الشرك أعظم الذنوب التي لا تغفر فما هي أنواعه

⭕أنواع الشرك⭕

⬅️شرك أكبر و شرك أصغر:

1/الشرك الأكبر:

⭕وهذا النوع من الشرك:
يُخرج الإنسان من الملة ويخلد صاحبه في النار إذا مات ولم يتب منه.

تعريفه: وهو صرف شيء من أنواع العبادة لغير اللّه.

الأمثلة عليه:
👈كدعاء غير اللّه.
👈والتقرب بالذبائح والنذور لغير اللّه من القبور والجن والشياطين.
👈والخوف من الموتى أو الجن أو الشياطين أن يضروه أو يُمرضوه.
👈ورجاء غير اللّه فيما لا‌ يقدر عليه إلا اللّه، من قضاء الحاجات وتفريج الكربات، مما يمارس الآن حول الأ‌ضرحة المبنية على قبور الأ‌ولياء والصالحين.
قال تعالى: {وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ الله}.

2/ الشرك الأصغر:
⭕ لا‌ يخرج من الملة لكنه ينقص التوحيد وهو وسيلة إلى الشرك الأ‌كبر.

وهو قسمان: ظاهر وخفي:

🔘 القسم الأ‌ول: الظاهر، وهو: ألفاظ وأفعال.

فالأ‌لفاظ:
⬅️كالحلف بغير اللّه:
قال ﷺ: {من حلف بغير اللّه فقد كفر أو أشرك }
[الترمذي، صحيح]

⬅️وقول: ما شاء اللّه وشئت
قال ﷺ لما قال رجل: ما شاء الله وشئت، فقال: "أجعلتني للّه ندّا؟! قل: ما شاء اللّه وحده"[ابن ماجه، حسن]

⬅️وقول: لولا‌ الله و فلا‌ن

👈والصواب أن يقال:
ما شاء الله ثم فلا‌ن، ولولا‌ اللّه ثم فلا‌ن
↩️ لأ‌ن "ثم" للترتيب مع التراخي تجعل مشيئة العبد تابعة لمشيئة
كما قال تعالى: { وَمَا تَشَاءُونَ إلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ }[التكوير (29)]

وأما الأ‌فعال فمثل:
⬅️لبس الحلقة والخيط لرفع البلا‌ء أو دفعه.

⬅️ومثل تعليق التمائم خوفاَ من العين وغيرها، إذا اعتقد أن هذه أسباب لرفع البلا‌ء أو دفعه.
فهذا شرك أصغر لأ‌ن الله لم يجعل هذه أسبابا.
👈 أما إن اعتقد أنها تدفع أو ترفع البلا‌ء بنفسها فهذا شرك أكبر، لأ‌نه تعلق بغير الله.

🔘 القسم الثاني:
شرك خفي، وهو الشرك في الإ‌رادات والنيات
⬅️ كالرياء والسمعة كأن يعمل عملا‌ مما يتقرب به إلى الله يريد به ثناء الناس عليه كأن يحسن صلا‌ته أو يتصدق لأ‌جل أن يُمدح ويُثنى عليه والرياء إذا خالط العمل أبطله.
قال النبي ﷺ :"أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر". فسئل عنه فقال: "الرياء"

#التوحيد

#ربيع٠المدخلي

✍️ كلام من ذهب

من محاضرة «التوحيد أولا»

طريق الإصلاح واضح، الأمة في كل زمان ، والأمة الإسلامية من قرون تحتاج إلى الإصلاح العقائدي لأن الفساد العقائدي دبَّ إلى المسلمين من قرون...

فيا أبناء التوحيد ! لا يضحك عليكم هؤلاء الخرافيون القبوريون، والله لو آمنوا بالتوحيد وآمنوا بدعوة الأنبياء، وعرفوها حق المعرفة؛ لما بدأوا إلا بها، ولبدأوا بإصلاح شعوبهم، كثير وكثير من شعوبهم غارقون في الشركيات والبدع، وهم يساهمون في تأكيد وترسيخ هذه الخرافات.....

تأملوا القرآن يا إخوة!! وتدبروه، القرآن ينمي الإيمان، والقرآن ينمي التوحيد، والقرآن – إذا فهمته – صرت من أتباع الرسل في دينهم وعقيدتهم ومنهجهم، قال تعالى: (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ ).
الدين: التوحيد، أقيموا هذا التوحيد، إذا أقمت التوحيد؛ استقام لك كل شيء، وإذا احترمت التوحيد وواليت عليه وعاديت عليه؛ استقام لك كل شيء، لا تضعه في سلة المهملات وتوالي وتعادي على غيره، أنا أعرف أن كثيراً من الناس عرفوا التوحيد لكن معرفة هامشية، يضعه في سلة المهملات ويذهب يوالي ويعادي على غيره، لا، الولاء والبراء على التوحيد.

( قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ ).

( لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْأِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ).
لا يحصل هذا الشيء لمن يستهين بالتوحيد ويحتقره ويوالي ويعادي على أفكار سياسية منحرفة، هذا الوصف ليس لهؤلاء، الذي يؤمن بالتوحيد حق الإيمان، ويحترم التوحيد، ومن أجل احترامه يوالي ويعادي من أجل هذا التوحيد، والله الولاء والبراء – الآن – ليس على التوحيد عند كثير من الناس، الولاء والبراء ليس من أجل العقيدة، الولاء والبراء من أجل فلان وفلان، فلان وفلان من أضل الناس في دين الله وفي معنى (لا إله إلا الله )، يوالون من أجل فلان وعلاَّن، ليس من أجل الله، ليس من أجل توحيد الله، ليس من أجل منهج الرسل، ليس من أجل القرآن، ولكن من أجل فلان وفلان، هذا بلاء، هذه داهية دهت الأمة...

يا شباب هذه البلاد ويا شباب المسلمين في كل مكان اعرفوا دعوة الرسل ومنهج الرسل، اعرفوا منهج الرسل، واعلموا أن المسألة ليست اختيارية، واجب حتمي على كل من يدعو إلى الله بصدق أن يبدأ بالدعوة إلى التوحيد.
والدليل: أن الله شرع هذا المنهج لجميع الأنبياء وسار عليه الأنبياء من أولهم إلى آخرهم ومحمد صلى الله عليه وسلم بدأ بالتوحيد، ثلاثة عشرة سنة لم يدع إلى التشريعات الأخرى، لم تشرع الصلاة – أهم أركان الإسلام – إلا قبيل الهجرة، ولم تُشرع الزكاة إلا في العهد المدني لأهمية التوحيد ولأنه الأصل، والرسول صلى الله عليه وسلم ما تزحزح عنه شعرة واحدة، ويأتون ويطلبون منه أي مطلب، يريد ملكاً يعطوه، يريد أفضل فتاة في قريش يزوجوه، يريد المال يعطوه؛ وهو يقول: لا أريد منكم إلا هذا، ويبايع الناس على هذا ويجاهد على هذا – أي: التوحيد - ، رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ ).........

#درر_أقوال_السلف
#التوحيد

ما يضاد التوحيد

باب من الشرك: لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه

✍️ قال الشيخ صالح آل الشيخ:

وما يضاد التوحيد منه: 

ما يضاد أصله:
وهو الشرك الأكبر الذي إذا أتى به المكلف فإنه ينقض توحيده، ويكون مشركا شركا أكبر مخرجا من الملة، فمثل هذا يقال فيه: أنه قد أتى بما ينافي التوحيد، أو ينافي أصل التوحيد.

ومنه ما ينافي كمال التوحيد الواجب:
وهو: ما كان حاصلا من جهة الشرك الأصغر، فإنه ينافي كماله الواجب، فإذا أتى بشيء منه، فقد نافى بذلك كمال التوحيد؛ لأن كمال التوحيد إنما يكون بالتخلص من أنواع الشرك جميعا.

وكذلك الرياء: فإنه من أفراد الشرك الأصغر أعني: يسير الرياء، وهو ينافي كمال التوحيد. 

ومنها أشياء يقول العلماء عنها: إنها نوع شرك، فيعبرون عن بعض المسائل من الشركيات بأنها نوع شرك أو نوع تشريك.

فصارت ألفاظهم - عندنا - في هذا الباب أربعة:
الأول: الشرك الأكبر.
الثاني: الشرك الأصغر.
الثالث: الشرك الخفي.
الرابع: قولهم في بعض المسائل: فيها نوع شرك، أو نوع تشريك، وذلك مثل ما سيأتي في قوله - جل وعلا -: {يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا}، وفي نحو قوله {أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ}، وهذا يدخل في باب الطاعة، كما سيأتي بيانه مفصلا - إن شاء الله -.

📚التمهيد لشرح كتاب التوحيد: ص95
#التوحيد

لماذا بدأ الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله ببيان الشرك الأصغر قبل الأكبر

باب من الشرك: لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه

✍️ قال الشيخ صالح آل الشيخ:

ابتدأ الشيخ - رحمه الله - في هذا الباب: بتفصيل وبيان صور من الشرك الأصغر،👈 التي يكثر وقوعها، وقدّم الأصغر على الأكبر:👈 انتقالا من الأدنى إلى الأعلى؛⬅️ لأن الشبهة في الأدنى ضعيفة بخلاف الشبهة في الأعلى، فإنها أقوى، لأن شبهة المتعلّق بالخيط، وبالتمائم أضعف من شبهة المتعلّق بالأولياء والصالحين،👈 فإذا علم المتعلّق بالخيط، والتمائم، ونحوها خطأه وبطلان تعلّقه، سَهُلَ - بعد ذلك - إقناعه ببطلان التعلق بغير الله من الأولياء والصالحين، وبأنه أقبح من الأول - كما هو الحال في الشرك الأكبر -، أما إذا جاء إلى من هو متلبس بالشرك الأكبر، كالذي يتعلّق بالأولياء، ويدعوهم، ويسألهم، ويذبح لهم، فلا يَحْسُنُ فيمن هذه حاله أن يُنْتَقل في إقناعه ببطلان ما هو عليه من الأعلى إلى الأدنى؛ لقوة الشبهة عنده تجاه من أشرك بهم،👈 وهي - بزعمه - أن أولئك لهم مقامات عند الله - جل وعلا - فهذه حقيقة حال الذين يتوجهون إلى أولئك المدعوين، ويشركون بهم الشرك الأكبر المخرج من الملة - والعياذ بالله - فإنهم يقولون: إنما أردنا الوسيلة، لأن هؤلاء الذين ندعوهم لهم مقامات عند الله.
فحال هؤلاء كحال المشركين الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الذين قال الله - جل وعلا - فيهم: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى}.

⬅️ والمقصود: أن الشيخ - رحمه الله - بدأ أولا بتفصيل الشرك الأصغر انتقالا من الأدنى إلى الأعلى حتى يكون ذلك أقوى في الحجة، وأمكن في النفوس، من جهة: ضرورة التعلّق بالله، وإبطال التعلق بغيره.


📚التمهيد لشرح كتاب التوحيد: (ص 95-96)
#التوحيد

#حديث
#تأمل٠واختر٠لنفسك

قال رسول الله – ﷺ –:
“مَثَلُ المُؤْمِنِ الذي يَقْرَأُ القُرْآنَ، مَثَلُ الأُتْرُجَّةِ، رِيحُها طَيِّبٌ وطَعْمُها طَيِّبٌ،

ومَثَلُ المُؤْمِنِ الذي لا يَقْرَأُ القُرْآنَ مَثَلُ التَّمْرَةِ، لا رِيحَ لها وطَعْمُها حُلْوٌ،

ومَثَلُ المُنافِقِ الذي يَقْرَأُ القُرْآنَ، مَثَلُ الرَّيْحانَةِ، رِيحُها طَيِّبٌ وطَعْمُها مُرٌّ،

ومَثَلُ المُنافِقِ الذي لا يَقْرَأُ القُرْآنَ، كَمَثَلِ الحَنْظَلَةِ، ليسَ لها رِيحٌ وطَعْمُها مُرٌّ”.

(متفق عليه).

#وقفة٠مع٠حديث

بَاب الصَّلاَةِ خَلْفَ النَّائِمِ
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله تعالى عنها، قَالَتْ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُصَلِّي، وأَنَا رَاقِدَةٌ مُعْتَرِضَةٌ عَلَى فِرَاشِهِ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يُوتِرَ أَيْقَظَنِي فَأَوْتَرْتُ».

بَاب التَّطَوُّعِ خَلْفَ المَرْأَةِ
حَدَّثَنَا عَبْدُاللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِاللَّهِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِالرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ، ورضي الله تعالى عنها، أَنَّهَا قَالَتْ: «كُنْتُ أَنَامُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، ورِجْلاَيَ فِي قِبْلَتِهِ، فَإِذَا سَجَدَ غَمَزَنِي، فَقَبَضْتُ رِجْلَيَّ، فَإِذَا قَامَ بَسَطْتُهُمَا»، قَالَتْ: «والبُيُوتُ يَوْمَئِذٍ لَيْسَ فِيهَا مَصَابِيحُ».
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
↩️ قال في التعليق على صحيح البخاري:

 وهذا مثل ما بين المؤلف يدل على جواز الصلاة، وأمامه نائم لا يضره ذلك، ولو كان النائم امرأة، الذي يضره المرور، مرورها من جانب إلى جانب بين يديه أما كونها مضطجعة بين يديه لا يضر، وقد احتجت رضي الله عنها بهذا على أن المرأة لا تقطع، وليس فيه حجة، الحجة في المرور، الرسول قال: يقطع صلاة أحدكم المرأة، والحمار، والكلب الأسود أما كونها مضطجعة أمامه ما يسمى مرورًا، ولو سحبت نفسها.

#ابن٠باز

#وقفة٠مع٠حديث

‏قال ﷺ :« مَن قَتله بَطنه لم يُعذّب في قبره»
صحيح الجامع
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
↩️قال الصنعاني رحمه الله:
وإذا لم يُعذَّب فيه: لم يُعذَّب في غيره؛ لأنه أول منازل الآخرة.

وفيه فضيلة لمن مات مبطونًا، وقد ثبت أنه من الشهداء، وأن أسقام الدنيا تُخَفّف من العذاب الأخروي.

[التنوير شرح الجامع الصغير ]

تعلن أكاديمية منهاج السنة لعلوم القرآن واللغات
عن حاجتها لمعلمي قرآن بالروايات: ورش وحفص وقالون.
لذا نرجو ممن كان سلفيا على الجادة وتتوفر فيه الشروط الآتية :

🖋️_ أن يكون المعلم سلفيا على المنهج ومنضبطا في الحضور.
🖋️يحب التعليم وصبور ويحتسب الأجر لله تعالى.
🖋️_ ضابط لأحكام التجويد نظريا وتطبيقيا.
🖋️_ حافظ على الأقل ربع القرآن.
🖋️_ أن يكون عنده النت قويا.

من تتوفر فيه الشروط أعلاه يتواصل على البوت:

@Moaliminebot

🔖الدال على الخير كفاعله.

بسم الله الرحمن الرحيم

🚦آخر من يدخل الجنة🚦

عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

💎 " آخر من يدخل الجنة رجل، فهو
♦ يمشي مرة،
[ وفي رواية أحمد: يمشي على الصراط]
♦ ويكبو مرة،
[ومعناه: يسقط على وجهه].(1)
♦ وتسفعه النار مرة،
[ ومعناه: تضرب وجهه وتسوده وتؤثر فيه أثرا ].(2)

فإذا ما جاوزها التفت إليها،
[ وفي رواية أحمد: فإذا جاوز الصراط]

فقال:
تبارك الذي نجّاني منكِ، لقد أعطاني الله شيئا ما أعطاه أحدا من الأولين والآخرين،

⬅️ فتُرفع له شجرة، [ وفي رواية أحمد: فينظر إليها ]

فيقول:
أيْ رب، أدنني من هذه الشجرة، فلِأستظلَّ بظلها، وأشربَ من مائها.

فيقول الله عز وجل:
يا ابن آدم، لعلي إن أعطيتكَها سألتني غيرها،

فيقول:
لا يا رب،
ويعاهده أن لا يسألَه غيرَها ــ [ وفي رواية أحمد: وَالرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ يَعْلَمُ أَنَّهُ سَيَسْأَلُهُ]ــ وربه يعذِره؛ لأنه يرى ما لا صبر له عليه،
فيُدنيه منها،
فيستظل بظلها،
ويشرب من مائها،

⬅️ ثم ترفع له شجرة هي أحسن من الأولى،

فيقول:
أيْ رب، أدنني من هذه لأشربَ من مائها، وأستظلَّ بظلها لا أسألك غيرَها،

فيقول:
يا ابن آدم، ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها،

فيقول:
لعلي إن أدنيتك منها تسألُني غيرَها، فيعاهده أن لا يسأله غيرها، وربه يعذِره؛ لأنه يرى ما لا صبر له عليه،
فيُدنيه منها،
فيستظل بظلها،
ويشرب من مائها،

⬅️ ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة هي أحسن من الأوليين.

فيقول:
أيْ رب، أدنني من هذه ؛ لِأستظلَّ بظلها، وأشربَ من مائها، لا أسألك غيرَها.

فيقول:
يا ابن آدم، ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها ؟

قال:
بلى يا رب، هذه لا أسألك غيرها، وربه يعذِره؛ لأنه يرى ما لا صبر له عليها،
فيدنيه منها،

فإذا أدناه منها، فيسمع أصوات أهل الجنة.

فيقول:
أيْ رب، أدخلْنِيها. [ وفي رواية أحمد: فَيَقُولُ : يَا رَبِّ، الْجَنَّةَ، الْجَنَّةَ ]

فيقول:
يا ابن آدم، ما يَصْرِيني منك، [ الصَّرْي: القطع، والمراد: أيُّ شيء يرضيك ويقطع السؤال بيني وبينك؟].(3)
أيُرضِيك أن أعطيَك الدنيا ومثلها معها؟

قال:
يا رب، أتستهزئ مني، وأنت ربُّ العالمين؟ "

فضحك ابن مسعود، فقال:
ألا تسألوني مم أضحك؟
فقالوا:
مم تضحك؟
قال:
هكذا ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فقالوا:
مم تضحكُ يا رسول الله؟
قال:
" من ضحك ربِّ العالمين حين قال:
أتستهزئ مني، وأنت رب العالمين؟
فيقول:
إني لا أستهزئ منك، ولكني على ما أشاء قادر ".

📚 صحيح مسلم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1)،(2)،(3): شرح مسلم للنووي.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الجنة نعم جزاء العاملين، لماذا اشتاق الرجل للجنة؟
اشتاق لأنه يرى ما لا صبر له عليه.
فمن عَبَدَ الله كأنه يراه، وكأنه يرى الجنة ونعيمها، حمله ذلك على طلبها.

#حديث
#وقفة٠مع٠حديث
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

🔰تنبيه وفائدة مهمة🔰

↩️ قال ابن عثيمين رحمه الله:

في آخر الحديث: ( على ما أشاء قادر ): إشكال من جهة أنه قيد القدرة بما يشاء، فهل يعني ذلك أن ما لا يشاؤه لا يقدر عليه؟ أخذ بذلك المعتزلة.
وقالوا: إن الله لا يقدر على أفعال العباد فلا يشاؤها، ولكن هذا ليس بصحيح، استدلالهم بهذا الحديث غير صحيح؛
👈 لأن هذا قيد على فعل الواقع، لأن هذا الرجل استبعد أن يحصل له ما يحصل من هذا النعيم، فأراد الله أن يطمئنه أنه على ما يشاء قادر، وأنه إذا شاء شيئًا فهو قادر عليه، هذا المعنى، وليس المعنى أني قادر على ما أشاء غير قادر على ما لا أشاء، هذا بعيد ونظير هذا قوله تعالى: (وهو على جمعهم إذا يشاء قدير) ليس المعنى أنه على جمعهم إن شاء فهو قدير وإن لم يشأ فليس بقدير، هو قدير شاء أم لم يشأ والمشيئة هنا راجعة للجمع، يعني إذا شاء جمعهم فإنه ليس بعاجز عنهم وهذا أيضًا -هذا النعيم الذي حصل للرجل- إذا شاء الله فهو قادر عليه.
⬅️ أمَّا لو قلت: إن الله على كل شيء قدير، إن الله على ما يشاء قدير، فلا يصح هذا؛ لأن الله أطلق وصفه بالقدرة، فقال: (إن الله على كل شيء قدير)، (وكان الله على كل شيء قديرًا)، وما أشبه ذلك،👈 بخلاف القدرة المقيدة بشيء معين، فإن معناها: أنه لمّا شاءه لم يعجز عنه.

📚 شرح صحيح مسلم (كتاب الإيمان)

#وقفة٠مع٠حديث

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ الْمُزَنِيِّ قَالَ:
رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْفَتْحِ عَلَى نَاقَةٍ لَهُ، يَقْرَأُ سُورَةَ الْفَتْحِ - أَوْ مِنْ سُورَةِ الْفَتْحِ -
قَالَ: فَرَجَّعَ فِيهَا،
قَالَ: ثُمَّ قَرَأَ مُعَاوِيَةُ يَحْكِي قِرَاءَةَ ابْنِ مُغَفَّلٍ،
وَقَالَ: لَوْلَا أَنْ يَجْتَمِعَ النَّاسُ عَلَيْكُمْ لَرَجَّعْتُ كَمَا رَجَّعَ ابْنُ مُغَفَّلٍ، يَحْكِي النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
فَقُلْتُ لِمُعَاوِيَةَ: كَيْفَ كَانَ تَرْجِيعُهُ؟
قَالَ: (آ آ آ)، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ.

رواه البخاري
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

↩️قال ابن حجر في الفتح:
قوله: ( فرجع فيها ) بتشديد الجيم، أي. ردد الصوت في الحلق والجهر بالقول مكررا بعد خفائه.

↩️قال ابن بطال:
في هذا الحديث إجازة القراءة بالترجيع والألحان الملذذة للقلوب بحسن الصوت.
وقول معاوية: " لولا أن يجتمع الناس "، يشير إلى أن القراءة بالترجيع تجمع نفوس الناس إلى الإصغاء وتستميلها بذلك، حتى لا تكاد تصبر عن استماع الترجيع المشوب بلذة الحكمة المُهيمة.

وفي قوله: " آ " بمد الهمزة، والسكوت: دلالة على أنه صلى الله عليه وسلم كان يراعي في قراءته المد والوقف.

↩️ وقال القرطبي: يحتمل أن يكون حكاية صوته عند هز الراحلة كما يعتري رافع صوته إذا كان راكبا من انضغاط صوته، وتقطيعه لأجل هز المركوب.

قــيمـة الـدنيــــــــــا

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِالسُّوقِ دَاخِلًا مِنْ بَعْضِ الْعَالِيَةِ، وَالنَّاسُ كَنَفَيْهِ (عن جانبيه)، فَمَرَّ بِجَدْيٍ أَسَكَّ (صغير الأذن) مَيِّتٍ، فَتَنَاوَلَهُ، فَأَخَذَ بِأُذُنِهِ، ثُمَّ قَالَ:
" أَيُّكُمْ يُحِبُّ أَنَّ هَذَا لَهُ بِدِرْهَمٍ؟ "
فَقَالُوا: مَا نُحِبُّ أَنَّهُ لَنَا بِشَيْءٍ، وَمَا نَصْنَعُ بِهِ؟
قَالَ: " أَتُحِبُّونَ أَنَّهُ لَكُمْ؟ "
قَالُوا: وَاللَّهِ لَوْ كَانَ حَيًّا كَانَ عَيْبًا فِيهِ؛ لِأَنَّهُ أَسَكُّ، فَكَيْفَ وَهُوَ مَيِّتٌ؟
فَقَالَ: " فَوَاللَّهِ لَلدُّنْيَا أَهْوَنُ عَلَى اللَّهِ مِنْ هَذَا عَلَيْكُمْ ".
[رواه مسلم].
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

👈 أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يبين لأصحابه ولأمته من بعده أن الدنيا أهون وأحقر عند الله تعالى من هذا الجدي الأسك الميت، التي ترغب عنه النفوس السليمة، فهذا حال الدنيا بالنسبة للآخرة، لا قيمة لها عند الله ولا تزن جناح بعوضة، كما في حديث سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: (لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة، ما سقى كافرا منها شربة ماء). رواه الترمذي.
وأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يحث أصحابه وأمته من بعده على أن يجعلوا الدنيا وسيلة إلى الوصول إلى مراد الله، لا أن تكون غايتهم ومقصدهم، فإن في ذلك هلاكهم.

#وقفة٠مع٠حديث

⭕ تنبيــه المضحي قبل دخول ذي الحجة⭕

⬅️ إذا دخلت العشر من ذي الحجة فإن المضحي لا يأخذ:

    👈من بشَرته.
    👈ولا من شعره.
    👈ولا من ظفره شيئا....⬅️حتى يضحي.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

   👈 عَنْ أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، تَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

   " مَنْ كَانَ لَهُ ذِبْحٌ يَذْبَحُهُ، فَإِذَا أُهِلَّ هِلَالُ ذِي الْحِجَّةِ فَلَا يَأْخُذَنَّ مِنْ شَعَرِهِ، وَلَا مِنْ أَظْفَارِهِ شَيْئًا، حَتَّى يُضَحِّيَ ".

👈 وفي رواية:
   
" إِذَا دَخَلَتِ الْعَشْرُ، وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ فَلَا يَمَسَّ مِنْ شَعَرِهِ وَبَشَرِهِ شَيْئًا ".

📚 رواه مسلم.

#عشر٠ذي٠الحجة
#حديث

#ابن٠عثيمين

" من احتاج إلى أخذ الشعر والظفر والبشرة، فأخذها فلا حرج عليه مثل: أن يكون به جرح، فيحتاج إلى قص الشعر عنه، أو ينكسر ظفره، فيؤذيه فيقص ما يتأذى به، أو تتدلى قشرة من جلده، فتؤذيه فيقصها، فلا حرج عليه في ذلك كله"

مجموع فتاوى ابن عثيمين " (25/161) .

🎙️ما يتعلق بالأضحية باختصار🎙️

1. الأضحية: تعريفها
هي ما يُذبح من بهيمة الأنعام (الإبل، البقر، الغنم) في أيام النحر تقربًا إلى الله تعالى.
2. حكمها
سنة مؤكدة عند جمهور العلماء، وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد.
وذهب أبو حنيفة إلى وجوبها على القادر.
3. أنواع الأضاحي
الإبل
البقر
الغنم (الضأن والماعز)
4. الأفضل من الأضاحي
الأفضل: الضأن، ثم المعز، ثم البقر، ثم الإبل – عند جمهور العلماء.
الأفضل من حيث العدد: أن يضحي بشاة عن كل واحد، أفضل من الاشتراك في بدنة أو بقرة (ما لم تكن الحاجة في الاشتراك).
5. الاشتراك في الأضحية
لا يجوز الاشتراك في الشاة.
يجوز الاشتراك في الإبل أو البقر، بشرط ألا يزيد المشتركون عن سبعة، ويكون القصد القُربة.
6. الاشتراك في الإبل والبقر
يجوز اشتراك 2 إلى 7 أشخاص، ويجزئ عنهم جميعًا إذا كانت بنية القربة.
7. أوصاف الأضحية
من بهيمة الأنعام.
بلغت السن المعتبر (6 أشهر للضأن، سنة للماعز، سنتان للبقر، 5 للإبل).
سليمة من العيوب المانعة.
8. العيوب الصارفة عنها
العور البين
المرض البين
العرج البين
الهزال الشديد
وما في معناها مما يَنقص اللحم أو يَنفر منه.
9. ما يتعلق بمن أراد أن يضحي
يُسن له إذا دخلت عشر ذي الحجة ألا يأخذ من شعره أو أظفاره أو جلده شيئًا حتى يذبح أضحيته (حديث أم سلمة رضي الله عنها، صحيح مسلم).
10. آداب الذبح
التسمية والتكبير.
الإحسان في الذبح (حد الشفرة، إراحة الذبيحة).
استقبال القبلة.
أن يذبح بنفسه إن قدر، أو يشهدها.
11. التصدق من الأضحية
يُستحب التصدق ببعضها على الفقراء.
12. الإهداء من الأضحية
يُستحب إهداء بعضها للأقارب أو الجيران.
13. الأكل من الأضحية
يُسن الأكل منها، وهو من شعائر الإسلام، لحديث: (فكلوا وادخروا وتصدقوا).
14. الاقتراض من أجل الأضحية
لا يجب أن يقترض، لكن إن كان يرجو الوفاء، واستدان للأضحية رغبة في الأجر، فلا حرج.
15. شراء الأضحية بالتقسيط
جائز بشرط أن لا يكون فيه ربا.
16. ترك الأضحية مع القدرة
يؤثم تركها للقادر؛ وذهب بعض السلف إلى أنه لا يجوز، وقالوا بوجوبها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم:«من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا».


منقول

#وقفة٠مع٠حديث

فضل التهليل والتكبير

التهليل قول: لا إله إلا الله
والتكبير قول: الله أكبر

🌠 عن أبي هريرة -رَضِيَ اللهُ عنَہُ- عن النبي ﷺ قال:
«ما أَهَلَّ مُهِلٌّ قَطُّ، ولا كبَّرَ مُكَبِّرٌ قَطُّ، إلَّا بُشِّرَ بالجنَّةِ».
📚 حسنه الألباني في صحيح الجامع: (٥٥٦٩).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

🎯 قال الصنعاني رَحِمَه اللهُ تَعَالَــى:

«ما أَهَلَّ مُهِلٌّ قَطُّ، ولا كبَّرَ مُكَبِّرٌ قَطُّ»: يحتمل:👈 في الحج.
ويحتمل: 👈 مطلقًا.

«إلَّا بُشِّرَ بالجنَّةِ» أي: بشرته الملائكة يوم القيامة بأن له الجنة بإهلاله أو بتكبيره، وبشره الرسول ﷺ بهذا الخبر، أي: إلا كان مبشرًا بهذا الخبر.

📚 [التنوير شرح الجامع الصغير: (٣٦٤/٩)].