سبب الراحة الذي يزيل هموم أكثر الناس هو : أن يرضى المرء بما آتاه الله، ولايمد عينيه إلى مامُتِّع به غيره .
‏قال ابن عباس(لاتمدن عينيك إلى مامتعنا به أزواجا منهم): نهي الرجل أن يتمنى مال صاحبه.

ليس الدين أحكاما جافة وأوامر ميتة، إنه قلب يتحرك بالشوق والرغبة، يحمل صاحبه على المسارعةالى طاعة الله، وهويقول: وعجلت إليك رب لترضى" طه/٨٤.

| الغزالي رحمه الله.

قال الشيخ الطريفي: أكثر الناس خطأ أقلهم اعتبارا بحوادث التاريخ لأن حوادثه تتشابه بداية ونهاية وإن اختلفت أعمارها (قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا)

"من ثمرات الإيمان باسم ﷲ (الواسع) ألا يعلق العبد قلبه بالأسباب، بل يعلقه بمسببها، ولا يتشوش إذا انسد عنه باب منها، لأن ﷲ واسع عليم، وطرق فضله لا تعد ولا تحصى، ومهما انغلقت الأبواب فتح ﷲ سواها مما هو خير منها وأحسن عقبى!

‏لا تيأسنَّ لبابٍ سُد في طلبٍ
‏فالله يفتح بعد الباب أبوابًا"



| أحمد ماضي.

ولَوْلاها تكاليفًا عِظامًا
لعاش جميعُ مَن قد عاشَ حُرّا

وما عيشُ الحمائمِ وادِعاتٍ
كمَنْ يَختارُ عيشَ العمرِ نَسرا

ومَنْ يَرضعْ بِضِرعِ الذُّلِّ حُلْوًا
يَجِدْ حُريّةَ الأحرارِ مُرّا

| عماد نصار القيسي.

من أمارات سُؤدُدِهم :

روى المبرِّد قال: " زعمَ الأصمعيُّ أنّ حربًا كانت بالبادية، ثمّ اتّصلت بالبصرة، فتفاقمَ الأمرُ فيها، ثمّ مُشيَ بين الناس بالصُّلح؟ فاجتمعوا في المسجد الجامع، قال : فبُعثتُ وأنا غلام إلى ضرار بن القَعقاع من بني دارم، فاستأذنتُ عليه ، فأَذِن لي ، فدخلتُ، فإذا به في شَمْلَة يخلِط بَزرًا لعنْزٍ له حلُوب ، فخبّرتُه بمجتمع القوم، فأَمهَلَ حتّى أكلت العنز، ثمّ غسل الصَّحْفةَ وصاح : يا جاريةُ غدّينا، قال : فأتته بزيتٍ وتمر، قال : فدعاني فقَذِرتُه أن آكلَ معه، حتّى إذا قضى من أكله حاجته وثب إلى طين مُلقى في الدار فغسل به يده، ثمّ صاح : يا جاريةُ اسقيني ماءً، فأتته بماء فشربه، ومسح فضله على وجهه ، ثمّ قال : الحمدُ لله، ماء الفرات بتمر البصرة بزيت الشام، متى نؤدّي شُكر هذه النِّعَم ! ثمّ قال : عليّ بردائي فأتته برداءٍعَدَنيّ، فارتدى به على تلك الشّملة . قال الأصمعيّ : فتجافيتُ عنه استقباحًا لزِيّه، فلما دخل المسجد صلّى رَكعتين، ثمّ مشى إلى القوم فلم تبقَ حُبوةٌ إلّا حُلّت إعظامًا له، ثمّ جلس، فتحمّل جميعَ ما كان بين الأحياء في ماله وانصرف ."

تعجبني عِزة نفس الإمام الشافعي.. تأمل ما روي عنه: "أظلمُ الظالمين لنفسه؛ من تواضع لمن لا يُكرمه، ورغِب في مودةِ من لا ينفعه، وقبِل مدح من لا يعرفه"!
أو حين دخل "سامراء" فلم يُعرف وكان رثًّا عليه ثياب بالية، فاستخف الناس به فقال:
عليَّ ثيابٌ لَو تُباعُ جميعُها .. بفلسٍ لكان الفلسُ منهنَّ أكثرا
وفيهن نفسٌ لو تُقاسُ ببعضها؛ .. نفوسُ الورى كانت أجلَّ وأكبرا

أحد انعكاسات "العبودية لله" وأسرارها الجليلة؛ ألا تنحني لأحد، وألا تكسرك مشاعر، ولا تغتم لتقلُّب الزمن، أو تأسى على انقطاع الخلق عنك..

إذا كان الله عز وجل أمر المؤمنين ألا يهِنُوا ولا يحزَنوا لما أصابهم يوم أُحد وما أدراك ما أُحد؟! وقَرنَ ذلك بكونهم "الأَعْلوْن" ما داموا مؤمنين؛ فكيف بما هو دونها من مشاعر مهما كان قدرها في القلب، أو أحوال الحياة وأحداثها مهما كان أثرها في النفس؟!
وتأمل اختيار الآية للوَهَن (الضعف) والحزن، قال بعض المفسرين: لأن الوَهَن مصدر الكآبة والانكسار، والحزن مصدر الاستسلام واعتقاد الخيبة!

المسلم الذي يعلم عظمة الله ويَقنع بأقداره ويضعُ مشاعره كله فيه تعالى؛ كما لا يُهينُ نفسه الكريمة بتودد مهين؛ لنيل قُربة أو محبة أو منفعة؛ لا يُهينها بتكلُّفٍ في المشاعر مذل؛ لفوات شيء من ذلك..

صنْ نفسك..!


| محمد وفيق زين العابدين.

من أبدع ما قيل في تعريف "العِزّة"، قول الرّاغب الأصفهاني: "العِزّة حالة مانعة للإنسان من أن يُغلب".

‏مع تقادم الزمان ودخول العجمة على اللسان، استعجم القرآن على لسان الخاصة والعامة، فكم من خطأ ظاهر ورأي فاسد صارت له الحظوة في تأويل القرآن! وأصبح لسلطان العُجمة أخْذةٌ تمنع القلوب عن التدبر، وتقطع عنها دواعي التفكر.


| الطريفي فرج الله عنه.

قال عمر بن الخطّاب: لو أنّ الحياة الدُّنيا من أوّلها إلى آخرها أُوتِيَها رجلٌ واحدٌ، ثمّ جاءه الموت لكان بمنزلة من رأى في منامه ما يَسُرُّه ثمّ استيقظ، ‌فإذا ‌ليس ‌في ‌يده ‌شيءٌ.

| مدارج السالكين.

طلبَ عمرُ بنُ عبد العزيز من الحسن البصريّ أن يكتبَ إليه بصفة الإمام العادل، فكتبَ إليه بكلامٍ نفيس منه:
" فلا تكن يا أميرَ المؤمنين فيما ملّكك اللهُ عزّ وجلّ كعبدٍ ائتمنه سيدُه، واستحفظَه مالَه وعيالَه، فبدّد المالَ وشرّد العيالَ؛ فأفقرَ أهلَه وأهلكَ مالَه. "

حكمة روسية قديمة :
"يصعب عليك قول الحق، إذا كنت مستفيدا من الباطل".

يُقتَل الأطفال في غزة بأبشع صورة على مدى ثمانية أشهر مع توثيق إعلامي بالصوت والصورة في ظل نظام عالمي مهيمن تعهد بالمحافظة على السلم البشري وإنهاء الاعتداء على الإنسان وحماية حقوقه، ويمنع التدخل الشعبي لإنقاذ المستضعفين الذين يكتوون بنيران الأسلحة الحديثة المدمرة المبنيّة على ثقافة التقدم الاقتصادي والعسكري والانحطاط الأخلاقي.

وماذا بعد؟

العالم كله يحتاج إلى العدل وإلى الإسلام، وأمة الإسلام تحتاج إلى يقظة، وحسبنا الله ونعم الوكيل.

يروى ‏عن خالد بن الوليد رضي الله عنه في بعض غزواته اشتدت الحرب على المسلمين، فقالوا لخالد: إلى سلمى أو إلى أجا - اسم لجبلين - يعني يقولون له: نحتمي ونلجأ إلى جبل سلمى أو إلى جبل أجا.
فقال: [لا إلى سلمى ولا إلى أجا، بل إلى الله المُلتَجا]

بل إلى الله المُلتَجا

رابعة، الحولة، الغوطة، حلب، الباغوز، مستشفى المعمداني، رفح...

والله لن ننسى
والله سنثأر

من بين ظلمات الأسى المُدمِسة، ومن مهاوي الألم المُلتَجَّة، يسمو خيطُ أملٍ متين، ويصدَحُ بين أركان الأرض المتناهية، وبين مرامي السماء المتسامية، صوتُ يعقوبَ عليه السلام بِقول الإيمان الحصيف، وبنبرة المحزون الأسيفِ:
{قَالَ إِنَّمَاۤ أَشۡكُوا۟ بَثِّی وَحُزۡنِیۤ إِلَى ٱللَّهِ وَأَعۡلَمُ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ}


| أيوب أبسومي.

عن أسماء بنت عُمَيسٍ قالت: قال لي رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلم:  "لا أعلِّمُكِ كلماتٍ تقولينَهُنَّ عندَ الكَربِ - أو في الكَربِ - اللهُ اللهُ ربي لا أشرِكُ به شيئاً."

الأصل في كل مايحصل في العالم من أحداثٍ وماجريات: التغيّر والتبدل. ويبقى الثابت الوحيد: وعدُ الله سبحانه ومشيئته وِفق سننه.

ولا يواجه زوبعة المتغيرات الشديدة في هذا الزمن إلا إنسان تمسّك بالثابت الأوحد، وعلم أنه لا مناص من أوبةٍ إلى كلام الله ملاذا وملجأ وتبصرا وعملا.
عودة جماعية وفرديّة إلى التمسيك بكلام رب العزة، بوّابة الأمل الكبرى، والدرع الأمتن في وجه عواصف الأزمات.. حيث يقول فيه القوي المتين جل جلاله:

{والله غالب على أمره، ولكن أكثر الناس لا يعلمون}

لا عجب أن نحتها أهل الأندلس في صخور بيوتهم وقصورهم: لا غالب إلا الله!


| هبة نجاعي.