يظل عبد الفتاح مورو جزءا من ذاكرة تونس الحديثة، وجزءا من ذاكرة الإسلام السياسي في القرن 21، ليس بوصفه زعيما منتصرا، بل بوصفه معلما "بدروس مفتوحة" تظل صالحة لكل مَن أراد أن يتعلم كيف يمكن للسياسة أن تبقى أخلاقية، وللدين أن يبقى إنسانيا.

المصدر: الجزيرة + مواقع إلكترونية

#الصوت_الضائع_ماذا_فعلت_تونس_بعبد_الفتاح_مورو؟
#كريم_الماجري
الجزء الثاني والأخير

*اقــرأ 📚- للقراءة الهادفة*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
*إذا أعجبك هذا المقال فشاركه مع غيرك ولا تدعه يقف عندك.. فنشر الوعي مسؤوليتنا جميعاً.*

*فضلاً لا تحذف أرقام التواصل وروابط المجموعة عند مشاركة المقال مع الآخرين*

*#معاً_نصنع_الوعي*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
✳ للانضمام لمجموعات *اقــرأ📚- للقراءة الهادفة* على الواتس اب يمكن التواصل على الرقم التالي:
+967711281145
وطلب الانضمام.
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
📢 كما يمكنكم الانضمام لقناة *اقـــرأ📚- للقراءة الهادفة* على التلجرام حيث تجدون جميع المقالات المنشورة في المجموعة:
https://www.tg-me.com/iqraaread
•📖┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈📖•

*اقــرأ 📚- للقراءة الهادفة*
•┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈•
_مقالات اليوم_

- *اليــــوم:الإثنــــــين*
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- *الــــــتــــاريــخ:*
*14-ربيع الثاني-1447هـ*

*6-أكتـــوبـــــــر-2025م*
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*مثلت مسيرة "توحيد المملكة"، التي نُظمت في لندن في سبتمبر/أيلول 2025، واحدة من أبرز تجليات حشد اليمين المتطرف في المملكة المتحدة خلال السنوات الأخيرة.*

🖋️ألطاف موتي
من مقــــــال:*تومي روبنسون وصعود الإسلاموفوفبيا في بريطانيا*

سيُنشــــــر اليـــــــوم
•┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈•
↓
📰 *فالذكر للإنسان عمر ثانٍ.. فلسفة الموت لدى الشعراء في الجاهلية والإسلام*
🖋️د. إيناس محروس بوبس

📰 *تومي روبنسون وصعود الإسلاموفوفبيا في بريطانيا*
🖋️ألطاف موتي

📰 *غزة والعالم.. هل تغيرت ألمانيا بعد عامين من الإبادة؟*
🖋️ناصر جبارة
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈• 
*للاطلاع على جميع مقالات اقـرأ 📚 للقراءة الهادفة:*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•  https://www.tg-me.com/iqraaread

#غزة_تموت_جوعاً
•┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈• 

*اقــرأ 📚 للقراءة الهادفة*
•┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈• 

*فالذكر للإنسان عمر ثانٍ".. فلسفة الموت لدى الشعراء في الجاهلية والإسلام*

د. إيناس محروس بوبس
29/9/2025

*تاريخ النشر 6 / 10 /2025م*

*يدهم الموت الإنسان في أيّ لحظة بدون أيّ مقدمات، فتنتهي حياته، أو تنقضي آجال أحبة من حوله، لكن يقال: "إن الأحبة لا يموتون وإن دُفنوا"، فما رأيكم بذلك؟*

يعد حديث الموت من أقدم المسائل التي شغلت الفكر الإنساني، واحتلت مكانة واسعة في الأدب، فقد حضر الموت بقوة في الشعر العربي عبر العصور، وتناوله الشعراء والأدباء من زوايا متعددة، فمنهم من رأى أن الموت قدر محتّم تقتضيه طبيعة الحياة ونواميس الكون، لا سيما في العصر الجاهلي، ومنهم من رأى أنه أجلٌ مكتوب وقضاء نازل لا مفر منه مهما تعددت الأسباب واختلفت الأزمنة والأمكنة، استناداً إلى الإيمان وحقيقة الحياة والموت التي جاء بها الإسلام، ومنهم من رأى أنه إشارة تدل على عبثية الحياة، ومنهم من جعل من الموت مصدراً للقلق الوجودي.

*ويقال إن الموت هو الواعظ الصامت، ففيه تتجلى حقيقة الوجود، وتظهر هشاشة الإنسان، ويتبين ضعفه وهوانه، والموت هادم اللذات ومفرّق الجماعات، لا ينجو منه غني أو فقير، ولا كبير أو صغير، ولا سقيم ولا سليم، فأسبابه مهما كثُرت تبقى قاصرة عن استيعاب موت الفجأة الذي يدهم من لم تطله الأسباب، لا من قريب ولا من بعيد، حتى يستسلم الإنسان ويوقن بضعفه، ويؤمن بالقدر ويسلّم بانتهاء الأجل.*

•------••✦🇵🇸✿🇵🇸••✦------•
https://whatsapp.com/channel/0029VaBHk3e0AgW5jOA00Z0F
•------••✦🇵🇸✿🇵🇸••✦------•

إن الموت أشبه بلحظة التحرر والتخلص من حجاب الجسد والانطلاق نحو حقيقة الحياة الأبدية، وقد أُثر عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قوله: "الناس نيام فإذا ما ماتوا انتبهوا"، الذي يؤكد أن الموت محض لحظة للعبور والانعتاق.

*فلسفة الموت ورُؤى الشعراء في الجاهلية*
يبدو الموت في الشعر العربي حقيقة وجودية في أحيان، ومعادلاً للخلود في أحيان أخرى، وقد وظفه بعض الشعراء بوصفه معادلاً للتحرر من كل ما يتعلق بالبشرية والحياة الدنيا، ورآه البعض حقيقة تعكس عبثية الحياة فحسب!

*الموت هو النهاية الحتمية لكل إنسان، وهذا ما جعله مصدر قلق وجودي، ومحطّ تأمل وتفكير، وتربة خصبة للدوران حول فلسفة الحياة وانقضائها، ففي العصر الجاهلي عبروا عن الموت بأنه رحيل وفناء لا مفر منه، إذ يدرك الإنسان أينما كان، فيقابله في بعده الفلسفي والمواجهة الحتمية بالوعي والقبول أو بالرفض والجزع.*

يقول الشاعر الجاهلي زهير بن أبي سلمى في معلقته:

رأيتُ المَنَايا خَبطَ عَشواء مَن تُصِبْ
تُمتْهُ، ومَن تُخطِئ يُعَمَّر فيَهرمِ

*فالموت عند زهير عشوائي يبغت المرء بدون أسباب ولا مقدمات واضحة، وكأنه سِهام تُلقى فتتناثر في الهواء، فتصيب بعض الناس فتنتهي آجالهم، وتُخطئ آخرين فتُكتَب لهم أعمار جديدة. ثم يكمل زهير متحدثاً عن رؤيته للموت واعتقاده المطلق بحلول الأجل الذي لا مفر منه، فمهما حاول المرء أن يهرب من أَجَله لا سبيل ولا نجاة، وإن وصلت تدابيره عنان السماء:*

وَمَن هابَ أَسبابَ المَنِيَّةِ يَلقَها

وَلَو رامَ أَسبابَ السَماءِ بِسُلَّمِ

ويؤكد هذه الفكرة الشاعر الجاهلي طرفة بن العبد في معلقته أيضاً، ويبدع في تشبيه الأَجَلِ بالحبل المُرخى الذي يُشدّ ساعة حلول الأجل فتنطفئ شعلة الحياة:

لَعَمرُكَ إنَّ المَوتَ ما أخطأَ الفَتى
لكالطِّوَلِ المُرخى وثِنياهُ باليَدِ

ومن منا لم يسمع قول الشاعر لبيد بن ربيعة، الذي يُظهر اعتقاده بزوال ما في هذا الكون من نعيم وأحياء، ويتسق فكراً ومعنى مع قوله تعالى في سورة الرحمن: ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ﴾:

ألا كُلُّ شيءٍ ما خَلا اللهَ باطِلٌ
وكُلُّ نَعيمٍ لا مَحالَةَ زائِلُ

وقد جاء في تفسير ابن كثير "يخبر تعالى أن جميع أهل الأرض سيذهبون ويموتون أجمعون، وكذلك أهل السماوات إلا من شاء الله، ولا يبقى أحد سوى وجهه الكريم، فإن الرب -تعالى وتقدس- لا يموت، بل هو الحي الذي لا يموت أبدا".

*أما عنترة بن شداد، الشاعر الشهير التي تؤكد الأخبار وفاته قبل الهجرة بـ22 سنة، فلم يدرك الإسلام، لكنه حدثنا في شعره عن فلسفته ورؤيته للموت، فالفارس الشجاع الذي عز نظيره يرجح الموت على العيش بذل وهوان، ويفضل العيش في جهنم إن كان بعزٍّ وكرامة:*

لا تَسقِني ماءَ الحَياةِ بذِلَّةٍ
بل فاسقِني بالعِزِّ كَأسَ الحَنظَلِ
ماءُ الحَياةِ بذِلَّةٍ كجَهَنَّمٍ
وجَهَنَّمٌ بالعِزِّ أَطيبُ مَنزِلِ

فالموت عند عنترة أَحبُّ وأحلى من العيش الذليل، وهو المنى والمراد والمبتغى إذا ما خُيّر بين ذُلّ الحياة وفقدها.

*الموت.. بين شعر صدر الإسلام وما بعده*
وفي صدر الإسلام يطالعنا شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت بأبيات يثبت فيها رؤية الإسلام للموت، فالموت في الإسلام نقطة انتقال وتحول من الحياة الدنيا، من دار الزرع والحرث، إلى دار الحصاد، حيث ستكون الحياة الباقية الخالدة التي وُعد بها المسلمون، كل بحسب عمله وما قدمت يداه، حيث لن يغني عنه يوم الحساب مال ولا بنون، والموت لدى المسلمين قدر مكتوب وكتاب مؤجل:*

لِكُلِّ ابنِ أُنثى حتفٌ غيرُ واحدٍ
وإن كانَ ذا مالٍ وعِزٍّ ومَوكِبِ

ويؤكد الفكرة نفسها الشاعر كعب بن زهير بن أبي سلمى في قصيدة البردة (بانت سعاد) حين يقول:

كلُّ ابنِ أُنْثى وإنْ طالَتْ سَلامَتُهُ

يوماً على آلَةٍ حَدْباءَ مَحْمولُ

والأبيات الآتية الشهيرة التي تُنسب لعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه تؤكد هذه الفكرة أيضاً، إذ يقول فيها:

النَّفسُ تَبكي على الدُّنيا وقد عَلِمَت
أنَّ السَّلامةَ فيها تَركُ ما فيها
لا دارَ للمَرءِ بعدَ الموتِ يَسكُنُها
إلَّا التي كانَ قبلَ الموتِ بانيها

*فهل ترانا نبكي على الدنيا وما فيها أم أننا ندرك ماهيتها وحقيقتها؟ وهل تركنا أنفسنا لأمواج الحياة تأرجحها يمنة ويسرة حيث شاءت، أم أننا نملك قياد أنفسنا على وجه الفعل والحقيقة؟ وهل ندرك معنى الموت وحقيقته ونتجهز له أم تأخذنا أوهامنا وآمالنا الطويلة والرجاء بتأخير الأجل؟*

في العقيدة الإسلامية لا يُنظر للموت إلا بوصفه بوابة للعبور نحو الحياة الآخرة، الحياة الأسمى والحياة الباقية حيث الخلود، فيغدو الموت أشبه بلحظة انعتاق وتحرر من ربقة الجسد ومصاعب الحياة، وقد عبر الشعراء الصوفيون عن هذه الأفكار تعبيراً وفيراً، واستفاضوا في الحديث عنها. يقول جلال الدين الرومي "كلُ نفسٍ ذائقةٌ الموت لكن ليست كل نفسٍ ذائقةٌ الحياة"، فحقيقة الموت مفروضة على البشر، أما حقيقة الحياة فهي محل التفاضل بينهم، وقد قال في المثنوي: "موتوا.. موتوا لتنالوا روحا خالدة، وانقطعوا عن هذا التراب وتخلّصوا من حقول الأجساد لتلمسوا بأيديكم السماوات".

*الإسلام وفكرة الموت*
الموت في الإسلام حق، وقد جاء في القرآن الكريم حديث الموت في مواضع وقصص متعددة، ففي سورة لقمان/34 يقول الله تعالى: ﴿وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا ۖ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾، فالموت واقع لا محالة لكننا نجهل مكانه وزمانه.

*ولأن الموت محل ابتلاء واختبار للبشر قال تعالى في سورة الملك/2: ﴿الذي خَلَقَ الموت والحياةَ ليبلوَكُم ايّكُم أحْسَنُ عَمَلاً﴾، ثم يخاطب الله تعالى في سورة الفجر النفس المطمئنة، التي آمنت وأيقنت وجاهدت وكسبت، فيقول: ﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً* فَادْخُلِي فِي عِبَادِي* وَادْخُلِي جَنَّتِي ﴾؛ يقول الطبري في تفسير الآيات: "يأمر الله الأرواح يوم القيامة أن ترجع إلى الأجساد، فيأتون الله كما خلقهم أول مرّة".*

وقد قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: في القرآن الكريم: ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ﴾ الزُّمر:30، وقد روى الحاكم عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أتاني جبريل فقال: يا محمَّد! عِشْ ما شئتَ فإنَّك ميِّتٌ، وأحبِبْ من شئتَ فإنَّك مفارقُه، واعمَلْ ما شئتَ فإنَّك مجزِيٌّ به".

*ويُذكر عند الحديث عن جميل حسن الظن بالله أن أعرابياً اشتد عليه المرض حتى قيل له: إنك تموت، فقال: وإلى أين يُذهب بي بعد الموت؟ فأجابوه: إلى الله عزّ وجلّ، فقال: فما أجمل الموت وما أجمل لقاء اللهّ!*

فالموت في الاعتقاد الإسلامي نعمة من نعم الله على الإنسان، لأنه ينقذه من مصاعب الحياة وتكاليف المعيشة ومشاقها، وهو البوابة التي يلج منها المرء للقاء الأحبة الذين ماتوا قبله ففارقهم وغادروه، والموت هو الراحة العظمى، إذ تدخل الروح في كنف الخالق وتنعتق من ربق الجسد وسجنه، وتدخل في رحمة الله الواسعة وفسيح ما وعدت به من الجنان إن كانت من المتقين الأبرار، حيث لا خوف ولا ضيق ولا همّ ولا حزن ولا كدر.

*والموت راحة من آثار الهرم الشيخوخة التي تطال الإنسان فتصعّب عليه الحياة وترهق كاهله وتُحيجه للناس من حوله، وراحة أكبر لمن ابتُلوا بأمراض لا يطيقون لها دفعاً، فالحمد لله على نعمة الحياة ونعمة الموت.*

يقول الشاعر المخضرم أبو ذؤيب الهذلي في مطلع قصيدته الشهيرة التي رثى فيها بنيه الذين توفوا بالطاعون في جيوش الفتح الإسلامي:

أَمِنَ المَنونِ وَريبِها تَتَوَجَّعُ

وَالدَهرُ لَيسَ بِمُعتِبٍ مِن يَجزَعُ

قالَت أُمَيــمَةُ ما لِجِسـ مِكَ شاحِباً

مُنذُ اِبتَذَلتَ وَمِثلُ مالِكَ يَنفَعُ

وإذا المَنِيَّةُ أنشَبَتْ أظفارَها
أَلفيتَ كُلَّ تَميمَةٍ لا تَنفَعُ

نراه في أحلك لحظات عمره يتفيَّئُ ظلال الإيمان، ويعتلي عرش التصبر، ويخاطب نفسه معاتباً إياها على جزعها، مستنداً في خطابه إلى ما زال مترسباً في فكره من الجاهلية، مؤكداً أنه لا تميمة تنفع المرء في الحفاظ على أحبته أو دفع الموت عنهم.

*هل يمكن أن يكون الموت وسيلة للمدح والرثاء والتندر؟*
من فرائد الشعراء وبدائعهم أن جعلوا من الموت وسيلة للمدح والرثاء والتندر، فها هو الشاعر الأخطل يستثمر فكرة الموت ويجعلها سبباً مباشراً لانقطاع الجود والندى بين الناس، إذ أنشد حين حضر معاوية بن أبي سفيان الموت الأبيات الآتية:

إذا متَّ مات الجودُ وانقطعَ الندى

من الناس إلا من قليل مُصَرَّدِ

وردّت أكفّ السائلين وأمسكوا

عن الدين والدنيا بحزن مجدّد

وفي رواية أخرى يقال إن ابنته هي التي أنشدت هذه الأبيات قبل وفاته، وتنسب للشاعر الأشهب بن رميلة.

*أما المثلث الأموي، فرسان الشعر وأصحاب الطبقة الأولى من شعرائه، الفرزدق وجرير والأخطل، فلا يمكن لهم أن يمروا على فكرة الموت مرور غيرهم من الشعراء، بل جعلوا الحديث عنه ساحة للمنافسة والتراشق الشعري، ومادة غنية تدور حولها نقائضهم، إذ يُحكى أن جريراً والفرزدق اجتمعا يوما في مجلس الخليفة عبد الملك بن مروان، فقال الفرزدق:* زوجتي النّوار طالق مني ثلاثاً إن لم آتي ببيت أفحم به جريراً فلا يقدر أن ينقضه أبداً، ولا يجد إلى أن يزيده عليه مذهباً، فقال له الخليفة: هات ما عندك يا فرزدق، فقال:

فإني أنا الموت الذي هو واقع

بنفسك فانظر كيف أنت محاوله

فهل أَحدٌ يا اِبنَ المَراغَةِ هارِبٌ

من الموت إِنَّ الموتَ لا بُدَّ نائِلُه

فأطرق جرير قليلاً وفكر ثم قال: وزوجتي أم حرزة طالق مني إن لم أنقضه أو أزيد عليه، فقال عبد الملك:

هات فقد -والله- طلق أحدكما زوجه لا محالة، فأنشد جرير:

أَنا البَدرُ يُعشي طَرفَ عَينَيكَ فَاِلتَمِس

بِكَفَّيكَ يا اِبنَ القَينِ هَل أَنتَ نائِلُه

أَنا الدَهرُ يُفني المَوتَ وَالدَهرُ خالِدٌ

فَجِئني بِمِثلِ الدَهرِ شَيئاً يُطاوِلُه

فقال عبد الملك مخاطباً الفرزدق: فضلك -والله- يا أبا فراس، أي غلبك وزاد على ما جئت به، فطلقت النوار حينها من الفرزدق كما جاء في الأخبار، وندم الفرزدق على فعلته ندماً شديداً وأنشد البيت الشهير:

ندِمتُ نَدامةَ الكُسعي لمَّا

غَدَت مِنّي مُطَلقةً نوارُ

*ومن نوادر جرير والفرزدق والأخطل أيضاً في توظيف فكرة الموت في الشعر أنهم اجتمعوا في مجلس الخليفة عبد الملك بن مروان يوماً، فحمل بين يديه كيساً فيه خمسمئة دينار، وقال لهم: ليقل كل منكم بيتاً في مدح نفسه، فأيّكم غلب فله هذا الكيس، فسارع الفرزدق فقال:*

أنا القطران والشعراء جربى

وفي القطران للجربى شفاء

فأجابه الأخطل فقال:

فإن تك زق زاملةٍ فإني

أنا الطاعون ليس له دواء

فقال جرير:

أنا الموت الذي آتى عليكم

فليس لهاربٍ مني نجاء

فقال عبد الملك حاكماً لجرير بالفوز على خصميه: خذ الكيس، فلعمري إن الموت أتى على كل شيء.

*ورأى بعض الشعراء أن الإبداع والشعر والذكر الحسن خير وسيلة للانتصار على الموت بالخلود، وخير من يمثل هذه الفكرة المتنبي، شاعر العربية مالئ الدنيا وشاغل الناس، إذ يقول:*

ذِكرُ الفَتى عُمرُهُ الثاني وَحاجَتُهُما

قاتَهُ وَفُضولُ العَيشِ أَشغالُ

فنالت هذه الفكرة إعجاب الشاعر أحمد شوقي في العصر الحديث فأخذها وبنى عليها أبياتاً، فقال:

دقّات قلب المرء قائلة له

إن الحياة دقائق وثواني

فارفع لنفسك بعد موتك ذكرها

فالذكر للإنسان عمر ثانٍ


*ماذا عن الرغبة أو الدعاء بإطالة العمر؟*
تثير مثل هذه الرغبة تعجبي وحيرتي حقيقة، ولا أراني إلا أتمثل قول أبي العلاء المعري حين أرى إقبال الناس على الحياة ورغبتهم بطول البقاء وإطالة الأعمار:

تعب كلها الحياة فما أَعْـجَبُ

إلا من راغب في ازدياد!

غير أن كثيراً من الناس حقيقة يتمنّون طول الأجل، ويدعون الله ليطيل في أعمارهم، قد يُفهم ذلك رغبة في إعمار الدين والدنيا والتزود من الطاعات والأعمال الصالحة، وللتجهز والتهيؤ للآخرة بشكل أفضل، وقد حث الإسلام على عدم تمني الموت أو السعي إليه برمي النفس في المهالك من غير تبصّر.

فقد جاء في الحديث الشريف المتفق عليه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَتَمَنَّ أَحَدُكم الموتَ، إِمَّا مُحسِنًا فلعلَّهُ يَزدادُ، وإمَّا مُسيئًا فلعلَّهُ يَستَعتِبُ"، هذا لفظ البخاري، وفي روايةٍ لمسلم: "لا يَتَمَنَّ أَحَدُكم الموتَ، وَلا يَدْعُ به من قبل أَن يَأتِيَهُ، إِنَّهُ إِذا مات انقطعَ عملُه، وإِنَّهُ لا يَزيدُ المُؤمنَ عُمرُهُ إِلَّا خَيرًا"، وقد أجاب الرسول الكريم أعرابياً سأله: من خير الناس يا رسول الله؟ فقال: "من طال عمُره، وحسُن عمله".

أما عدم الخوف أو الجزع من الموت ودنو الأجل فحديث آخر، واليقين بأن الموت كتاب مؤجل أمر لا يختلف فيه مؤمن أو كافر، يقول أبو العلاء المعري معبراً عن عدم خوفه من الموت، مشبهاً إياه بالشارب الذي سيُسقى منه كل آدميّ:

إِن يَقرُبُ المَوتُ مِنّي

فَلَستُ أَكَرَهُ قُربَه

كُلٌّ يُحاذِرُ حَتفاً

وَلَيسَ يَعدَمُ شُربَه

وإننا بوصفنا مسلمين نوافق المعري في مذهبه، إذ لا نجزع من الموت، وإنما نسأل الله حسن الحياة وحسن الممات، ونتمثل دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام: "اللهمّ أَحْيِني ما علِمتَ الحياةَ خَيرًا لي، وتَوفَّني ما علِمتَ الوفاةَ خَيرًا لي".

كان حضور الموت في الشعر العربي ثابتًا عبر العصور، وإن اختلفت فلسفته وتنوعت صوره ودلالته بحسب الرؤى والاعتقاد وتنوّع البيئات والحقب الفكرية. ففي الشعر الجاهلي تجلّى الموت باعتباره قَدَرًا محتومًا لا مهرب منه، يُذكّر الإنسان بفنائه وسط صخب الحياة وصراع البقاء.

وفي صدر الإسلام اكتسب الموت أبعادًا دينية وأخلاقية، وصار نقطة تحول وانتقال، ومدعاة للزهد والتأمل في الحياة والتجهز للآخرة، وفي العصور اللاحقة اتسعت دلالة الموت لتشمل الرؤية الصوفية التي نظرت إلى الموت بوصفه عبورًا نحو الحقيقة الأبدية، وصار الموت في العصر الحديث رمزًا للاغتراب والقلق الوجودي، يعكس وعي الإنسان بمحدودية وجوده، ومحاولاته المستمرة لمواجهة الفناء بخلود الأثر والكلمة.

المصدر: الجزيرة

#فالذكر_للإنسان_عمر_ثانٍ_فلسفة_الموت_لد_الشعراء_في_الجاهلية_والإسلام
#إيناس_محروس_بوبس

*اقــرأ 📚- للقراءة الهادفة*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
*إذا أعجبك هذا المقال فشاركه مع غيرك ولا تدعه يقف عندك.. فنشر الوعي مسؤوليتنا جميعاً.*

*فضلاً لا تحذف أرقام التواصل وروابط المجموعة عند مشاركة المقال مع الآخرين*

*#معاً_نصنع_الوعي*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
✳ للانضمام لمجموعات *اقــرأ📚- للقراءة الهادفة* على الواتس اب يمكن التواصل على الرقم التالي:
+967711281145
وطلب الانضمام.
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
📢 كما يمكنكم الانضمام لقناة *اقـــرأ📚- للقراءة الهادفة* على التلجرام حيث تجدون جميع المقالات المنشورة في المجموعة:
https://www.tg-me.com/iqraaread
•📖┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈📖•

#غزة_تموت_جوعاً
•┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈• 

*اقــرأ 📚 للقراءة الهادفة*
•┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈• 

*تومي روبنسون وصعود الإسلاموفوبيا في بريطانيا*

ألطاف موتي
24/9/2025

*تاريخ النشر 6 / 10 /2025م*

*مثلت مسيرة "توحيد المملكة"، التي نُظمت في لندن في سبتمبر/أيلول 2025، واحدة من أبرز تجليات حشد اليمين المتطرف في المملكة المتحدة خلال السنوات الأخيرة.*

واستقطب هذا التجمع، الذي قاده ستيفن ياكسلي لينون، المعروف على نطاق واسع باسم تومي روبنسون، عشرات الآلاف من المؤيدين، بما في ذلك شبكات من نشطاء اليمين المتطرف من مختلف أنحاء أوروبا.

*وقد تجسدت رسالته المحورية في هتافات: "أعيدوهم إلى ديارهم"، وهو شعار موجه ضد المهاجرين وطالبي اللجوء، مع استهداف واضح للمسلمين بوصفهم "الآخر" الرمزي.*

لم تُسلط المسيرة الضوء على استمرارية نشاط اليمين المتطرف فحسب، بل كشفت أيضا عن التطبيع المتزايد للخطابات المعادية للإسلام (الإسلاموفوبيا) في الساحة السياسية البريطانية.

*البرنامج السياسي لتومي روبنسون*
لطالما كان روبنسون شخصية رمزية لليمين المتطرف البريطاني. تقوم صورته العامة على استهداف المسلمين وتصويرهم كتهديد جماعي للأمن القومي والثقافة والتماسك الاجتماعي.

•------••✦🇵🇸✿🇵🇸••✦------•
https://whatsapp.com/channel/0029VaBHk3e0AgW5jOA00Z0F
•------••✦🇵🇸✿🇵🇸••✦------•

وعلى مر السنين، بنى حملاته على روايات انتقائية عن الجرائم وعصابات التجنيد والإرهاب. فمن خلال تضخيم حوادث معزولة وصياغتها باعتبارها تعبيرا عن الهوية المسلمة، نجح روبنسون في صناعة خطاب يضع الإسلام نفسه في موقع يتعارض مع القيم البريطانية.

*وقد عززت مسيرة لندن هذه الرسالة؛ إذ لم تركز اللافتات والخطب والهتافات على الشواغل الاقتصادية أو السياساتية، بل تمحورت حول العداء الثقافي وتصوير الهجرة والإسلام كأخطار وجودية. وهو ما يكشف أن الأجندة الحقيقية لليمين المتطرف لا تتعلق بإدارة الحدود بقدر ما تتعلق بسياسات الهوية المبنية على الخوف من المسلمين.*

لماذا لاقت المسيرة صدى؟
هيأت الظروف الاجتماعية والسياسية لعام 2025 أرضية خصبة لهذا الحشد. فقد أدت مستويات الهجرة القياسية، والضغط الشديد على الخدمات العامة، وفشل الحكومة في التعامل مع ملفات اللجوء، إلى خلق حالة من القلق في المجتمع.

*غير أن قادة اليمين المتطرف أعادوا توجيه هذا القلق نحو المسلمين. فبدلا من تحليل القضايا الهيكلية كأزمة السكن، أو انعدام الأمن الوظيفي أو ضعف الكفاءة الحكومية، قدم روبنسون وحلفاؤه كبش فداء بسيطا: المسلمين والمهاجرين من الأقليات.*

إن اختيار المسلمين هدفا رمزيا لم يكن اعتباطيا؛ إذ أصبحت الإسلاموفوبيا من أكثر أشكال التحيز قبولا اجتماعيا في بريطانيا، وغالبا ما تعززها التغطية الإعلامية المثيرة.

*ومن خلال تقديم المسلمين كغرباء، يحول اليمين المتطرف المخاوف الاقتصادية المشروعة إلى عداء ثقافي، فيبدو العداء ضد المسلمين وكأنه دفاع عن الهوية الوطنية، لا شكلا من أشكال التحامل.*

*دور شبكات اليمين المتطرف العابرة للحدود*
لم تكن مظاهرة لندن شأنا محليا بحتا. فقد شارك فيها وأيدها متطرفون من أوروبا وأميركا الشمالية، مما يسلط الضوء على وجود شبكة تتجاوز الحدود الوطنية. ويعكس ذلك اتجاها أوسع أصبحت فيه المشاعر المعادية للمسلمين أيديولوجيا موحِدة للحركات اليمينية المتطرفة حول العالم.

*هذا البعد العابر للحدود يبين أن مسيرة لندن لم تكن احتجاجا محليا معزولا، بل جزءا من جهد دولي منسق لتصوير المسلمين على أنهم غير منسجمين مع المجتمعات الغربية. وهو ما يعزز حركات اليمين المتطرف، وفي الوقت نفسه يعزل الأقليات المسلمة ويهددها.*

*التبعات على الجاليات المسلمة*

تجلت التبعات المباشرة للمسيرة في الشوارع: اشتباكات مع الشرطة، ومواجهات مع المتظاهرين المناهضين، وحوادث ترهيب للمحلات التجارية المملوكة للمسلمين والمساجد في المناطق المجاورة.

*لكن الأعمق من ذلك كان البعد الاجتماعي والنفسي؛ إذ تعزز أحداث بهذا الحجم مناخا من الخوف لدى المسلمين، الذين يشعرون وكأنهم غرباء دائمون في وطنهم.*

وبالنسبة للمسلمين البريطانيين -الذين يزيد عددهم عن ثلاثة ملايين وهم مندمجون بعمق في المجتمع- فإن هذه الرسالة تولد شعورا بالغربة والإقصاء.

فبعيدا عن تصويرهم كمصدر انقسام، يساهم المسلمون في الحياة العامة البريطانية: من هيئة الخدمات الصحية الوطنية والجامعات إلى قطاعات الأعمال والسياسة والصناعات الثقافية.

ومع ذلك، فإن خطاب روبنسون يمحو هذه الحقائق ويختزل المسلمين في "تهديد ديمغرافي"، ما يخلف آثارا طويلة الأمد على صورة المسلمين في التفاعلات اليومية.

الإسلاموفوبيا كأداة سياسية
توضح المسيرة كيف تُستَخدم الإسلاموفوبيا كأداة سياسية. فمن خلال استحضار شبح "الأسلمة"، يضع قادة اليمين المتطرف أنفسهم في موقع "المدافعين عن الأمة"، وهو ما يمنحهم القدرة على جذب الانتباه، وحشد المؤيدين، والضغط على الأحزاب الرئيسية لتبني مواقف أكثر تشددا إزاء الهجرة.

وفي كثير من الأحيان، يردد سياسيون من التيارات الرئيسية أجزاء من هذا الخطاب، مما يضفي مزيدا من الشرعية على فكرة أن المسلمين يشكلون إشكالية.

وتكمن قوة هذه الإستراتيجية في بساطتها؛ إذ تختزل التحديات السياسية المعقدة – من أزمة الإسكان إلى الركود الاقتصادي – في سردية صراع ثقافي.

ومن خلال تصوير المسلمين كوجه مرئي لهذه المشاكل، يقدم اليمين المتطرف تفسيرا عاطفيا مؤثرا يتردد صداه لدى شرائح واسعة من الجمهور.

التضخيم الإعلامي والتصور العام
يلعب الإعلام دورا محوريا في هذه العملية. فكثيرا ما يتم تضخيم الجرائم التي يتورط فيها مسلمون أو طالبو لجوء، بينما لا تحظى قصص الاندماج الإيجابية بالقدر نفسه من الاهتمام.

كما تسهم منصات التواصل الاجتماعي في تكبير الروايات المثيرة، مما يمكن جماعات مثل روبنسون من تجاوز "حراس البوابة" التقليديين والوصول مباشرة إلى جماهير واسعة.

لقد أظهرت مسيرة لندن كيف تعمل هذه الديناميكيات عمليا؛ إذ وُلد الزخم من أسابيع من الحملات عبر الإنترنت ومقاطع الفيديو سريعة الانتشار والمزاعم المبالغ فيها حول "التهديد" الذي يشكله المهاجرون، لينتهي بحشد جماهيري واسع.

وهكذا طُمست الحدود بين التضليل الرقمي والتعبئة الميدانية، وكان المسلمون أكثر من دفع ثمن هذا العداء.

تداعيات أوسع على المجتمع البريطاني
مع أن المسيرة استهدفت المسلمين، فإن تداعياتها طالت المجتمع بأسره. فمن خلال تصوير دين كامل كتهديد، تقوض حركات اليمين المتطرف مبادئ المساواة والتعددية التي يقوم عليها النظام الديمقراطي في بريطانيا.

ويغذي هذا النوع من الحشد الانقسام، ليس فقط بين المسلمين وغير المسلمين، بل بين مناطق وطبقات وفئات سياسية مختلفة.

وتكون العواقب وخيمة بشكل خاص على التماسك الاجتماعي؛ إذ إن المسلمين الذين يشعرون بالتهميش والشيطنة يكونون أقل ميلا للثقة في مؤسسات الدولة، في حين يزداد شك أو عداء غير المسلمين تجاه جيرانهم المسلمين. وهكذا تُسهم المسيرة في حلقة من عدم الثقة تُضعف نسيج المجتمع.

الحقيقة وراء الشعارات
يلخص الشعار الرئيسي للمسيرة: "أعيدوهم إلى ديارهم"، بساطة وقسوة سياسات اليمين المتطرف في آنٍ واحد. فهو يفترض أن المسلمين، بغض النظر عن جنسيتهم أو تاريخهم أو مساهماتهم، أجانب لا ينتمون إلى هنا.

غير أن الواقع مختلف تماما؛ فالمسلمون البريطانيون مواطنون، كثير منهم وُلدوا ونشؤوا في المملكة المتحدة، ولهم جذور عميقة في مجتمعاتهم. "ديارهم" هي بريطانيا.

وبذلك، تكشف المطالبة بـ"إعادتهم إلى ديارهم" عن المنطق الإقصائي الكامن وراء فكر اليمين المتطرف: استبعاد المسلمين ليس بسبب سياسات أو أرقام المهاجرين، بل بسبب هويتهم ذاتها. إنه ليس نقاشا حول إدارة الحدود، بل محاولة لإعادة تعريف من يُعتبر بريطانيًا.

الجزيرة نت

#تومي_روبنسون_وصعود_الإسلاموفوفبيا_في_بريطانيا
#ألطاف_موتي

*اقــرأ 📚- للقراءة الهادفة*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
*إذا أعجبك هذا المقال فشاركه مع غيرك ولا تدعه يقف عندك.. فنشر الوعي مسؤوليتنا جميعاً.*

*فضلاً لا تحذف أرقام التواصل وروابط المجموعة عند مشاركة المقال مع الآخرين*

*#معاً_نصنع_الوعي*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
✳ للانضمام لمجموعات *اقــرأ📚- للقراءة الهادفة* على الواتس اب يمكن التواصل على الرقم التالي:
+967711281145
وطلب الانضمام.
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
📢 كما يمكنكم الانضمام لقناة *اقـــرأ📚- للقراءة الهادفة* على التلجرام حيث تجدون جميع المقالات المنشورة في المجموعة:
https://www.tg-me.com/iqraaread
•📖┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈📖•

*اقــرأ 📚 للقراءة الهادفة*
•┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈• 

*غزة والعالم ..هل تغيرت ألمانيا بعد عامين من الإبادة؟*

ناصر جبارة
4/10/2025

الجزء الأول
*تاريخ النشر 6 / 10 /2025م*

*جرّب أن تأتي على سيرة إسرائيل أو اليهود أمام أي إنسان ألماني عادي. لا تنتظر منه كلاما أو موقفا واضحا. اكتفِ بمراقبة إيماءاته وتعابير وجهه في الثواني الأولى من مجرد قولك إن إسرائيل تقع في الشرق الأوسط.*

ردّه سيختلف بحسب طبيعة العلاقة ومنسوب الثقة بينك وبينه. ولكنه في البداية سيصمت مهما كانت طبيعة هذه العلاقة. ليس لأن الصمت والدقة في اختيار الكلمات والامتثال للقوانين كلها أمور تعد من أهم سمات شخصية الناس في وسط أوروبا، بل لأنه غالبا سيخاف.

*ربما لأنه سيشعر بعقدة الذنب اتجاه ملايين البشر الذين قتلهم نازيون ألمان وغير ألمان باسمه أو لأنه سيخاف من فقدان شيء ما ـوظيفته مثلاـ أو لأنه يكره اليهود ويخاف من الجهر بذلك أو لأنه متضامن مع الفلسطينيين ويتوجس من وصمه بالتهمة الجاهزة العداء للسامية.*

كل ذلك أسباب مقنعة للشعور بالخوف ولكن في الحالة الألمانية، يتحول هذا الشعور الإنساني الطبيعي إلى حالة اجتماعية ومرض مزمن تتناوب على علاجه كتب ودراسات ونظريات فلسفية وتهمة يُصطلح عليها في ألمانيا وفي ثقافة المنطقة الناطقة بالإنجليزية بتعبير "German Angst" (الخوف الألماني).

*الطريقة التي تعاطت بها ألمانيا مع حرب الإبادة في قطاع غزة لا تخرج عن إطار هذه الحالة ولا تختلف كثيرا عن طريقة تعاطيها مع أزمات الأعوام الماضية، سواء تعلق الأمر بوباء كورونا أو بالحرب الأوكرانية أو بمخاوف من تقويض أسس أنموذج الرخاء الاقتصادي السائد في ألمانيا منذ نهاية الحرب.*


•------••✦🇵🇸✿🇵🇸••✦------•
https://whatsapp.com/channel/0029VaBHk3e0AgW5jOA00Z0F
•------••✦🇵🇸✿🇵🇸••✦------•

ويُعرّف كتاب "آثار الحرب. المرض الألماني German Angst" للكاتبة سابين بودي على أنه ليس "خوفا فرديا يصيب بعض أفراد المجتمع دون غيرهم، بل شعور جمعي يشمل المجتمع بأكمله ويتجذر كلما اتسمت سياسة الحكومة وخطاب الإعلام بالتردد والخوف"، وهذا يعني أننا نتحدث عن مصطلح سياسي بحت وليس عن ظاهرة سيكولوجية.

*في حالة العلاقة بين ألمانيا وإسرائيل تواجه الألمان مشكلة مركبة. فالمسألة لا تتعلق بالحالة المرضية المشار إليها فحسب، بل أيضا بإشاعة أجواء من التخويف الممنهج لاسيما في أوساط الصحفيين بوصفهم صناعا للرأي العام والشخصيات العامة والنخب.*

تخويف وحملات تحريض
من أبرز الصحفيين الذين يراقبون منذ السابع من أكتوبر/تشرين الأول أداء الإعلام الألماني ويرصدون تغطيته لأحداث حرب الإبادة في غزة، فابيان غولدمان.

*يقول غولدمان المختص في نقد الإعلام في حديث مع الجزيرة نت إن العنوان الأبرز للمضايقات التي يتعرض لها الصحافيون في ألمانيا هو الخوف.*

وأشار غولدمان إلى حملات التحريض الممنهجة التي يتعرض لها الصحفيون من مسؤوليهم في إدارات التحرير وفي الوقت ذاته من جهات سياسية على سبيل المثال من السفارة الإسرائيلية التي لا تتردد في الاتصال بصحفهم وفي مطالبة هذه الصحف بتغيير طريقتها في تغطيتها للأحداث في غزة.

*ووفق غولدمان فإن عدم الإذعان لمطالب السفارة الإسرائيلية يعني في بعض الأحيان تعرض الصحفيين المعنيين لحملات من التحريض أو لتهم العداء للسامية الأمر يشكل قلقا كبيرا للصحفيين ويجبرهم في بعض الأحيان على تغيير اقتناعاتهم أو على الصمت وفي بعض الأحيان على ترك مهنة الصحافة كليّا.*

*انتقاء مصادر الأخبار*
ولأن الخبر يعد قلب مهنة الصحافة ويعتمد الصحفي في كتابته على معايير وحقائق موضوعية ومعلومات موثوق بها وليس على رأيه أو على توصيف حالة ما، اعتمد غولدمان في تقييمه لأداء الإعلام الألماني على 4853 خبرا نشرت في أبرز الوسائل الإعلامية الألمانية بعد السابع أكتوبر 2023. وحدد غولدمان أربع وسائل هي تاغِسشاو أكبر وسيلة إعلامية ألمانية على الإطلاق وصحيفة بيلد أكبر صحيفة يومية في ألمانيا ودي تسايت أكبر صحيفة أسبوعية ودير شبيغل أكبر مجلة أسبوعية.

*ووفق نتائج التقييم، اعتمدت الوسائل الإعلامية المذكورة على مصادر فلسطينية في كتابة 244 خبرا فقط (5 بالمئة) وعلى مصادر لبنانية وإيرانية ويمنية وسورية في كتابة 293 خبرا (6 بالمئة) وعلى مصادر من 45 دولة عربية وإسلامية في صياغة 593 خبرا بينما اعتمدت على مصادر إسرائيلية في كتابة 2100 خبر (43,3 بالمئة) وعلى مصادر من حلفاء إسرائيل لاسيما من الولايات المتحدة في كتابة 580 خبرا (12 بالمئة).*

أما نصيب المصادر الدولية لاسيما الأمم المتحدة ومنظمة الصحة العالمية وبرنامج الغذاء العالمي والأونروا من الأخبار فقد بلغ 8 بالمئة فقط بواقع 389 خبرا من بين 4853 خبرا.

يقول غولدمان إن اعتماد الوسائل الإعلامية الأربع في اختيار مصدر المعلومة على "جنسية" هذا المصدر يخالف بشكل واضح المعايير المعمول بها في الأوساط الصحفية وهي الأهمية والآنية وهل المعلومات متاحة وهل تحظى بالصدقية اللازمة مضيفا "لأن الحرب تدور منذ السابع من أكتوبر في غزة، فإنه من الطبيعي والمفروض أن تكون غالبية مصادر الأخبار فلسطينية مثل شهود العيان وفرق الإنقاذ والمنظمات الدولية والمراسلين على الأرض وليس الحكومات".

*ولكن نتائج الدراسة كما يقول غولمدمان تبين بوضوح عكس ذلك، إذ إن 3517 خبرا (72,5 بالمئة) من بين 4853 خبرا تم نقلها عن مصادر حكومية أو أجهزة مخابرات أو الجيش علما بأن "أخذ مسافة" من الجهات الرسمية يعد معيارا مهما لأي صحفي عندما ينقل الخبر، إذ إن البروباغندا والمعلومات المضللة تعد من أهم ترسانات الأطراف المتحاربة.*

هنا يبدو التساؤل عن ادعاء وسائل الإعلام الألمانية بأنها موضوعية في نقل أخبار الحرب على غزة محقا. إذ يؤكد غولدمان أن الوسائل الأربع اعتمدت بنسبة 35,5 بالمئة على الحكومة والجيش الإسرائيليين في حين اعتمدت بنسبة 4 بالمئة فقط على مصادر حكومية فلسطينية.

*وما يزيد الطين بلة هو لجوء الإعلام الألماني لمصادر حكومية فلسطينية فقط عندما يتعلق الموضوع بانتقاد حركة حماس مثل "عباس يتنصل من أفعال حماس" (تاغِسشاو 16 أكتوبر 2023) أو "حماس تتبنى اعتداء القدس" (دي تسايت 1 ديسمبر 2023) أو "حماس ترفض هدنة قصيرة" (دير شبيغل 25 ديسمبر 2023).*


*أعباء غير عادية ومناخ من الخوف*
التقرير الأخير الذي أصدرته منظمة "مراسلون بلا حدود" لا يختلف في نتائجه كثيرا عن مراقبات غولدمان. تقول المنظمة إن الصحفيين الذين يختصون في نقل أخبار الحرب الإسرائيلية على غزة يُطلعونها باستمرار على الأعباء "غير العادية" التي يتعرضون لها من داخل وخارج إدارات التحرير في صحفهم ومجلاتهم ويُفاجَؤون في بعض الأحيان برفض اقتراحات لكتابة تقارير عن الحرب الدائرة ومعاناة الفلسطينيين في القطاع وبالمضايقات التي يتعرضون لها بمجرد التضامن مع الضحايا على الطرف الفلسطيني.

*وينتقد التقرير ممارسات إدارات التحرير بحق هؤلاء الصحفيين بالقول إنهم يعملون في مناخ معاد ويتعرضون لحملات من الكراهية والتحريض ولضغوطات من رؤساء التحرير الأمر يعرضهم لمنغصات نفسية.*

كما أطْلع الصحفيون -بحسب التقرير- المنظمة على مناخ الخوف الذي يعملون فيه، الأمر الذي يؤدي في نهاية المطاف إلى أن يراقب هؤلاء الصحفيون أنفسهم بأنفسهم.

*وبحسب التقرير فإن صحفيين كثيرين مختصين في شؤون الشرق الأوسط لم تكشف المنظمة عن هوياتهم توجهوا إلى "مراسلون بلاد حدود" واشتكوا من رفض رؤساء التحرير انتقاد الجرائم التي يرتكبها الجيش الإسرائيلي في قطاع غزة ومن إجراء تعديلات على نصوصهم بما يتماشى مع الدعاية الإسرائيلية.*

وتشير استقصاءات المنظمة إلى قيام بعض الصحف والمجلات بالاستغناء عن الصحفيين "غير المريحين" أو باستبدال عقودهم الدائمة بأخرى مؤقتة.

*وخص التقرير صحفيين من أصول مهاجرة وخاصة صحفيين من أميركا اللاتينية والشرق الأوسط بالقول إن هؤلاء الصحفيين يخافون قبل كل شيء من فقدان وظائفهم ومن تعرضهم لحملات تحريض أو من وصمهم بتهمة العداء للسامية فور انتقادهم ممارسات الجيش الإسرائيلي في القطاع أو محاولتهم الإضاءة على معاناة الفلسطينيين.*

في الواقع، قلما ينسجم الإعلام الألماني المؤثر مع مواقف الحكومة. فقد سبق لصحف ومجلات ألمانية أن أسقطت رئيسا (كريستيان فولف في عام 2012) ووزير دفاع وحكومة (حكومة كونراد آدِناور ووزير دفاعه فرانس يوزف شتراوس 1962 ـ 1963) والأمثلة على صدام مجلة دير شبيغل وصحيفة بيلد مع السلطات الألمانية كثيرة، إلا في الحالة الإسرائيلية. فمنذ السابع من أكتوبر، كان الانسجام بين الطرفين واضحا ولم يبدأ الإعلام الألماني (باستثناء صحيفة بيلد وجميع الصحف الصادرة عن دار نشر أكسل شبرِنغر) تسمية الإبادة إبادة إلا بعد إعلان حكومة فريدريش ميرتس وقفا جزئيا لصادرات الأسلحة إلى إسرائيل، الأمر الذي وُصف بأنه "تحول مهم" في موقف الحكومة اتجاه الحرب.

*"ألمانيا في ورطة ..."*
في بداية أغسطس/آب الماضي كتب السفير الإسرائيلي السابق في ألمانيا (2001 لغاية 2007) شيمون شتاين مقال ضيف مشترك مع البروفسور الإسرائيلي موشي تسوكرمان في الصحيفة الألمانية النخبوية دي تسايت.

*في هذا المقال الذي حمل عنوان "جاءت ساعة الحقيقة" يضع الكاتبان -وكلاهما يعرف ألمانيا جيدا- حكومة المستشار فريدريش ميرتس أمام حقيقة مجردة. يقولان: "على ألمانيا أن تقرر كيف توفق بين وفائها للأسس الراسخة في دستورها من جهة والتزامها غير القابل للمساس بأمن إسرائيل وحقها في الوجود من جهة أخرى (...) ألمانيا وقعت في ورطة على الأقل منذ تشكيل حكومة نتنياهو اليمينية المتطرفة في ديسمبر من عام 2022. ولكن السياسيين الألمان لا يريدون تقبل هذه الحقيقة".*

من يراقب سياسة الحكومة الألمانية اتجاه إسرائيل منذ بدء الحرب، سيقرأ مقال شتاين وتسوكرمان باهتمام كبير لأنه سيربط بين "الكرم" الألماني في دعم إسرائيل وحالة الصدام مع الأسس التي قامت عليها ألمانيا بعد الحرب نتيجة هذا "الكرم". فالحكومة الألمانية ملتزمة منذ السابع من أكتوبر بخط واضح لم يحِد عن مساره:

*تضامن غير مشروط يصل أحيانا إلى حد التملق، ودعم لا يتوقف بالأسلحة، واستعداد لخوض معارك دبلوماسية حتى آخر رمق في المحاكم والمؤسسات الدولية، مما يجعل ألمانيا التي تعد من أكبر الداعمين لهذه المؤسسات في حالة صدام مع هذه المؤسسات، بل حتى مع نفسها.*

هذه المواقف تبقى أيضا منسجمة مع السياسة التقليدية للمحافظين الألمان (حزب المستشار الحالي فريدريش ميرتس المسيحي الديمقراطي) بشأن إسرائيل واليهود. فالمستشار الذي وقع في عام 1952 اتفاقية لوكسمبورغ للمصالحة بين "المجرمين" و"الضحايا" كان المحافظ كونراد آدنوار والمستشار الذي دشن في عام 1965 العلاقات الدبلوماسية مع إسرائيل كان المحافظ لودفيغ إيرهارد والمستشارة التي نقلت العلاقة في عام 2008 أمام الكنيست إلى مرحلة "أمن إسرائيل مصلحة وطنية ألمانية" كانت المحافظة أنجيلا ميركل.

*المحافظان ميرتس ووزير خارجيته يوهان فاديفول بدآ عهدهما بعد سقوط حكومة الاشتراكي الديمقراطي أولاف شولتس بتصريحات خارجة عن المألوف في علاقة ألمانيا بإسرائيل قبل أن يتجرأ المستشار في بداية أغسطس/آب الماضي على اتخاذ قرار بوقف جزئي لصادرات الأسلحة إلى إسرائيل.*

علاوة على ذلك، فمن المحافظين الألمان شق "بافاري" نسبة إلى الحزب المسيحي الاجتماعي البافاري الذي يشكل مع حزب ميرتس المسيحي الديمقراطي الاتحاد المسيحي الديمقراطي ويعد أمتن قلاع إسرائيل في ألمانيا.

*دموع ميرتس*
هذا التصريح لماركوس زودر جاء بعد إعلان ميرتس وقفا جزئيا لصادرات الأسلحة لإسرائيل ولكن قبل واقعة "دموع ميرتس" التي ذرفها في منتصف سبتمبر/أيلول الماضي أثناء خطاب ألقاه بمناسبة إعادة افتتاح كنيس يهودي في ميونخ عاصمة ولاية بافاريا.

*فعندما وصل ميرتس في هذا الخطاب إلى جزئية ملاحقة اليهود في ألمانيا النازية، انكسر صوته وحاول حبس دموعه ولكنه فشل وأجهش بالبكاء.*

ولأن البكاء أمر غير مألوف بالنسبة لرؤساء الدول والحكومات ولأنه يأتي في وقت يشهد فيه العالم إبادة جماعية جديدة، استهجن البعض دموع ميرتس واعتبروها كما يقول الصحفي هانو هاونشتاين "سياسة انتقائية".

*ففي اليوم الذي انهمرت فيه دموع ميرتس حزنا على الجرائم التي ارتكبها النازيون بحق اليهود في أوروبا، "بالتحديد في هذا اليوم -يقول هاونشتاين في حديث مع الجزيرة- أعلنت الأمم المتحدة أن ما يحدث في غزة إبادة جماعية وهذا الإعلان يأتي بعد قول منظمة العفو الدولية وعدد كبير من الباحثين والمرجعيات المهمة المختصة في مجال الإبادة الجماعية إن غزة تشهد إبادة جماعية الأمر الذي يشملني أنا أيضا، تحديدا في هذا اليوم يقف مستشار ألمانيا ويعجز عن تسمية الأشياء بأسمائها وفي الوقت ذاته يحاول إخفاء دعم بلاده لإسرائيل بالأسلحة وبالتالي تتحمل ألمانيا جزءا من مسؤولية ما يحدث في غزة هذا كله يدفعني إلى القول إن ذلك يندرج في إطار ما وصفته بالسياسة الانتقائية".*

*ولكن لماذا يحمل هاونشتاين ألمانيا جزءا من هذه الإبادة الجماعية؟*

الصحفي يقول إن ألمانيا أوقفت صادرات الأسلحة إلى إسرائيل بشكل جزئي فقط وهذا يعني أن العقود الموقعة ما زالت مستمرة وما زال الجيش الإسرائيلي لغاية اليوم يحصل من ألمانيا على عدة أنواع من الأسلحة أهمها محركات دبابة ميركافا ومقذوف ماتادور.

*ويعد ماتادور أو "RGW 90" الذي تنتجه شركة صناعة الأسلحة الألمانية دينامايت نوبل ديفنس أخف مقذوف في العالم وحصلت إسرائيل على 3 آلاف قطعة منه بحسب المؤسسة البحثية فورنسِس (Forensis).*

ولكن هل يعتبر هذا الوقف الجزئي لصادرات السلاح إلى إسرائيل بالفعل "تحولا مهما" في سياسة ألمانيا حيال حرب الإبادة كما تسوق بعض الصحف الألمانية؟

*"تغير طفيف" يرد* هاونشتاين ويضيف أن هذا الإعلان الجزئي لا يعني أن شركة "RENK" مثلا توقفت عن إرسال محركات لدبابة ميركافا لأن ميرتس لم يقل سنوقف صادرات الأسلحة لإسرائيل فورا وهو يستطيع القيام بذلك، بل اكتفى بالقول إن حكومته لن تمنح للشركات تراخيص تسلح جديدة.

يتبع....

#غزة_والعالم_هل_تغيرت /_ألمانيا_بعد_عامين_من_الإبادة؟
#الجزء_الأول
#ناصر_جبارة

*اقــرأ 📚- للقراءة الهادفة*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
*إذا أعجبك هذا المقال فشاركه مع غيرك ولا تدعه يقف عندك.. فنشر الوعي مسؤوليتنا جميعاً.*

*فضلاً لا تحذف أرقام التواصل وروابط المجموعة عند مشاركة المقال مع الآخرين*

*#معاً_نصنع_الوعي*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
✳ للانضمام لمجموعات *اقــرأ📚- للقراءة الهادفة* على الواتس اب يمكن التواصل على الرقم التالي:
+967711281145
وطلب الانضمام.
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
📢 كما يمكنكم الانضمام لقناة *اقـــرأ📚- للقراءة الهادفة* على التلجرام حيث تجدون جميع المقالات المنشورة في المجموعة:
https://www.tg-me.com/iqraaread
•📖┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈📖•

اقــرأ📚 لعلوم القرآن الكريم 🌿

إحدى قنوات اقــرأ للقراءة الهادفة
قناة متخصِّصة في نشر علوم القرآن الكريم،
وتغطية أخبار مجموعات اقرأ لتحفيظ القرآن الكريم عبر واتس آب.

🔹 تجدون بين جنباتها:

▪️ أسئلة تجويدية تثري معلوماتكن وتعمّق فهمكم لأحكام التلاوة.

▪️ أسئلة في متشابهات القرآن الكريم لتثبيت الحفظ وربط الآيات ببعضها.

▪️ توضيح غريب كلمات القرآن الكريم بأسلوب يسير وماتع.



انضموا إلينا في رحاب القرآن الكريم عبر الرابط:
🔗 اضغط هنا للانضمام
https://www.tg-me.com/+ZjJSMXRDEW9mMDhk

*اقــرأ 📚- للقراءة الهادفة*
731 يوم

1. الشهداء: 67,160

2. إجمالي الشهداء والمفقودين: 76,639 (منهم 9,500 مفقود)

3. الجرحى: 169,583

4. حالات البتر: 4,800

5. بحاجة لإعادة تأهيل: 19,000

6. النازحون: نحو 2,000,000

7. المصدر: المكتب الإعلامي الحكومي – غزة (تحديث حتى 6 أكتوبر 2025)
•┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈•
_مقالات اليوم_

- *اليــــوم:الثلاثــــــاء*
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- *الــــــتــــاريــخ:*
*15-ربيع الثاني-1447هـ*

*7-أكتـــوبـــــــر-2025م*
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*في عام 2024، ضج الوسط الأكاديمي على إثر استقالة الفيلسوف آراش أبي زادة، الأستاذ بجامعة ماكغيل الكندية، من رئاسة تحرير مجلة فلسفية رفيعة المستوى وهي مجلة "الفلسفة والشؤون العامة"، إذ لم تكن هذه الاستقالة مبنية على رغبة شخصية منه بالانتقال إلى فرصة عمل أخرى، بل كان سببها الرئيسي هو ما وصفه آراش بالممارسات الاستغلالية التي ينتهجها الناشرون الأكاديميون الكبار.*

🖋️د. حمود سالم العليمات
من مقــــــال:*" مؤشرات للبيع".. كيف وقعت الجامعات في فخ المجلات العلمية؟ج①*

سيُنشــــــر اليـــــــوم
•┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈•
↓
📰 *محــــــاور التغييـــــر*
🖋️د. عبدالكريم البكـــــار

📰 *" مؤشرات للبيع.. " كيف وقعت الجامعات في فخ المجلات العلمية؟ج①*
🖋️د. حمود سالم العليمات

📰 *غزة والعالم.. هل تغيرت ألمانيا بعد عامين من الإبادة؟ ج② والأخير*
🖋️ناصر جبارة
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈• 
*للاطلاع على جميع مقالات اقـرأ 📚 للقراءة الهادفة:*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•  https://www.tg-me.com/iqraaread

#غزة_تموت_جوعاً
731 يوم
•┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈•
*اقــرأ 📚 للقراءة الهادفة*
•┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈• 

*محاور التغيير*
د. عبدالكريم بكار

*تاريخ النشر 7 / 10 /2025م*

*من التجارب التي تراكمت لدي عبر العقود، ومن خلال تأملاتي في أحوال الناس، رأيت أن كثيراً من الذين يريدون التغيير والتحول في حياتهم يشتّتون أنفسهم في تفاصيل كثيرة، ويهملون الجذور الأساسية للنمو الشخصي.*

ومن خلال ملاحظتي وقراءتي وتجربتي، تبين لي أن هناك أربعة محاور، إذا اعتنى بها الإنسان بقدر معقول من الجدية والانتظام، فإنها قادرة بإذن الله على أن تُحدث في حياته تغييراً جذرياً، وهادئاً، وعميقاً.

*وليس المقصود هنا أن تتحول حياتك إلى مشروع مثالي بعيد المنال، بل أن تتبنى خطة واقعية، متدرجة، وتجعلها جزءاً من روتينك اليومي، لا تفرّط فيه كما لا تفرّط في طعامك ونومك.*

*وهذه المحاور هي:*

أولاً: الروح

إن الروح إذا ازدادت صفاءً وطمأنينةً، أضاءت ما حولها، وانعكست آثارها على الجسد والعقل والسلوك.
ومن أعظم ما يحيي الروح ويجعلها قوية حاضرة، أن يخصص الإنسان جزءاً من يومه لما يلي:

•------••✦🇵🇸✿🇵🇸••✦------•
https://whatsapp.com/channel/0029VaBHk3e0AgW5jOA00Z0F
•------••✦🇵🇸✿🇵🇸••✦------•

أداء الصلوات الخمس بخشوع، وفي أول وقتها قدر المستطاع.

*المداومة على السنن الرواتب، فقد كانت من أخصّ ما حافظ عليه النبي ﷺ.*

ورد من القرآن، يُقرأ لا على عجل، بل بتأنٍّ وتدبّر.

أذكار الصباح والمساء، فإنها من أعظم ما يُحفظ به العبد في دنياه وآخرته.

*دعاء يومي عفوي، يشعر فيه الإنسان بقربه من ربه، ويتحدث إليه بما في قلبه.*

قيام الليل، ولو بركعتين، يغرس في النفس سكينة لا توصف.

*وإنني على يقين أن من جعل هذا السلوك اليومي عادة لا يتركها، فإن روحه ستنمو بهدوء، وتنتصر على ضغوط الحياة وتقلباتها.*

*ثانياً: الجسد*

الصحة لا تُعوّض، والجسد إذا اختلّ، اختلّت معه طاقة الإنسان، ومزاجه، وقدرته على الإنتاج والتفكير.
ومن المهم أن ندرك أن الاعتناء بالجسد ليس ترفاً، بل مسؤولية شرعية وعقلية.

*التغذية المتوازنة التي تقوم على التقليل لا الامتناع*.

الحركة اليومية، ولو من خلال المشي البسيط أو التمارين الخفيفة.

النوم في وقت منتظم، والابتعاد عن السهر الطويل الذي يضعف الجسد ويشوّش الذهن.

*تجنّب العادات التي تضر بالجسد، مثل الإفراط في الطعام، وقلة النوم، والجلوس الطويل.*

فإذا التزم الإنسان بهذه العناية، فإن جسده سيعينه على الطاعات، وعلى العمل، وعلى التعامل مع الآخرين براحة واتزان.

*ثالثاً: العقل*

العقل هو أعظم نعم الله على الإنسان، وهو ما به نفهم الحياة، وندرك أولوياتنا، ونتعامل مع تعقيدات الواقع.
لكن العقل لا ينمو بالتلقي العشوائي، ولا بالتصفح المستمر للمحتوى السريع، وإنما بالنظر المركز، والقراءة العميقة.

*حدّد لنفسك مجالاً فكرياً أو تخصصياً تحبه أو تحتاج إليه، واجعل لك فيه ورداً يومياً.*

اقرأ بوعي، واكتب ما تفكر فيه، وأعد ترتيب أفكارك بين حين وآخر.

*حاول أن تتعلم مهارة جديدة على مدار العام: إدارية، أو لغوية، أو حياتية.*

ابتعد عن كل ما يضعف التركيز ويشتّت الانتباه، وقلل من استهلاك المحتوى المتكرر.

*ومن جعل هذا النهج العقلي عادة يومية، فإن مداركه ستتسع، وقراراته تنضج، ونظرته للحياة تصبح أكثر توازناً.*

*رابعاً: العلاقات*

لا يستطيع الإنسان أن ينمو وحده، ولا أن يستغني عن مجتمع صغير يشبهه، ويعينه على الخير، ويذكّره إذا نسي.

*صِل رحمك، ولو برسالة أو مكالمة قصيرة، فإن البر لا يكون بكثرة المال فقط.*

اختر مجموعة من الأصدقاء الصالحين، واجعل بينهم تواصلاً منتظماً.

*شاركهم أفكارك، واطلب منهم الدعاء والمشورة، وكن لهم عوناً كما تحب أن يكونوا لك.*

تجنّب العلاقات التي ترهقك، وتضعف طاقتك، وتقلب مزاجك.

*ولعل من أصدق مؤشرات النجاح الداخلي أن تُحاط بأناس يشبهونك في القيم والطموحات.*

*في الختام*

هذه المحاور الأربعة ليست برنامجاً موسمياً، ولا تحدياً مؤقتاً…

*بل هي منهج حياة، وطريق تربية ذاتية متوازنة،*
تعيد الإنسان إلى نفسه، وإلى ربه، وإلى رسالته في الحياة.

*ومن جعلها روتيناً يومياً لا يفرّط فيه، فسيكتشف بعد عام واحد أنه قد قطع شوطاً عظيماً في بناء ذاته،*
وسينظر إلى ماضيه القريب ويقول:
“ما أجمل أني بدأت في ذلك اليوم.”

والله ولي التوفيق، وهو الهادي إلى سواء السبيل.

الصفحة الشخصية للكاتب

#محاور_التغيير
#عبد_الكريم_بكار


*اقــرأ 📚- للقراءة الهادفة*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•

*تابعونا على وسائل التواصل:*

*مدونة اقــرأ📚:*
https://iqrahadefa.blogspot.com/?m=1

*صفحة اقــرأ📚 على الفيسبوك:*
https://m.facebook.com/iqraa.hadefa/posts/?ref=page_internal&mt_nav=0

*قناة اقــرأ📚 على اليوتيوب:*
https://youtube.com/channel/UCw3wjGaYQtLOwwtCVztmWDw

*قناة اقــرأ📚 على التليجرام:*
https://www.tg-me.com/iqraaread