В 2017 году отмечалось столетие Октябрьской революции, или русской революции, как её называют во всем мире.
Как бы мы ни относились к этому событию, оно кардинально изменило ход истории человечества и повлияло на судьбы множества людей, наций и государств XX века. Исследователи находят оккультные корни октябрьского переворота, его сопровождают таинственные явления, к нему причастны мистические личности. И эзотерическое сообщество не могло не откликнуться на этот юбилей.
Издательство «Силуэт» пригласило авторов и художников Таро принять участие в международном некоммерческом проекте по созданию колоды, приуроченной к 100-летию революции 1917 года – полной колоды, состоящей из 22 мажорных и 56 минорных арканов. В осуществлении проекта приняло участие 50 человек, совершенно разного возраста и менталитета, проживающих в самых различных точках планеты, граждан 16 стран мира.
Представляем вашему вниманию этот уникальный результат творческой работы. Мы все сделали невозможное – сконцентрировали взгляд на событии исторического масштаба в одной «коробочке», которая включает в себя 80 карт колоды Таро.
Авторы и художники: Osvaldo Menegazzi (Italy), Ciro Marchetti (USA ), Robert M. Place (USA ), Alexander Daniloff (Italy), Silvia Ordoqui (Argentina), Katalin Patnaik (United Kingdom), Boglárka Kiss (Hungary), Eric K. Lerner (USA), Pablo A. Robledo (Argentina), Alice Key (Russia), Ella Waissermann (Russia), Giordano Berti (Italia), Vadim Kisin (Armenia), Eugenia Kozhevnikova (Russia), Irina Matyulkova (Belarus ), Nina Ivanova (Belarus), Tatiana Borodina (Russia), Alexey Lobanov (Russia), Ekaterina Prokopchuk (Australia), Elena Solodilova (Russia), Maria Grgibovska-Francz (Russia), Aallna Lehmberg (Russia), Maria Kurara (Russia), Konrád Biró (Hungary), Claudia Melo (Argentina), Lora Belova (Russia), Carlos Pumariega (Spain), Georges Colleuil (France), Jean-Baptiste Valadié (Morocco), Alexander Gulyy (Russia), Kattana Igorevna (Russia), Alexander Rybalka (Israel), Christina Sindalovsky (Russia), Sally Annett (France), Andriy Kostenko (Ukraine ), Anton Kostenko (Ukraine), Natalia Plakhina (Russia),Vladimir Sitnikov (Russia).
Как бы мы ни относились к этому событию, оно кардинально изменило ход истории человечества и повлияло на судьбы множества людей, наций и государств XX века. Исследователи находят оккультные корни октябрьского переворота, его сопровождают таинственные явления, к нему причастны мистические личности. И эзотерическое сообщество не могло не откликнуться на этот юбилей.
Издательство «Силуэт» пригласило авторов и художников Таро принять участие в международном некоммерческом проекте по созданию колоды, приуроченной к 100-летию революции 1917 года – полной колоды, состоящей из 22 мажорных и 56 минорных арканов. В осуществлении проекта приняло участие 50 человек, совершенно разного возраста и менталитета, проживающих в самых различных точках планеты, граждан 16 стран мира.
Представляем вашему вниманию этот уникальный результат творческой работы. Мы все сделали невозможное – сконцентрировали взгляд на событии исторического масштаба в одной «коробочке», которая включает в себя 80 карт колоды Таро.
Авторы и художники: Osvaldo Menegazzi (Italy), Ciro Marchetti (USA ), Robert M. Place (USA ), Alexander Daniloff (Italy), Silvia Ordoqui (Argentina), Katalin Patnaik (United Kingdom), Boglárka Kiss (Hungary), Eric K. Lerner (USA), Pablo A. Robledo (Argentina), Alice Key (Russia), Ella Waissermann (Russia), Giordano Berti (Italia), Vadim Kisin (Armenia), Eugenia Kozhevnikova (Russia), Irina Matyulkova (Belarus ), Nina Ivanova (Belarus), Tatiana Borodina (Russia), Alexey Lobanov (Russia), Ekaterina Prokopchuk (Australia), Elena Solodilova (Russia), Maria Grgibovska-Francz (Russia), Aallna Lehmberg (Russia), Maria Kurara (Russia), Konrád Biró (Hungary), Claudia Melo (Argentina), Lora Belova (Russia), Carlos Pumariega (Spain), Georges Colleuil (France), Jean-Baptiste Valadié (Morocco), Alexander Gulyy (Russia), Kattana Igorevna (Russia), Alexander Rybalka (Israel), Christina Sindalovsky (Russia), Sally Annett (France), Andriy Kostenko (Ukraine ), Anton Kostenko (Ukraine), Natalia Plakhina (Russia),Vladimir Sitnikov (Russia).
Мы привыкли проводить четкое разграничение между религией и суеверием. Суеверие для христианина есть нечто недопустимое и вредное. У древних греков это было несколько иначе. «Deisidaimonia» — греческое слово, которое мы обычно переводим как «суеверие», означает в действительности «страх перед демонами» («daimones»). Но в их число, как мы видим у Гомера и других авторов, входили и боги. Следовательно, это слово можно, а иногда и должно переводить как «страх перед богами». У Ксенофонта оно употребляется еще в этом, хорошем, смысле, когда он хвалит царя Агесилая за его
«deisidaimonia» — почтение к богам.* Но уже у Феофраста, когда он характеризует «deisidaimon»,** это слово имеет несколько иной смысл, и его вполне можно переводить как «суеверие». Суеверный человек — это тот, кто по любому поводу склонен совершать омовение рук, кропить себя святой водой и весь день ходить с лавровыми листьями во рту; а если дорогу ему перебежала кошка, он непременно дождется, пока по этому пути не пройдет другой человек, или же бросит на дорогу три камешка. Если такой человек заметит в своем доме змею, он станет взывать к Сабазию, чтобы узнать, не «pareias» (змея Асклепия) ли это. Узнав, что это так называемая священная змея, он устроит на этом месте святилище в честь героя. Суеверный человек возливает масло на камни, когда путь его лежит мимо перекрестка дорог, и, пав на колени, поклоняется этим камням. Если случится, что мышь прогрызла дыру в мешке с мукой, этот человек отправляется просить совета у толкователя, а когда тот посоветует ему отдать мешок кожевнику в починку, он не послушается и примется за очищения и тому подобные обряды. Итак, мы видим, что народные суеверия и традиционные религиозные очистительные обряды смешались в представлениях людей…
«deisidaimonia» — почтение к богам.* Но уже у Феофраста, когда он характеризует «deisidaimon»,** это слово имеет несколько иной смысл, и его вполне можно переводить как «суеверие». Суеверный человек — это тот, кто по любому поводу склонен совершать омовение рук, кропить себя святой водой и весь день ходить с лавровыми листьями во рту; а если дорогу ему перебежала кошка, он непременно дождется, пока по этому пути не пройдет другой человек, или же бросит на дорогу три камешка. Если такой человек заметит в своем доме змею, он станет взывать к Сабазию, чтобы узнать, не «pareias» (змея Асклепия) ли это. Узнав, что это так называемая священная змея, он устроит на этом месте святилище в честь героя. Суеверный человек возливает масло на камни, когда путь его лежит мимо перекрестка дорог, и, пав на колени, поклоняется этим камням. Если случится, что мышь прогрызла дыру в мешке с мукой, этот человек отправляется просить совета у толкователя, а когда тот посоветует ему отдать мешок кожевнику в починку, он не послушается и примется за очищения и тому подобные обряды. Итак, мы видим, что народные суеверия и традиционные религиозные очистительные обряды смешались в представлениях людей…
Самые удивительные и невероятные истории рассказывали о врачевателях Асклепиейона в Эпидавре.** Не буду рассказывать о религиозных идеях Гиппократа, хотя они вполне разумны и заслуживают рассмотрения. Обратимся вместо этого к Платону, который много что мог сказать о магии и магах. Платон предусматривал самые строгие наказания для тех, кто утверждает, что может вызывать умерших; или заставить богов сделать что-то путем жертвоприношений, молитв и заклятий; или уничтожать отдельных людей, целые семьи и города. Платон упоминает о некоторых приемах черной магии — о заклинаниях, проклятиях, о восковых куклах, которых сажали у дверей, на перекрестках и на могилах.*** Известно, что ведьмы и колдуны пользовались такими восковыми куклами — они их сжигали, прокалывали и так далее, чтобы причинить такие же страдания людям, которых эти куклы замещали, — об этом есть много упоминаний, относящихся к более позднему периоду. Описание Платона гораздо больше соответствует позднеантичному колдовству, чем колдовству четвертого века до Р. X., но невозможно усомниться в том, что он пишет о жизни своей эпохи.
И это можно доказать. Когда Платон пишет о проклятиях, он употребляет слово «katadeseis» («оковы»). Это свинцовые таблички, на которых начертаны проклятия в адрес поименованных на них лиц; их клали в могилы, чтобы предать этих людей богам подземного царства. Таких «tabellae defixionis» было найдено и опубликовано очень много,* но при этом лишь в редких изданиях указано, что многие из них относятся к четвертому веку до Р. X. А неопубликованная надпись на черепке чашки: «Я посылаю на Аристона перемежающуюся лихорадку, чтобы он умер» относится, вероятно, еще к концу пятого века. Множество свинцовых табличек было найдено в Афинах, причем интересно, что многие из обозначенных на них имен — имена исторических лиц. В их числе двое братьев известного политика Каллистрата, изгнанного из Афин в 361 году до Р. X.; представители богатого и знатного семейства дадухов («dadouchoi») — Каллий и Гиппоник; Демофил — обвинитель Аристотеля и Фокиона; а также Демосфен, Ликург и многие другие ораторы и политики. Это довольно странно. Приведенные имена свидетельствуют о том, что вера в магическую силу подобных проклятий была присуща не только ремесленникам, лавочникам и прочим простым людям, имена которых тоже есть на табличках. По всей видимости, эта вера была распространена и в высшем обществе.
Большая часть этих проклятий относится к судебным процессам. В них содержится обращение к богам, особенно к Гекате и к Гермесу Подземному, призывающее их связать душу, ум, язык и все члены проклинаемого человека. Показательно, что такие проклятия связаны с вырождением афинской демократии и судов, с придирчивостью и злоупотреблениями сикофантов. К прискорбию своему, я вынужден утверждать, что вера в магию и колдовство и всякие суеверия имели широкое распространение даже в классическом периоде. И если так было в Афинах, то уж, конечно, в других, не столь развитых частях Греции вряд ли было лучше. Более того, следует признать, что этот рецидив суеверия и магии связан с упадком древней религии, которая подвергалась секуляризирующему воздействию государства и нападкам софистов. А когда в религиозной сфере возникает такой вакуум, это создает наилучшие условия для расцвета суеверия и магии, а также для заимствования чужих богов.
Свинцовые таблички с проклятиями помещались в могилы, и это верный признак того, что люди верили в способность умерших причинять вред. Вера в могущество умерших проявляется в культе древней могилы. Считалось, что это могила человека, который был похоронен и которому там поклонялись, призывая его помочь своей семье. Наши наблюдения относительно культа усопших сделаны на материале литературы, в частности — трагедии, которая тяготеет к древности. Однако культ усопших государство, по политическим и социальным причинам, подавляло, и он в значительной мере утратил свою силу. Но вера в призраков осталась. Согласно общему представлению греков о мире ином, это был темный и мрачный Аид, с бледными, немыми и беспомощными обитателями — тенями.
И это можно доказать. Когда Платон пишет о проклятиях, он употребляет слово «katadeseis» («оковы»). Это свинцовые таблички, на которых начертаны проклятия в адрес поименованных на них лиц; их клали в могилы, чтобы предать этих людей богам подземного царства. Таких «tabellae defixionis» было найдено и опубликовано очень много,* но при этом лишь в редких изданиях указано, что многие из них относятся к четвертому веку до Р. X. А неопубликованная надпись на черепке чашки: «Я посылаю на Аристона перемежающуюся лихорадку, чтобы он умер» относится, вероятно, еще к концу пятого века. Множество свинцовых табличек было найдено в Афинах, причем интересно, что многие из обозначенных на них имен — имена исторических лиц. В их числе двое братьев известного политика Каллистрата, изгнанного из Афин в 361 году до Р. X.; представители богатого и знатного семейства дадухов («dadouchoi») — Каллий и Гиппоник; Демофил — обвинитель Аристотеля и Фокиона; а также Демосфен, Ликург и многие другие ораторы и политики. Это довольно странно. Приведенные имена свидетельствуют о том, что вера в магическую силу подобных проклятий была присуща не только ремесленникам, лавочникам и прочим простым людям, имена которых тоже есть на табличках. По всей видимости, эта вера была распространена и в высшем обществе.
Большая часть этих проклятий относится к судебным процессам. В них содержится обращение к богам, особенно к Гекате и к Гермесу Подземному, призывающее их связать душу, ум, язык и все члены проклинаемого человека. Показательно, что такие проклятия связаны с вырождением афинской демократии и судов, с придирчивостью и злоупотреблениями сикофантов. К прискорбию своему, я вынужден утверждать, что вера в магию и колдовство и всякие суеверия имели широкое распространение даже в классическом периоде. И если так было в Афинах, то уж, конечно, в других, не столь развитых частях Греции вряд ли было лучше. Более того, следует признать, что этот рецидив суеверия и магии связан с упадком древней религии, которая подвергалась секуляризирующему воздействию государства и нападкам софистов. А когда в религиозной сфере возникает такой вакуум, это создает наилучшие условия для расцвета суеверия и магии, а также для заимствования чужих богов.
Свинцовые таблички с проклятиями помещались в могилы, и это верный признак того, что люди верили в способность умерших причинять вред. Вера в могущество умерших проявляется в культе древней могилы. Считалось, что это могила человека, который был похоронен и которому там поклонялись, призывая его помочь своей семье. Наши наблюдения относительно культа усопших сделаны на материале литературы, в частности — трагедии, которая тяготеет к древности. Однако культ усопших государство, по политическим и социальным причинам, подавляло, и он в значительной мере утратил свою силу. Но вера в призраков осталась. Согласно общему представлению греков о мире ином, это был темный и мрачный Аид, с бледными, немыми и беспомощными обитателями — тенями.
Это представление настолько укоренилось в сознании греков, что для простого крестьянина и сегодня подземный мир все такой же, хотя христианство уже почти две тысячи лет пытается внушить обратное. Повелитель подземного царства сохранил до наших дней имя Харона или Хароса (который в древности считался перевозчиком), но изображают его как наездника или охотника. Тени бессильны. Считалось, что они выглядят так, как выглядел человек при жизни, или же — как он выглядел к моменту своей смерти. Одиссей в Аиде узнает своих умерших товарищей. И это представление встречается у всех народов. Жизнь в мире ином моделируется по образцу жизни на земле, хотя оттенки могут быть чуть мрачнее или чуть светлее. Для мрачного Аида есть только одно исключение — блаженство, ожидающее тех, кто был посвящен в Элевсинские мистерии. Но и оно состоит лишь в повторении этих мистерий
Forwarded from Калевала|Мифология|Epics|Каzки
Наука нашла для наших любимых ощущений -мурашек точное объяснение. Это — пилоэрекция, древний рефлекс, доставшийся нам от предков. Холод или страх — и тело взъерошивает несуществующую шерсть, чтобы согреться или испугать врага.
Восторг от музыки или красоты — и та же самая система вознаграждения порождает дофаминовые разряды.
Но интересно ли нам это знание ? Оно лишь описывает механизм, оставляя за скобками самую суть !
В давние времена не было нужды в нейрофизиологии.
Мир был полон знаков, а тело — инструментом для их считывания. Внезапный озноб, пробежавший по спине без видимой причины, не был просто спазмом мелких мышц. Это было послание.
Западная традиция шепчет на ухо старинное выражение: «Кто-то идёт по моей могиле ».
Считалось, что эта дрожь — отзвук из будущего. Прикосновение души, твоего грядущего посетителя или твоей собственной, проходящей по тому месту, где тебе суждено упокоиться. Это не метафора, а часть мифа, где время — ткань, и прошлое с будущим могут коснуться друг друга, породив мурашки на коже настоящего.
Одно физическое чувство — два несовместимых мира. В одном — слепые нейроны, в другом — говорящая Вселенная.
Не буду проявлять неуважение к вам, дорогие и спрашивать: "Какой из них выбираете вы, когда по вашей коже бегут мурашки?". Ваш ответ я знаю).
Восторг от музыки или красоты — и та же самая система вознаграждения порождает дофаминовые разряды.
Но интересно ли нам это знание ? Оно лишь описывает механизм, оставляя за скобками самую суть !
В давние времена не было нужды в нейрофизиологии.
Мир был полон знаков, а тело — инструментом для их считывания. Внезапный озноб, пробежавший по спине без видимой причины, не был просто спазмом мелких мышц. Это было послание.
Западная традиция шепчет на ухо старинное выражение: «
Считалось, что эта дрожь — отзвук из будущего. Прикосновение души, твоего грядущего посетителя или твоей собственной, проходящей по тому месту, где тебе суждено упокоиться. Это не метафора, а часть мифа, где время — ткань, и прошлое с будущим могут коснуться друг друга, породив мурашки на коже настоящего.
Одно физическое чувство — два несовместимых мира. В одном — слепые нейроны, в другом — говорящая Вселенная.
Не буду проявлять неуважение к вам, дорогие и спрашивать: "Какой из них выбираете вы, когда по вашей коже бегут мурашки?". Ваш ответ я знаю).
1🔥9❤4