وفي تحفة الأحوذي على سنن الترمذي
كلام مفيد ومهم

قوله: ( أخبرنا قبيصة )
بن عقبة بن محمد بن سفيان السوائي بضم المهملة وتخفيف الواو والمد أبو عامر الكوفي، صدوق ربما خالف.

( عن عسل بن سفيان ):
قال في التقريب بكسر أوله وسكون المهملة وقيل بفتحتين التميمي أبو قرة البصري ضعيف انتهى.
قلت: ذكره ابن حبان في الثقات كما في التهذيب
( عن عطاء ):
هو ابن أبي رباح.

⬅️ قوله: ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السدل في الصلاة )

قال في النيل: قال أبو عبيد في غريبه: السدل إسبال الرجل ثوبه من غير أن يضم جانبيه بين يديه فإن ضمه فليس بسدل.
وقال صاحب النهاية هو أن يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك. قال وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب.
قال: وقيل هو أن يضع وسط الإزار على رأسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير أن يجعلهما على كتفيه.
وقال الجوهري: سدل ثوبه يسدله بالضم سدلا أي أرخاه.
وقال الخطابي: السدل إرسال الثوب حتى يصيب الأرض. انتهى

فعلى هذا السدل والإسبال واحد. قال العراقي : ويحتمل أن يراد بالسدل سدل الشعر ومنه حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سدل ناصيته . وفي حديث عائشة أنها سدلت قناعها وهي محرمة أي أسبلته انتهى . قال الشوكاني ولا مانع من حمل الحديث على جميع هذه المعاني إن كان السدل مشتركا بينها ، وحمل المشترك على جميع معانيه هو المذهب القوي انتهى كلامه .
قوله : ( وفي الباب عن أبي جحيفة )
أخرجه الطبراني وسيأتي لفظه :
قوله : ( حديث أبي هريرة لا نعرفه إلخ )
قال الحافظ في الدراية بعد ذكر حديث أبي هريرة هذا أخرجه أبو داود والترمذي وابن حبان والحاكم والطبراني في الأوسط ، وزاد أبو داود وابن حبان : وأن يغطي الرجل فاه انتهى . وقال الشوكاني في النيل : وقد اختلف الأئمة في الاحتجاج بحديث الباب يعني حديث أبي هريرة المذكور في هذا الباب فمنهم من لم يحتج به لتفرد عسل بن سفيان وقد ضعفه أحمد . قال الخلال سئل أحمد عن حديث السدل في الصلاة من حديث أبي هريرة فقال : ليس هو بصحيح الإسناد وقال عسل بن سفيان غير محكم الحديث وقد ضعفه الجمهور : يحيى بن معين وأبو حاتم والبخاري وآخرون وذكره ابن حبان في الثقات وقال : يخطئ ويخالف على قلة روايته انتهى . قال الشوكاني : وعسل بن سفيان لم ينفرد به فقد شاركه في الرواية عن عطاء الحسن بن ذكوان وترك يحيى له لم يكن إلا لقوله إنه كان قدريا ، وقد قال ابن عدي : أرجو أنه لا بأس به انتهى كلام الشوكاني .
قلت : في قوله فقد شاركه في الرواية عن عطاء عن الحسن بن ذكوان نظر ، فروى أبو داود حديث الباب في سننه بإسناده عن ابن المبارك عن الحسن بن ذكوان عن سليمان الأحول عن عطاء عن أبي هريرة ، فالمشارك لعسل بن سفيان في الرواية عن عطاء هو سليمان الأحول لا الحسن بن ذكوان .
واعلم أن أبا داود أخرج حديث الباب من الطريق المذكور وأشار إلى طريق عسل بن سفيان ثم ذكر بإسناده عن ابن جريج قال : أكثر ما رأيت عطاء يصلي سادلا قال أبو داود : وهذا يضعف ذلك الحديث انتهى . فحديث الباب عند أبي داود ضعيف .
قلت : حديث الباب عندي لا ينحط عن درجة الحسن فرجال إسناده كلهم ثقات إلا عسل بن سفيان وهو لم يتفرد به بل تابعه سليمان الأحول عند أبي داود كما عرفت وتابعه أيضا عامر الأحول . قال الزيلعي في نصب الراية بعد ذكر متابعة سليمان الأحول ما لفظه : وتابعه أيضا عامر الأحول كما أخرجه الطبراني في معجمه الأوسط عن أبي بحر البكراوي واسمه عبد الرحمن بن عثمان حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن عامر الأحول عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعا فذكره ورجاله كلهم ثقات إلا البكراوي فإنه ضعفه أحمد وابن معين وغيرهما وكأن يحيى بن سعيد حسن الرأي فيه وروى عنه . قال ابن عدي : وهو ممن يكتب حديثه انتهى كلام الزيلعي قال الحافظ في الدراية : وفي الباب عن أبي جحيفة مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل سدل ثوبه في الصلاة فضمه وفي رواية فقطعه وفي رواية فعطفه . رواه الطبراني انتهى . وهو حديث ضعيف كما صرح به الشوكاني في النيل .
قوله فكره بعضهم السدل في الصلاة وقالوا هكذا تصنع اليهود وأخرج الخلال في العلل وأبي عبيد في الغريب من رواية عبد الرحمن بن سعيد بن وهب عن أبيه عن علي عليه السلام أنه خرج فرأى قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال كأنهم اليهود خرجوا من قهرهم قال أبو عبيد هو موضع مدارسهم الذي يجتمعون فيه . قال صاحب الإمام : والقهر بضم القاف وسكون الهاء موضع مدارسهم الذي يجتمعون ، وذكره في القاموس والنهاية في الفاء لا في القاف كذا في النيل
( قال بعضهم إنما كره السدل في الصلاة إذا لم يكن عليه إلا ثوب واحد فأما إذا سدل على القميص فلا بأس )
=

=
لم أقف على دليل هذا التقييد والحديث مطلق
( وكره ابن المبارك السدل في الصلاة )
أي مطلقا.
قال الشوكاني في النيل: والحديث يدل على تحريم السدل في الصلاة لأنه معنى النهي الحقيقي، وكرهه ابن عمر ومجاهد وإبراهيم النخعي والثوري والشافعي في الصلاة وغيرها، وقال أحمد: يكره في الصلاة، وقال جابر بن عبد الله وعطاء والحسن وابن سيرين ومكحول والزهري: لا بأس به. وروي ذلك عن مالك، وأنت خبير بأنه لا موجب للعدول عن التحريم إن صح الحديث لعدم وجدان صارف له عن ذلك انتهى.

قلت: الأمر كما قال الشوكاني والله تعالى أعلم.

رَوَى أَبُو دَاوُدَ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ
عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-:

أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:

"احْضُرُوا الْجُمُعَةَ، وَادْنُوا مِنَ الْإِمَامِ؛ فَإِنَّ الرَّجُلَ مَا يَزَالُ يَتَبَاعَدُ حَتَّى يُؤَخَّرَ فِي الْجَنَّةِ وَإِنْ دَخَلَهَا".

#حديث

لــ: عبدالمنعم الجدّاوي

السلام عليكم ورحمة الله
بسم الله الرحمن الرحيم           
أسعد الله أوقاتكم، وبارك في أعماركم.

💦 ادع غيرك لهذه القنوات النافعة لتكون لك مشاركة في نشر العلم.💦

والدال على الخير كفاعله.

🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1ـ خطب منبرية مختارة:
https://www.tg-me.com/khotabmimbaria

2ـ متون علمية مصورة ومتقنة:
https://www.tg-me.com/kotebaolama

3ـ الفوائد:
https://www.tg-me.com/barnemadjdawi

4ـ متون علمية مرئية بصوت جميل:
https://www.tg-me.com/mandomaat3lmia

5ـ مكتبة المسلم وطالب العلم:
https://www.tg-me.com/maktabatelmeslim

6ـ الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة:
https://www.tg-me.com/iqaatadbbari3mal

7ـ خطب منبرية نصية (فرع):
https://www.tg-me.com/+eray27YvMy01N2Fk

8ـ رسالة الشرك ومظاهره:
https://www.tg-me.com/risalatochirk

9ـ مكتبة رمضان:
https://www.tg-me.com/mawrideramadaan

10ـ مركز الأثر للبحث والتحقيق:
https://www.tg-me.com/markzalatharcanal

11ـ فتاوى كبار علماء أهل السنة:
https://www.tg-me.com/fatwasenneh

12ـ جمعية العلماء المسلمين:
https://www.tg-me.com/albadiisia

13ـ فتاوى ورسائل الشيخ فركوس:
https://www.tg-me.com/fatwafarkouss

14ـ كتاب التوحيد للشيخ صالح العصيمي:
https://www.tg-me.com/tawhidosaimi

15ـ شروح كتاب التوحيد
https://www.tg-me.com/kitebttawhiid

16ـ الفقــه المالكــــــي
https://www.tg-me.com/fikhemelik

17ـ فائدة في جُذاذة
https://www.tg-me.com/kosaaseh

18ـ إرشاد الخطيب
https://www.tg-me.com/tawdjihelkhtiib

19ـ قراءة كتب السنة
https://www.tg-me.com/kitebettawhid

20ـ عيون الشعر والأدب العربي
https://www.tg-me.com/oyoun_shier_wa_aladab

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
والحمد لله ربّ العالمين.

↩️جاء في حديث الشفاعة:
"... وفُرِغ من حساب الناس، وأُدخل من بقي من أمتي النار مع أهل النار.

فيقول أهل النار الخالدين فيها لهؤلاء الموحدين، الذين دخلوا النار بمعاصيهم: ما أغنى عنكم أنكم كنتم تعبدون الله لا تشركون به شيئًا؟ نحن وإياكم سواء.

فيقول الجبار:
فَبِعِزَّتِي لَأُعْتِقَنَّهُمْ مِنَ النَّارِ. فَيُرْسِلُ إِلَيْهِمْ، فَيَخْرُجُونَ مِنَ النَّارِ وَقَدِ امْتَحَشُوا ". أي: احترقوا.
📚[رواه أحمد:12491، وقال محققو المسند: " إسناده جيد"].

↩️وفي رواية ابن أبي عاصم البزار:
"... وإذا اجتمع أهل النار في النار، ومعهم من شاء الله من أهل القبلة.
يقول لهم الكفار: ألم تكونوا مسلمين؟
قالوا: بلى.
قالوا: فما أغنى عنكم إسلامكم وقد صرتم معنا في النار؟
فقالوا: كانت لنا ذنوب فأخذنا بها، فيأمر الله من كل من أهل القبلة فأخرجوا.
فقال الكفار: يا ليتنا كنا مسلمين".

📚[رواه ابن أبي عاصم في السنة: 843، وصححه الألباني في صحيح السنة: 843].
#حديث

#وقفة٠مع٠حديث

قال النبي ﷺ : 
“مَثَلُ الْقَائِمِ عَلَى حُدُودِ اللَّهِ وَالْوَاقِعِ فِيهَا؛
كَمَثَلِ قَوْمٍ اسْتَهَمُوا عَلَى سَفِينَةٍ، فَأَصَابَ بَعْضُهُمْ أَعْلَاهَا، وَبَعْضُهُمْ أَسْفَلَهَا، فَكَانَ الَّذِينَ فِي أَسْفَلِهَا إِذَا اسْتَقَوْا مِن الْمَاءِ مَرُّوا عَلَى مَنْ فَوْقَهُمْ، فَقَالُوا: لَوْ أَنَّا خَرَقْنَا فِي نَصِيبِنَا خَرْقًا وَلَمْ نُؤْذِ مَنْ فَوْقَنَا، فَإِنْ يَتْرُكُوهُمْ وَمَا أَرَادُوا هَلَكُوا جَمِيعًا، وَإِنْ أَخَذُوا عَلَى أَيْدِيهِمْ نَجَوْا وَنَجَوْا جَمِيعًا”.
(رواه البخاري).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فتجد في هذا المثل البليغ العجيب أنه ﷺ صنف الناس في المجتمع من خلال هذا الحديث الشريف إلى ثلاثة أصناف:

أولهم: المستقيم على حدود الله تعالى الذي لم يتجاوزها، وهو الآمر بالمعروف الناهي عن المنكر.

وثانيهم: التارك للمعروف المرتكب للمنكر.

وثالثهم: المتباطئ عن دفع المنكر والنهي عنه.

👈 وهذه الأصناف الثلاث حالها كحال ركاب سفينة أخذ كل منهم مكانه عليها بالقرعة.

👈 وفيه تمثيل المجتمع بالسفينة العائمة في خِضَمٍّ واسع عميق عرضَة للأعاصير الهوجاء، والأمواج المتلاطمة المتدافعة.
وما أدق التمثيل وأروعه!!

#التوحيد
#الشهادتان

📜 لا إله إلا الله: معناها، شروطها📜
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

⬅️معناها:🚦لا معبود بحق إلا الله🚦.

🎯 قال حافظ الحكمي رحمه الله في (سلم الوصول إلى علم الأصول):

مَعْنَى شَهَادَةِ: أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ:

فَإِنَّ مَعْنَاهَا الَّذِي عَلَيْهِ **

                  دَلَّتْ يَقِينًا وَهَدَتْ إِلَيْهِ

أَنْ لَيْسَ بِالْحَقِّ إِلَهٌ يُعْبَدُ **

                  إِلَّا الْإِلَهُ الْوَاحِدُ الْمُنْفَرِدُ

بِالْخَلْقِ وَالرِّزْقِ وَبِالتَّدْبِيرِ **

                 جل عن الشرك وَالنَّظِيرِ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

🎯 قال الشيخ صَالِح بنُ فَوْزَان الفَوْزَان حَفِظَهُ الله:
       
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

● شروط [لا إله إلا الله]:

   لابد في شهادة: أن لا إله إلا الله: من سبعة شروط، لاتنفع قائلها إلا باجتماعها؛
- وهي على سبيل الإجمال:

. الأول: العلم المنافي للجهل.
. الثاني: اليقين المنافي للشك.
. الثالث: القبول المنافي للرد.
. الرابع: الإنقيادُ المنافي للترك.
. الخامس: الإخلاصُ المنافي للشرك.
. السادس: الصدق المنافي للكذب.
. السابع: المحبة المنافية لضدها وهو البغضاء.

● وأما تفصيلها فكما يلي:

•الشرط الأول:《العلم》
    أي: العلم بمعناها المراد منها وما تنفيه وماتُثبته، المنافي للجهل بذلك،
قال تعالى: *{إِلا مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ}*[الزخرف:86]، أي: شهد بلا إله إلا الله، {وهُم يعلمون} بقلوبهم ماشهدت به ألسنتهم، فلو نطَقَ بها وهو لايعلم معناها، لم تنفعهُ؛ لأنه لم يعتقدْ ماتدل عليه.

•الشرط الثاني: 《اليقين》
     بأن يكون قائلها مستيقنًا بما تدلّ عليه؛ فإن كان شاكًّا بما تدل عليه لم تنفعه،
قال تعالى: *{إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا}*[الحجرات:15]، فإن كان مرتابًا كان منافقًا، وقال النبيﷺ: *((من لقيتَ وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنًا قلبه فبشره بالجنة))* الحديث في الصحيح،
فمن لم يستيقن بها قلبه، لم يستحق دخولَ الجنَّة.

•الشرط الثالث: 《القبول》
    لما اقتضته هذه الكلمة من عبادة الله وحده، وترك عبادة ماسواه؛ فمن قالها ولم يقبل ذلك ولم يلتزم به كان من الذين قال الله فيهم: *{إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ}*[الصافات:35، 36]،
وهذا كحال عباد القبور اليوم؛ فإنهم يقولون لا إله إلا الله، ولايتركون عبادة القبور؛ فلا يكونون قابلين لمعنى لا إله إلا الله.

•الشرط الرابع: 《الإنقيادُ》
    لما دلت عليه، قال تعالى: *{وَمَن يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى}*[لقمان:22]، والعروة الوثقى: لا إله إلا الله؛
ومعنى {يسلم وجهه} أي: ينقاد لله بالإخلاص له.

•الشرط الخامس: 《الصدق》
    وهو أن يقولَ هذه الكلمة مصدقًا بها قلبُه، فإن قالَها بلسانه ولم يصدق بها قلبُه؛ كان منافقًا كاذبًا،
قال تعالى: *{وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ يُخَادِعُونَ اللّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا}*،
إلى قوله: *{وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ}*[البقرة:8-10].

•الشرط السادس: 《الإخلاصُ》
    وهو تصفيةُ العمل من جميع شوائب الشرك؛ بأن لايقصد بقولها طمعًا من مطامع الدنيا، ولا رياء ولا سمعة؛ لما في الحديث الصحيح من حديث عتبان قال: *((فإنَّ الله حرّم على النار من قال لا إله إلا الله، يبتغي بذلك وجه الله))* الحديث أخرجه الشيخان.

•الشرط السابع: 《المحبة》
    لهذه الكلمة، ولما تدل عليه، ولأهلها العاملين بمقتضاها، قال تعالى: *{وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِّلَّهِ}*[البقرة:165].
    فأهل لا إله إلا الله يحبون الله حبًّا خالصًا، وأهل الشرك يحبونه ويحبون معه غيره، وهذا ينافي مقتضى لا إله إلا الله.

📚كِتَابُ عَقِيدَة التَّوْحِيد (ص 48-51) ط. مكتبة دار المنهاج - ط الاولى 1434هـ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

🎯 قال حافظ الحكمي:

وَبِشُرُوطٍ سَبْعَةٍ قَدْ قُيِّدَتْ ***

                        وَفي نُصُوصِ الوَحْيِ حَقاً وَرَدَتْ

فَإنَّهُ لَمْ يَنتَفِعْ قَائِلُهَا ***

                        بِالنُّطْقِ إلاَّ حَيْثُ يَسْتَكْمِلُهَا

الْعِلمُ وَالْيَقِينُ وَالقَبُولُ ***   

                         وَالانْقِيَادُ فَادْرِ مَا أقُولُ

وَالصِّدْقُ وَالإِخْلاَصُ وَالْمَحَبَّة ***

                          وَفَّقَكَ الله لِمَا أحَبَّه
ـــــــ

#التوحيد
#الشهادتان

● شروطُ شهادة [أنَّ محمدًا رسولُ الله] هي:

① الاعتراف برسالته، واعتقادها باطنًا في القلب.
② النطق بذلك، والاعتراف به ظاهرً باللسان.
③ المتابعة له؛ بأن يعمل بما جاء به من الحق، ويترك مانهى عنه من الباطل.
④ تصديقه فيما أخبر به من الغيوب الماضية والمستقبلة.
⑤ محبته أشد من محبة النفس والمال والولد والوالد والناس أجمعين.
⑥ تقديم قوله على قول كل أحد، والعمل بسنته.

📚كِتَابُ عَقِيدَة التَّوْحِيد (ص 48-51) ط. مكتبة دار المنهاج - ط. الاولى 1434هـ.

#التوحيد
#الشهادتان

📜 أركان: شهادة أن لا إله إلا الله📜
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

🚦لهذه الكلمة العظيمة ركنان هما:🚦

1️⃣ـ النفي.       2️⃣ـ والإثبات.

⬅️ فالركن الأول: (النفي)

    وهو في قولك "لا إله": ومعناه: نفي استحقاق العبادة عما سوى الله، وإبطال الشرك، ووجوب الكفر بكل ما يعبد من دون الله.

⬅️ والركن الثاني: (الإثبات)

   وهو في قولك "إلا الله" ومعناه: إثبات استحقاق العبادة لله وحده، وإفراده سبحانه بجميع أنواع العبادة.

🎯 ومن الأدلة على ذلك:

   قوله تعالى: {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى} [البقرة: 256].

   👈قوله: {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ}:
هو معنى الركن الأول: (لا إله).

  👈 وقوله: {وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ}:
هو معنى الركن الثاني: (إلا الله).

👈 وقوله:{فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى}:
العروة الوثقى، هي: (لا إله إلا الله).

#التوحيد
#الشهادتان

📜أركان: شهادة أن محمدا رسول الله 📜
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

🚦لها ركنان:🚦

1️⃣ـ أنه عبد الله.         2️⃣ـ وأنه رسولـه.

⬅️ في الركن الأول: وهو ركن العبودية

  نقول: (هو عبد الله)؛ لئلا يُرفع فوق منزلة العبودية إلى منزلة الألوهية.
  👈 فهو عليه الصلاة والسلام (عبد): لا يستحق من العبادة شيئا.
👈 فهو عبد: (دفعا للغلو والإفراط) في جنابه.

⬅️ في الركن الثاني: وهو ركن الرسالة

   نقول: (هو رسول الله)؛ لئلا يُقصَّر في حقه، من كونه رسولا يُتبع ويُطاع، إلى كونه كباقي البشر.
  👈 فهو رسول الله: دفعاً للتقصير والتفريط.

🎯ومن الأدلة على ذلك:

قوله تعالى:
             ((محمد رسول الله))
                             [سورة محمد]

  👈 في قوله: {محمد}: علم على ذاته عليه الصلاة والسلام، ففيه إثبات أنه من البشر، وكما قال تعالى: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم}.

  👈 وفي قوله: {رسول الله}: إخبار عنه برسالته من رب العالمين.

#التوحيد
#العبادة

📜العبــــــادة: معناها📜
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

🚦معنى العبادة:🚦

1️⃣- اصطلاحا.       2️⃣- ولغة.

⬅️ اصطلاحا _ عند علماء الشرع _:
     هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة. [قاله ابن تيمية]

⬅️ وفي اللغة:
      التذلل، ومتعبِّد: متذلِّل، ومُعَبَّد: مذلل.
ومنه قولهم: طريق معبد، أي: مذلل، لكثرة وطئه بالأقدام.

قال طرَفة في مُعَلَّقته:

تُباري عِتاقاً ناجِياتٍ وَأَتبَعَت //
                وَظيفاً وَظيفاً فَوقَ مَوْرٍ مُعَبَّدِ

قوله: (مور معبد)، أي: طريق مذلل.

#التوحيد
#العبادة

📜العبــــــادة: أركانها📜
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

🚦للعبادة ركنان:🚦

فالعبادة التي أمر الله بها قائمة على ركنين:

1️⃣- كمال الذل والخوف.  2️⃣- كمال الحبّ.         
وقيل يُزاد: 3️⃣- الرجاء.

⬅️ فالمحبة: إن لم يكن معها خوف ولا تذلل: - كمحبة الطعام والمال - ليست بعبادة.

⬅️ وكذلك الخوف إن لم يكن معه محبة: - كالخوف من حيوان مفترس - لا يعدّ عبادةً.

   👈 فإذا اجتمع الخوف والحب في العمل كان عبادة.

🎯 ومن الأدلة على ذلك:

   قوله تعالى: { إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغَبا ورهَبا وكانو لنا خاشعين}.