В продолжение темы про тайм-киллеры и думскроллинг — если хочется ужаснуться посмотреть, как менялось распределение нашего свободного времени за последние почти сто лет, то вам сюда. Очень наглядное видео, после которого появляется желание продать все, уехать жить в лес и больше никогда не быть онлайн.

Вепсский язык и Антон — новые герои нашей нерегулярной, но от этого не менее интересной рубрики #ну_как_не_учить. Антон — ученый-лингвист, занимается топонимией и ономастикой вепсского и карельского языков и рассказывает об этом в своем канале «Встреча Чуди и Руси». На некоторые мои вопросы он ответил в формате полноценных постов — ссылочки прикладываю.

— Антон, скажите нам пару слов про вепсский: где на нем говорят, какое у него примерно количество носителей, к какой языковой семье он относится? Похож ли он на какие-то более «крупные» языки?

— Исторически территория вепсского языка располагалась к востоку от Волхова — в Присвирье, Обонежье и в северной части Белозерья. Отдельные ранние вепсские группы проникали в Заволочье вплоть до бассейна Мезени и Вашки, где принимали участие в формировании удорских коми.

На остальной исторической территории вепсы в результате «чересполосицы» с русскими и карелами переходили на русский или карельский. Таким образом сформировались южные наречия карельского, а русские говоры Обонежья и Присвирья получили значительный пласт лексики вепсского происхождения.

В раннее время в Межозерье вепсский взаимодействовал с какими-то языками волжско-финского и саамского типа, которые позднее поглотил. А с древнерусским и русским языком тесно взаимодействует с момента образования Древнерусского государства и даже ранее.

На пике (в 1930-е годы) численность вепсского населения доходила до 35 тысяч, сейчас же носителей вепсского языка не более 3,5 тысяч. При этом некоторые указывают вепсский язык в качестве родного, не в полной мере владея им. Так что полноценных носителей, использующих вепсский язык регулярно, намного меньше.

В настоящее время вепсский язык еще можно услышать на востоке Ленинградской области, в южном Прионежье в Республике Карелия и в отдельных сёлах и деревнях северо-запада Вологодской области.

Язык относят к прибалтийско-финской группе финно-угорских языков (уральская языковая семья). Он наиболее близок к карельскому, с которым фактически к XVIII–XIX веку образовал диалектный континуум.

Из «крупных» языков близок к финскому и эстонскому. Более системно связан с финским. Однако в силу апокопы (выпадения звуков в конце слов) и наличия звонких гласных по звучанию напоминает эстонский, но отличается от последнего отсутствием долгих гласных и звука õ [ы].

Тем не менее, вепсский — это самостоятельный язык, который довольно рано обособился от прибалтийско-финского массива.

— А как вы вообще начали им заниматься? Да еще и такими специфическими сферами как топонимия и ономастика?

— Подробный ответ на этот вопрос можно прочесть здесь. А если кратко, то во всём виноват Север. И конкретно — Áндома, село к юго-востоку от Онежского озера, куда я приезжал на лето из Северодвинска. И даже еще более конкретно — андомская библиотека, почта, сельпо и многочисленные родственники.

— Расскажите какой-нибудь прикольный факт про язык — может, там очень много падежей или интересная система времен? Что вас удивляет, что создает сложности?

Если начать издалека, то интересная черта, отличающая уральские языки от индоевропейских — это отсутствие грамматической категории рода. Без контекста мы не сможем понять значение местоимения hän — «он», «она» или «оно». Например, hän sanui может означать «он сказал», «она сказала» или «оно сказало».

Как и в других финно-угорских языках используются послеслоги — аналог предлогов, но стоящие не перед, а после слова, к которому относятся.

Очень хорошо развита система падежей, количество которых в вепсском — до 24.

А сложностей с изучением языка не припомню. Всё проходило и проходит с лёгкостью и интересом.

Более подробно об особенностях вепсского (в частности, о таких специфических штуках как чередование ступеней согласных, гармония гласных, основы слов) можно прочесть здесь.

А если вы изучаете редкий или необычный язык и хотите рассказать о нем для рубрики #ну_как_не_учить — пишите в комментариях!

Все смотрели фильм «Терминатор 2: Судный день»? Даже если не смотрели, фразу "Hasta la vista, baby" наверняка помните. В русском переводе диалог между Джоном Коннором и Терминатором звучит так:

Джон: Нет, нет, нет, нет. Слушай, как люди говорят. Ты не должен говорить «ответ положительный» или прочее подобное дерьмо. Скажи «без проблем». Если кто-то на тебя наезжает, скажи ему: «Засохни, плесень». А если ты хочешь красиво попрощаться, скажи "hasta la vista, baby".

Терминатор: Hasta la vista, baby.

А потом он повторяет это перед выстрелом в своего противника, робота Т-1000.

Фраза эта — на испанском, буквально означает «до встречи». А знаете, как ее передали в испанской озвучке фильма? В такой ситуации в переводе важно сохранить смену языка, и в дубляже для Испании выбрали... японский. Там Т-800 говорит: "Sayonara, baby".

Сайонара — さようなら — это тоже «до свидания», но, насколько я понимаю, с более сложным значением, чем обычное прощание. Если здесь есть японисты, приходите на помощь и рассказывайте, что таится в глубинах этого слова!

В дубляже для Латинской Америки, кстати, язык по каким-то причинам решили не менять и оставили "hasta la vista".

Такие дела! И да, тут рассказывала, как снимали сцену перестрелки между Терминатором и Т-1000, в которой тело последнего при попадании пуль ведет себя как густая жидкость. Технологии 1990-х на грани фантастики (без шуток)!

p.s. Кстати, "hasta la vista, baby" сейчас занимает 76 место в списке 100 известных цитат из американских фильмов за 100 лет по версии Американского института кинематографии. На первом месте — великое "Frankly, my dear, I don’t give a damn" Ретта Батлера (Кларк Гейбл) из «Унесенных ветром», а полный список — тут.

День новостей про тибетский язык!

Коллеги из Новосибирского государственного университета сообщают: их студентка, Анна Мурашкина, создала приложение для распознавания, оцифровки, анализа и транслитерации классических тибетских текстов с применением машинного обучения.

Система ориентирована на старопечатные документы, выполненные с использованием тибетского слогового письма (восходит к древнеиндийскому письму брахми). Для разработки приложения Анна использовала изображения страниц классических тибетских текстов XVIII-XX веков из архива Центра восточных рукописей и ксилографов Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН.

Актуальность моей работы обусловлена необходимостью сохранения и цифровой доступности тибетского культурного наследия, представленного в виде множества исторических рукописей. Старопечатные документы, рукописи и ксилографы содержат уникальные сведения о философии, религии, медицине, истории и искусстве, играя ключевую роль в изучении культурных традиций региона. Эти знания передаются в Тибете из поколения в поколение.

Однако со временем, под воздействием природных и антропогенных факторов, бумажные носители подвержены физическому разрушению, что ведет к утрате бесценной информации и ограничивает доступ к этим уникальным материалам. В настоящее время в Тибетском фонде Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН хранится до 70 тысяч единиц хроники, которые рискуют быть утерянными. Один из наиболее надежных способов сохранения и систематизации исторических документов — их оцифровка, — рассказала Анна Мурашкина.

Исследовательница поставила перед собой задачу — с применением машинного обучения построить модель, которая распознавала бы символы тибетского алфавита с изображений, переводила в машиночитаемый вид и все это — точнее, чем существующие открытые решения, в том числе Tesseract.

Для этого я вручную выполнила лингвистическую разметку строк тибетского текста из фонда ИМБТ СО РАН. Затем с учетом специфики тибетской графики разработала систему оценки качества оптического распознавания символов. Далее я провела сравнение существующих архитектур и выбрала модель сверточной нейросети, которая потребовала дообучения, — поясняет Анна.

Дообучение модели она реализовала на размеченном корпусе документов, и в результате создала полный модульный алгоритм OCR, включающий этапы предобработки, сегментации, распознавания и постобработки.

Разработку будут использовать сотрудники Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН. Также обсуждается возможность сотрудничества с Буддистским центром цифровых технологий, который проводит оцифровку архивов храмов и монастырей.

Прекрасно же?

Как жить в Викторианскую эпоху и как жить в эпоху Тюдоров — про это рассказывают две одноименные книги историка Рут Гудман, которые я вам сегодня посоветую в традиционном #ну_как_не_почитать.

В книгах разбирается повседневная жизнь обычных людей в Британии XVI и XIX веков: как они жили и работали, что ели, чем лечились, на чем ездили, что носили и как развлекались... Каково было готовить на угле, пить пиво на завтрак, чистить зубы толченой костью каракатицы, ездить на работу в конном омнибусе и делать все дела по дому в корсете? Если вам такое интересно — смело читайте.

Книги Рут Гудман я очень люблю, потому что она их пишет на основании не только источников, но и собственного опыта. Она занимается исторической реконструкцией — это когда ученые воссоздают жизнь людей определенной эпохи. Например, в течение нескольких месяцев живут на ферме (такой, какой она должна была быть в исследуемый период), используют те же инструменты для обработки почвы, сажают те же растения, готовят по тем же рецептам, носят ту же одежду, с такой же частотой моются и убирают дом и так далее.

Об этом опыте Гудман в книгах тоже рассказывает — и там открывается довольно много неожиданных вещей. Например, нам кажется: если человек будет работать в поле, носить все полагающиеся в то время слои одежды и месяцами не мыться (гигиена ограничивалась мытьем лица и рук и иногда — растиранием тела льняной тканью), то от него, мягко скажем, будет плохо пахнуть. Но на самом деле нет. Такой проблемы не было благодаря нательной одежде: она была льняной и шерстяной, а меняли и стирали ее достаточно часто. За счет этого пот и загрязнения удалялись с кожи именно с одеждой, и человек выглядел и пах вполне приемлемо.

Судя по всему, люди всегда любили котиков — первое письменное упоминание о домашних кошках относится ко II тысячелетию до нашей эры, разумеется, из Древнего Египта. Там коты были не только священными животными, воплощениями богини плодородия и домашнего очага Бастет, но и жили в домах и, например, зернохранилищах — для защиты от грызунов.

Насколько можно судить, в те давние времена у большинства древнеегипетских кошек еще не было кличек — их называли ономатопеей «миу». Однако некоторые любящие хозяева уже все-таки давали своим котикам имена.

Первая известная кошка, имя которой удалось установить, принадлежала человеку по имени Пуимр — чиновнику, архитектору и жрецу бога Амона, жившему во время правления Хатшепсут и Тутмоса III (XV век до н. э.). Упоминание о ней обнаружили на рельефе гробницы хозяина в египетских Фивах. А звали кошку Неджем или Неджемет, что можно перевести с египетского примерно как «милая», «приятная».

Такая вот замечательная история. Кстати, сейчас в России кошки — самые популярные домашние животные (по данным ВЦИОМА последних лет, они живут в 52-54% семей). Так что если у вас есть котик, делитесь их фотографиями и именами в комментариях — давайте начнем неделю с приятного контента!

p.s. На фото — статуэтка кошки, инкрустированная золотом и серебром. Иран, XIX век

Дамы и господа, у меня серьезный вопрос.

Есть в русском языке глагол обуваться, то есть «надевать обувь». Насколько часто вы его используете в повседневной речи?

Вопрос вызван тем, что на прошлой неделе я в раздевалке бассейна услышала, как одна девушка сказала другой: «Сейчас, переобуюсь и пойдем». И я осознала, что никогда бы так не сформулировала мысль. Безусловно, глагол мне известен, но я говорю только «переодеть обувь», «надеть обувь» и прочее подобное. Вот и стало интересно, насколько это слово сейчас распространено.

p.s. Кстати, еще один факт о моей речи. Как у любого человека, учившегося в школе, у меня в голове намертво зафиксировано: надевать — на себя, одевать — кого-то. И, конечно, я в состоянии правильно использовать эти слова в речи. Но делаю я это только тогда, когда осознанно контролирую словоупотребление. В домашней обстановке я спокойно использую «одевать» в значении «надевать» — просто потому, что в моей семьей никогда этого различения не было. У вас как с этим?

Кстати, про прописи — они актуальны при изучении не только китайского. В русском языке для иностранца освоение прописных букв — довольно сложная задача. И, как показывает мой опыт работы со взрослыми, научиться понимать рукописный русский шрифт гораздо тяжелее, чем научиться писать его самому.

Так что да, с теми студентами, которые хотят овладеть прописным шрифтом, прописями мы тоже занимаемся — а что делать, по-другому никак. Упражнение это, кстати, в любом случае полезно — вот тут можно почитать, чем именно.

Помните, рассказывала вам легенду про происхождение индейского названия одной из крупнейших горных вершин-монолитов в Северной Америке — Эль-Капитана? А сегодня расскажу, откуда взялось название долины, где эта скала (и множество других) находится — Йосемити, и что оно значит.

Считается, что так долину окрестил врач Лафайет Баннелл — он служил в том же батальоне Марипоса, благодаря которому появилось название Эль-Капитан. В книге об этой военной кампании, которую позже написал Баннелл, он рассказывает: солдаты батальона спрашивали у местных индейцев-мивоков, как они называют долину. Индейцы ответили: yohhe'meti, что в переводе с мивокского языка означает «медведь гризли».

А «медведи гризли» — это мивокское прозвище для индейцев ахванечи, которые жили в той же долине и были известны как охотники на гризли. Самих же медведей в Йосемити тогда было очень много — Баннелл писал, что их тропы были практически такими же широкими и многочисленными, как коровьи тропы на западе страны.

Такая история. А фото — Йосемити в объективе Энсела Адамса, одного из самых знаменитых фотографов ХХ века.