجازة السدل في الصلاة لأن المصلي ثابت في مكانه لا يمشي في الثوب الذي عليه، وأما غير المصلي فإنه يمشي فيه ويسدله، وذلك عندي من الخيلاء المنهي عنه. وكان سفيان الثوري يكره السدل في الصلاة، وكان الشافعي يكرهه في الصلاة وفي غير الصلاة. انتهى.

قال المنذري: وأخرجه الترمذي مقتصرا على الفصل الأول وقال: لا نعرفه من حديث عطاء عن أبي هريرة مرفوعا إلا من حديث عِسْل بن سفيان. هذا آخر كلامه.
وقد أخرجه أبو داود مرفوعا من حديث سليمان الأحول عن عطاء، وأشار إلى حديث عسل.

وأخرج ابن ماجه الفصل الثاني من حديث الحسن بن ذكوان عن عطاء مرفوعا، وعسل بكسر العين وسكون السين المهملتين هو ابن سفيان التيمي اليربوعي البصري، كنيته أبو قرة، ضعيف الحديث. انتهى.

وفي تحفة الأحوذي على سنن الترمذي
كلام مفيد ومهم

قوله: ( أخبرنا قبيصة )
بن عقبة بن محمد بن سفيان السوائي بضم المهملة وتخفيف الواو والمد أبو عامر الكوفي، صدوق ربما خالف.

( عن عسل بن سفيان ):
قال في التقريب بكسر أوله وسكون المهملة وقيل بفتحتين التميمي أبو قرة البصري ضعيف انتهى.
قلت: ذكره ابن حبان في الثقات كما في التهذيب
( عن عطاء ):
هو ابن أبي رباح.

⬅️ قوله: ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السدل في الصلاة )

قال في النيل: قال أبو عبيد في غريبه: السدل إسبال الرجل ثوبه من غير أن يضم جانبيه بين يديه فإن ضمه فليس بسدل.
وقال صاحب النهاية هو أن يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك. قال وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب.
قال: وقيل هو أن يضع وسط الإزار على رأسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير أن يجعلهما على كتفيه.
وقال الجوهري: سدل ثوبه يسدله بالضم سدلا أي أرخاه.
وقال الخطابي: السدل إرسال الثوب حتى يصيب الأرض. انتهى

فعلى هذا السدل والإسبال واحد. قال العراقي : ويحتمل أن يراد بالسدل سدل الشعر ومنه حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سدل ناصيته . وفي حديث عائشة أنها سدلت قناعها وهي محرمة أي أسبلته انتهى . قال الشوكاني ولا مانع من حمل الحديث على جميع هذه المعاني إن كان السدل مشتركا بينها ، وحمل المشترك على جميع معانيه هو المذهب القوي انتهى كلامه .
قوله : ( وفي الباب عن أبي جحيفة )
أخرجه الطبراني وسيأتي لفظه :
قوله : ( حديث أبي هريرة لا نعرفه إلخ )
قال الحافظ في الدراية بعد ذكر حديث أبي هريرة هذا أخرجه أبو داود والترمذي وابن حبان والحاكم والطبراني في الأوسط ، وزاد أبو داود وابن حبان : وأن يغطي الرجل فاه انتهى . وقال الشوكاني في النيل : وقد اختلف الأئمة في الاحتجاج بحديث الباب يعني حديث أبي هريرة المذكور في هذا الباب فمنهم من لم يحتج به لتفرد عسل بن سفيان وقد ضعفه أحمد . قال الخلال سئل أحمد عن حديث السدل في الصلاة من حديث أبي هريرة فقال : ليس هو بصحيح الإسناد وقال عسل بن سفيان غير محكم الحديث وقد ضعفه الجمهور : يحيى بن معين وأبو حاتم والبخاري وآخرون وذكره ابن حبان في الثقات وقال : يخطئ ويخالف على قلة روايته انتهى . قال الشوكاني : وعسل بن سفيان لم ينفرد به فقد شاركه في الرواية عن عطاء الحسن بن ذكوان وترك يحيى له لم يكن إلا لقوله إنه كان قدريا ، وقد قال ابن عدي : أرجو أنه لا بأس به انتهى كلام الشوكاني .
قلت : في قوله فقد شاركه في الرواية عن عطاء عن الحسن بن ذكوان نظر ، فروى أبو داود حديث الباب في سننه بإسناده عن ابن المبارك عن الحسن بن ذكوان عن سليمان الأحول عن عطاء عن أبي هريرة ، فالمشارك لعسل بن سفيان في الرواية عن عطاء هو سليمان الأحول لا الحسن بن ذكوان .
واعلم أن أبا داود أخرج حديث الباب من الطريق المذكور وأشار إلى طريق عسل بن سفيان ثم ذكر بإسناده عن ابن جريج قال : أكثر ما رأيت عطاء يصلي سادلا قال أبو داود : وهذا يضعف ذلك الحديث انتهى . فحديث الباب عند أبي داود ضعيف .
قلت : حديث الباب عندي لا ينحط عن درجة الحسن فرجال إسناده كلهم ثقات إلا عسل بن سفيان وهو لم يتفرد به بل تابعه سليمان الأحول عند أبي داود كما عرفت وتابعه أيضا عامر الأحول . قال الزيلعي في نصب الراية بعد ذكر متابعة سليمان الأحول ما لفظه : وتابعه أيضا عامر الأحول كما أخرجه الطبراني في معجمه الأوسط عن أبي بحر البكراوي واسمه عبد الرحمن بن عثمان حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن عامر الأحول عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعا فذكره ورجاله كلهم ثقات إلا البكراوي فإنه ضعفه أحمد وابن معين وغيرهما وكأن يحيى بن سعيد حسن الرأي فيه وروى عنه . قال ابن عدي : وهو ممن يكتب حديثه انتهى كلام الزيلعي قال الحافظ في الدراية : وفي الباب عن أبي جحيفة مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل سدل ثوبه في الصلاة فضمه وفي رواية فقطعه وفي رواية فعطفه . رواه الطبراني انتهى . وهو حديث ضعيف كما صرح به الشوكاني في النيل .
قوله فكره بعضهم السدل في الصلاة وقالوا هكذا تصنع اليهود وأخرج الخلال في العلل وأبي عبيد في الغريب من رواية عبد الرحمن بن سعيد بن وهب عن أبيه عن علي عليه السلام أنه خرج فرأى قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال كأنهم اليهود خرجوا من قهرهم قال أبو عبيد هو موضع مدارسهم الذي يجتمعون فيه . قال صاحب الإمام : والقهر بضم القاف وسكون الهاء موضع مدارسهم الذي يجتمعون ، وذكره في القاموس والنهاية في الفاء لا في القاف كذا في النيل
( قال بعضهم إنما كره السدل في الصلاة إذا لم يكن عليه إلا ثوب واحد فأما إذا سدل على القميص فلا بأس )
=

=
لم أقف على دليل هذا التقييد والحديث مطلق
( وكره ابن المبارك السدل في الصلاة )
أي مطلقا.
قال الشوكاني في النيل: والحديث يدل على تحريم السدل في الصلاة لأنه معنى النهي الحقيقي، وكرهه ابن عمر ومجاهد وإبراهيم النخعي والثوري والشافعي في الصلاة وغيرها، وقال أحمد: يكره في الصلاة، وقال جابر بن عبد الله وعطاء والحسن وابن سيرين ومكحول والزهري: لا بأس به. وروي ذلك عن مالك، وأنت خبير بأنه لا موجب للعدول عن التحريم إن صح الحديث لعدم وجدان صارف له عن ذلك انتهى.

قلت: الأمر كما قال الشوكاني والله تعالى أعلم.

رَوَى أَبُو دَاوُدَ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ
عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-:

أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:

"احْضُرُوا الْجُمُعَةَ، وَادْنُوا مِنَ الْإِمَامِ؛ فَإِنَّ الرَّجُلَ مَا يَزَالُ يَتَبَاعَدُ حَتَّى يُؤَخَّرَ فِي الْجَنَّةِ وَإِنْ دَخَلَهَا".

#حديث

لــ: عبدالمنعم الجدّاوي

السلام عليكم ورحمة الله
بسم الله الرحمن الرحيم           
أسعد الله أوقاتكم، وبارك في أعماركم.

💦 ادع غيرك لهذه القنوات النافعة لتكون لك مشاركة في نشر العلم.💦

والدال على الخير كفاعله.

🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1ـ خطب منبرية مختارة:
https://www.tg-me.com/khotabmimbaria

2ـ متون علمية مصورة ومتقنة:
https://www.tg-me.com/kotebaolama

3ـ الفوائد:
https://www.tg-me.com/barnemadjdawi

4ـ متون علمية مرئية بصوت جميل:
https://www.tg-me.com/mandomaat3lmia

5ـ مكتبة المسلم وطالب العلم:
https://www.tg-me.com/maktabatelmeslim

6ـ الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة:
https://www.tg-me.com/iqaatadbbari3mal

7ـ خطب منبرية نصية (فرع):
https://www.tg-me.com/+eray27YvMy01N2Fk

8ـ رسالة الشرك ومظاهره:
https://www.tg-me.com/risalatochirk

9ـ مكتبة رمضان:
https://www.tg-me.com/mawrideramadaan

10ـ مركز الأثر للبحث والتحقيق:
https://www.tg-me.com/markzalatharcanal

11ـ فتاوى كبار علماء أهل السنة:
https://www.tg-me.com/fatwasenneh

12ـ جمعية العلماء المسلمين:
https://www.tg-me.com/albadiisia

13ـ فتاوى ورسائل الشيخ فركوس:
https://www.tg-me.com/fatwafarkouss

14ـ كتاب التوحيد للشيخ صالح العصيمي:
https://www.tg-me.com/tawhidosaimi

15ـ شروح كتاب التوحيد
https://www.tg-me.com/kitebttawhiid

16ـ الفقــه المالكــــــي
https://www.tg-me.com/fikhemelik

17ـ فائدة في جُذاذة
https://www.tg-me.com/kosaaseh

18ـ إرشاد الخطيب
https://www.tg-me.com/tawdjihelkhtiib

19ـ قراءة كتب السنة
https://www.tg-me.com/kitebettawhid

20ـ عيون الشعر والأدب العربي
https://www.tg-me.com/oyoun_shier_wa_aladab

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
والحمد لله ربّ العالمين.

↩️جاء في حديث الشفاعة:
"... وفُرِغ من حساب الناس، وأُدخل من بقي من أمتي النار مع أهل النار.

فيقول أهل النار الخالدين فيها لهؤلاء الموحدين، الذين دخلوا النار بمعاصيهم: ما أغنى عنكم أنكم كنتم تعبدون الله لا تشركون به شيئًا؟ نحن وإياكم سواء.

فيقول الجبار:
فَبِعِزَّتِي لَأُعْتِقَنَّهُمْ مِنَ النَّارِ. فَيُرْسِلُ إِلَيْهِمْ، فَيَخْرُجُونَ مِنَ النَّارِ وَقَدِ امْتَحَشُوا ". أي: احترقوا.
📚[رواه أحمد:12491، وقال محققو المسند: " إسناده جيد"].

↩️وفي رواية ابن أبي عاصم البزار:
"... وإذا اجتمع أهل النار في النار، ومعهم من شاء الله من أهل القبلة.
يقول لهم الكفار: ألم تكونوا مسلمين؟
قالوا: بلى.
قالوا: فما أغنى عنكم إسلامكم وقد صرتم معنا في النار؟
فقالوا: كانت لنا ذنوب فأخذنا بها، فيأمر الله من كل من أهل القبلة فأخرجوا.
فقال الكفار: يا ليتنا كنا مسلمين".

📚[رواه ابن أبي عاصم في السنة: 843، وصححه الألباني في صحيح السنة: 843].
#حديث