"Человек, даже если он уверовал и решился жить богоугодно, в силу своей греховности не имеет достаточных внутренних сил для исполнения этого доброго намерения. Ему необходима помощь – божественная благодать и рождение свыше (см.: Ин. 3:3). Поэтому всякому принявшему подлинную веру и вставшему на деятельный путь противления греху предстоит переродиться в таинстве святого Крещения.

В этом таинстве человек очищается от всего греховного, что унаследовано им (первородный грех), и от личных грехов. Эта мысль выражена в кратких словах Символа веры: Исповедую едино Крещение во оставление грехов.

Однако расстройство человеческой природы из-за предшествовавшей греховной жизни (смертность, тление естества, немощь ума, грубость чувств, страстность, удобопреклонность воли ко злу и т. д.) полностью не устраняется Крещением. Восстановление поруганного естества происходит постепенно в последующей после Крещения жизни со Христом.

Свт. Григорий Палама пишет: «Хотя через божественное Крещение Господь нас и возродил и через благодать Святого Духа запечатлел в день Искупления, однако оставил ещё иметь смертное и страстное тело, и хотя Он изгнал начальника зла из душ человеческих, однако допускает ему нападать изо вне, чтобы человек, обновленный согласно Новому Завету, то есть Евангелию Христову, живя в доброделании и покаянии и презирая удовольствия жизни, перенося же страдания и закаляясь в нападениях врага, – уготовал себя в сем веке к вмещению нетления и оных будущих благ, которые будут соответствовать будущему веку».

То есть в таинстве Крещения устраняется сущность первородного греха (рабство диаволу и отчужденность от Бога), но проявления его (повреждённость природы, тление, смертность, страстность и т. д.) остаются как пространство для духовного подвига.

Поэтому и говорит свт. Кирилл Иерусалимский: «Крещением притупляется жало смерти» – притупляется, но не устраняется полностью.

После купели Крещения, укреплённый благодатью Божией, человек призван явить в течение оставшейся жизни верность Богу и научиться жить с Ним. Исправление этих последствий греха в себе с помощью божественной благодати – видимое свидетельство верности, послушания и любви к Богу. Так постепенно человек преображается в храм Божий: Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1Кор. 3:16).

В Крещении человек не только очищается, но и получает благодатные дары Святого Духа, особую возможность личного общения с Богом, воскресает для вечной жизни, рождается от воды и духа для Царствия Божия (см.: Ин. 3:5)."

...После Крещения человек переходит в новое состояние. Он становится живой клеткой духовного организма Церкви и обретает животворящую связь со Христом. Вступив в Церковь, человек получает возможности для подлинного возрастания в Боге. Начинается новый этап жизни, который можно назвать следованием за Христом."

"Основы православной антропологии", Часть III. Человек во Христе. Сотериология, 2.3. Этапы духовной жизни.

После того как стена Иерусалима была прорвана, Балиан Ибелин попросил о встрече с Саладином. Саладин не желал заключать перемирие, стремясь захватить город силой, как это сделали сами крестоносцы. Согласно тексту Libellus, он утверждал, что город можно очистить только христианской кровью.

Однако Балиан сначала предложил условия, которые, по словам халифа, были «больше, чем мог ожидать самый наивный и жадный человек». Затем он пригрозил, что если франкам не будет даровано помилование, они убьют всех мусульманских пленников в Иерусалиме, число которых, по оценкам, составляло от 3000 до 5000 человек, и разрушат святыни, включая Купол Скалы и мечеть Аль-Акса.

Этот смелый шаг оказался успешным. Саладин сообщил халифу, что эмиры посоветовали ему принять предложение Балиана и даровать помилование, поскольку в противном случае будут потеряны жизни ради победы, которая уже была одержана.

Условия помилования, которые, по словам автора латинской Continuation, «скорее заслуживают сожаления, чем упоминания», требовали выкуп в 10 динаров за мужчину, 5 динаров за женщину и 1 динар за ребёнка. На выплату было отведено сорок дней, и все, кто не смог заплатить, должны были быть обращены в рабство. Другие пытались собрать деньги, продавая свои товары восточным христианам, которые надеялись, что им разрешат остаться в городе. [Однако] то, что стоило больше 10 динаров, продавалось менее чем за 1 динар...

[Историк] Имад ад-Дин назвал цифру в 7000 мужчин и 8000 женщин, которые не смогли заплатить [нужную сумму выкупа] и [поэтому] были обращены в рабство.

«Главная причина, по которой им [Евангелиям] можно доверять, заключается в том, что, если сказать кратко, их достоверность подтверждают внешние источники»
(Roman Society and Roman Law in the New Testament: The Sarum Lectures 1960–1961 (Oxford: Oxford University Press, 1963), pp. 186–187).

"Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится" (Даниил 7: 13-14).

"...Сын человеческий: это ЦАРЬ МЕССИЯ".

"Он будет превознесен в глазах всех царей всего мира, и все они будут служить Ему, и возвысится Он над ними, как пророчествует о нем Даниил «Все народы, народы и языки будут служить Ему» (Дан. VII, 14, 27)
...

...и все наказания, которые постигнут Его... будут ради нас, а не из-за какого-либо недостатка или греха с Его стороны, которые могли бы привести к наказанию в его череде, потому что Он совершенен, в полноте совершенства, как говорит Исаия (xi. 2f.). Воистину, все Его страдания и болезни будут для нас...” - Цитаты приведены по работе The "suffering servant" of Isaiah, according to the Jewish interpreters, издание 1969 года, стр. 101-103.

В течение десяти лет я был атеистом и агностиком.
Два года я находился в поиске.

Сегодня я был принят в Православную Церковь в качестве оглашенного, и нахожусь на пути к тому, чтобы стать крещеным христианином.

Вот, Слуга Мой, Которого Я держу за руку, избранный ( בָּחִיר) Мой, к которому благоволит душа Моя. Я положил дух Мой на Него, так что Его суд (или: Его справедливость, מִשְׁפָּט) возвестит (Он) народам.

«Никейская христология была попыткой продемонстрировать соответствие определенной грамматики Божественной онтологии христологическим рассказами в Писании. В частности, homoousios («единосущный» – ред.) - это пример использования онтологического языка для выражения того, что [и так уже] было по-своему утверждено Павлом и Иоанном: Иисус равен Богу (см. Фил 2:5 и Ин 5:18).

[Таким образом,] Никейская христология была попыткой объяснить высказывания Нового Завета об Иисусе [Христе], используя имеющиеся в распоряжении философские [терминологические] инструменты».

Д-р Майкл Бёрд, «Jesus the Eternal Son: Answering Adoptionist Christology», 2017, (Kindle Locations 1735-1738). Kindle Edition.

«…из учения [Ария]…, что Христос меньше Отца, следовала невозможность нашего человеческого обожения. Ответ собора гласил, что только если Христос есть поистине Бог, Он может воссоединить нас с Богом, ибо один лишь Бог способен открыть людям путь к единению. Христос «единосущен» (homoousios) Отцу. Он есть не полубог и не высшая тварь, а Бог в том же смысле, в каком Отец есть Бог. Как сказано в Никейском символе веры: «Бог истинный от Бога истинного, рожденный, не сотворенный, единосущный Отцу».»

"Православная Церковь".

«[На заседании Собора] были приготовлены места для всех, и [император Константин] вошел и сел среди них. Он целовал следы Христовых ран на их телах. Из 318 отцов только 11 не имели таких знаков — это были: Авсалом, епископ Эдесский, сын сестры Мар Ефрема; Иона Райкский; Мара Дорский; Георгий Шегарский; Иаков Нисибинский; Маруфа Майферкатский; Иоанн Густийский; Шимон Диарбекирский; Адай Агальский; Евсевий Кесарийский и Иосиф Никомидийский. Все же прочие были в той или иной мере изувечены в гонениях от еретиков. У одних были вырваны глаза; у других отрезаны уши. У иных выдраны зубы с корнями. Некоторым вырваны ногти на руках и ногах; иные были изувечены иначе; словом, не было никого без следов насилия, кроме упомянутых.

Но Фома, епископ Марашский, был зрелищем почти ужасающим: у него были вырваны глаза, отрезаны нос и губы; зубы выдраны, а обе руки и ноги отрублены. [Его] держали в темнице 22 года, ежегодно отсекая какую-либо часть тела или иначе изувечивая, чтобы склонить к их богохульству, но он победил в этой страшной борьбе — к славе верующих и к обличению бесчеловечности еретиков. Отцы взяли его с собой на Собор, и когда царь увидел его, он пал ниц и поклонился ему, сказав: «Кланяюсь тебе, о мученик Христов, украшенный многими венцами!»"

Источник.

– 186 места могут отображать возможные христиологетические изменения.
– 73 текстульные различия имеют христиологетические последствия. Это всего лишь треть от возможного.
– Для контекста, 73 составляет всего 0,8% от общего числа 9077 стихов корпуса Павла.
– Изучаемые мной 167 000 слов в три раза больше, чем корпус, из которого черпал данные Эрман.
– Всего 38 текстуальных различий имеют более высокую христиологию. Это лишь 52% от общего числа.
– 06 (более поздная рукопись из 6 века) отвечает за 33% общих (Христологических) разночтений.
– 02 (Александрийский Кодекс) в 2,5 раза чаще занимает более низкую христологическую позицию, чем высшую. (History of the Pauline Corpus, стр. 435)

Здесь достаточно сказать, что имеющиеся данные противоречат выводам Эрмана и теории Бауэра-Эрмана. Несмотря на утверждение Эрмана: «Текстовые данные раскрывают доктринальные склонности этих переписчиков: их тенденции являются исключительно протоправославными», оба этих заявления явно неверны. Тщательное изучение рукописей показывает, что поведение переписчиков было случайным и непоследовательным как в вопросах высокой, так и низкой христологии. В некоторых случаях они создавали чтения, которые становились более теологически расплывчатыми, порой гранича с неортодоксальностью. Действия переписчиков никак не направлены на догматическую унификацию. (Стр. 436)

Эрман прав: в текстуальной истории Нового Завета несомненно есть свидетельства намеренных изменений, внесенных переписчиками. Даже евангельские ученые, такие как Кёстенбергер и Крюгер, охотно признают, что «в некоторых случаях переписчики действительно изменяли свои рукописи по теологическим причинам». Однако Эрман использует слишком малое количество примеров текстовых изменений, чтобы создать метанарратив о первых веках христианского движения.

Систематический анализ корпуса текстов Павла показывает, что большинство изменений и различий в текстах являются ненамеренными, не продиктованными теологическими мотивами и зачастую не имеющими теологических последствий. В числовом выражении: сорок четыре текстовых различия демонстрируют некоторую степень более высокой христологической интерпретации, часть из которых крайне незначительна. Однако эти сорок четыре варианта христологического характера составляют лишь 1,4% из 3257 текстовых различий и ошибок, обнаруженных в этом исследовании, или 0,02% от общего корпуса.

[...] 1416 изменений, относящихся к малосодержательным и семантически незначительным элементам (таким как порядок слов, предлоги, артикли, союзы и частицы), составляют 46% от общего числа текстовых различий.