Читая книгу Barbara D.Metcalf - Islamic Revival in British India. Deoband, 1860-1900 неожиданно для себя узнал о том, что среди мусульман Индостана повторный брак вдов был достаточно проблемным делом (я реально не обратил внимания - хотя на канале и публиковал пост о поощрении повторного брака Сайид Ахмад Шахидом). Причем эти предрассудки имели место быть даже в семьях, известных своей ученостью и праведностью.
Собственно, всерьез за преодоление этих порядков впервые взялся Сайид Ахмад Шахид.
В связи с этим вспомнил распространенный в туллябской и около-туллябской среде пример. Дескать в свое время в связи с социальными катаклизмами в Индостане много мужчин пропало без вести, и факыхи отошли от ханафитской позиции в вопросе ситуации, когда от мужа нет вестей и нет никакой информации о его местоположении - вместо этого они стали выносить фетву по маликитскому мазхабу, согласно которой процедура повторного брака для этих женщин значительно упрощалась.
Либо к описываемому моменту (кстати, о каком временном периоде речь?) в индийском обществе старые традиции были полностью побеждены волнами тадждида, либо на самом деле мы имеем дело с преувеличением в этой истории и ее воспроизводят не вникая в контекст- слишком уж радикальными примерами она иллюстрируется.
И да, выходит что параллель между политикой имама Шамиля в отношении вдов и политикой Сайид Ахмад Шахида, ранее мной озвученая - ошибочна. Ими двигали разные мотивы - имам Шамиль, по всей видимости, находил во вдовах фактор нестабильности общественной морали, а Сайид Ахмад Шахид в целом отстаивал для них опцию повторного замужества, в которой общество им отказывало.
Собственно, всерьез за преодоление этих порядков впервые взялся Сайид Ахмад Шахид.
В связи с этим вспомнил распространенный в туллябской и около-туллябской среде пример. Дескать в свое время в связи с социальными катаклизмами в Индостане много мужчин пропало без вести, и факыхи отошли от ханафитской позиции в вопросе ситуации, когда от мужа нет вестей и нет никакой информации о его местоположении - вместо этого они стали выносить фетву по маликитскому мазхабу, согласно которой процедура повторного брака для этих женщин значительно упрощалась.
Либо к описываемому моменту (кстати, о каком временном периоде речь?) в индийском обществе старые традиции были полностью побеждены волнами тадждида, либо на самом деле мы имеем дело с преувеличением в этой истории и ее воспроизводят не вникая в контекст- слишком уж радикальными примерами она иллюстрируется.
И да, выходит что параллель между политикой имама Шамиля в отношении вдов и политикой Сайид Ахмад Шахида, ранее мной озвученая - ошибочна. Ими двигали разные мотивы - имам Шамиль, по всей видимости, находил во вдовах фактор нестабильности общественной морали, а Сайид Ахмад Шахид в целом отстаивал для них опцию повторного замужества, в которой общество им отказывало.
Telegram
Caucasian Tashkeel
Интересный момент - реформатор и воин Сайид Ахмад Барелви (не путать Ахмадом Раза Ханом Барелви) в своей деятельности важным аспектом считал поощрение повторного замужества вдов.
Его, буквально, идеологический двойник на Кавказе, имам Шамиль тоже подходил…
Его, буквально, идеологический двойник на Кавказе, имам Шамиль тоже подходил…
Интересно - в СНГ безмазхабность ассоциируется в целом с социальной неотесанностью, недалеким умом и отсутствием религиозной преемственности в семье («эти вон, отец и дед были коммунисты при СССР, а он - ваххабит»)
В то же время в Индии местное движение, отрицавшее таклид, в привычном нам смысле, сформировалось и реализовывалось (особенно в первые годы своего существования) в кругу самых благородных и образованных семей.
В то же время в Индии местное движение, отрицавшее таклид, в привычном нам смысле, сформировалось и реализовывалось (особенно в первые годы своего существования) в кругу самых благородных и образованных семей.
В благородную пятницу получил такой подарок от подписчика, с автографом редактора.
Интересно, как сознание масс воспроизводит какие-то мифические нарративы из года в год, из десятилетия в десятилетие.
И тут, как всегда в случаях где мы имеем дело с народным сознанием - полное незнание контекста.
Вот к примеру тезис «муфтияты придумала Екатерина, для того чтобы контролировать мусульман». И тут как бы уже заложена идея что муфтияты это какое-то зло, враждебная диверсия и вообще «подпишись на мой канал студента, который выучил весь арабский».
При Екатерине Романовы сделали поворот от политики нетерпимости, насильственной христианизации к идее «просвещенного правления» и признания того факта, что в империи вообще могут жить мусульмане.
И тут не важно что за цели были у тех кто их учреждали - очевидно что появление вообще хоть какого-то официального медиатора между властью и общиной было в разы лучше, чем политика предшествующих годов.
И тут, как всегда в случаях где мы имеем дело с народным сознанием - полное незнание контекста.
Вот к примеру тезис «муфтияты придумала Екатерина, для того чтобы контролировать мусульман». И тут как бы уже заложена идея что муфтияты это какое-то зло, враждебная диверсия и вообще «подпишись на мой канал студента, который выучил весь арабский».
При Екатерине Романовы сделали поворот от политики нетерпимости, насильственной христианизации к идее «просвещенного правления» и признания того факта, что в империи вообще могут жить мусульмане.
И тут не важно что за цели были у тех кто их учреждали - очевидно что появление вообще хоть какого-то официального медиатора между властью и общиной было в разы лучше, чем политика предшествующих годов.
Чеченцы - жители сирийского города Кунейтра. В белом - суфийский шейх и факых, Муса аль-Казим ан-Накшбанди из тейпа Шуоной.
Интересный момент.
Образованные люди знают, что будущий хан Золотой Орды, внук Чингисхана, Берке принял Ислам после того как маазун Наджм ад-Дина аль-Кубра, Сайфуддин аль-Бахарзи отправил к нему своего ученика с предложением принять Ислам. Берке стал мусульманином и в благодарность отправил шейху пайцзу, символизирующую высшее ханское расположение.
Шейх получив ханскую милость, отказался ее принять. Он предложил прикрепить пайцзу к ослу, выпущенному в степь и посмотреть - поможет ли ее наличие спастись животному от гибели в пасти волков? «Так и мне нет от нее никакой пользы» был ответ.
Тогда Берке, согласно аль-Айни и ибн Халдуну, лично прибывает в Бухару, чтобы посетить святого.
Приехав, он три дня стоит у дверей завии, не получая разрешения войти. Наконец после просьбы одного из своих муридов шейх позволяет переступить порог обители.
Так прошла их первая встреча:
«тот (Берке) вошел к нему и приветствовал его. Шейх был покрыт покрывалом и не раскрыл перед ним лица своего. Он (Берке) вложил ему в руки пищу и он (шейх) поел часть ее. Повторив перед ним свой Ислам, он (Берке) вернулся в свою землю.»
Другой маазун Наджм ад-Дина аль-Кубра, Са‘д ад-дин Хамави продолжил труд в ильханидском Иране. А его сын и ученик Садр ад-Дин Ибрахим Хамави был тем, через кого принял Ислам другой чингизид, хан Хулагуидов - Газан.
Надо отметить, что среди наставников шейха аль-Кубра был Зия ад-Дин Аммар аль-Бедлиси. Маазун Абу Наджиба Сухраварди.
А Абу Наджиб Сухраварди это дядя и наставник Абу Хафса Сухраварди, основателя, практика и теоретика «аристократического» направления футуввы.
Наджм ад-Дин аль-Кубра во время осады Гурганджа отверг предложение монголов покинуть город до того, как там начнется резня, и принял мученическую смерть.
В итоге, его духовные сыновья были теми, кто призвал монгольских правителей к Исламу. Я склонен считать, что и это его решение остаться в городе было также частью его работы по воспитанию учеников. Последний урок муршида для своих птенцов.
Образованные люди знают, что будущий хан Золотой Орды, внук Чингисхана, Берке принял Ислам после того как маазун Наджм ад-Дина аль-Кубра, Сайфуддин аль-Бахарзи отправил к нему своего ученика с предложением принять Ислам. Берке стал мусульманином и в благодарность отправил шейху пайцзу, символизирующую высшее ханское расположение.
Шейх получив ханскую милость, отказался ее принять. Он предложил прикрепить пайцзу к ослу, выпущенному в степь и посмотреть - поможет ли ее наличие спастись животному от гибели в пасти волков? «Так и мне нет от нее никакой пользы» был ответ.
Тогда Берке, согласно аль-Айни и ибн Халдуну, лично прибывает в Бухару, чтобы посетить святого.
Приехав, он три дня стоит у дверей завии, не получая разрешения войти. Наконец после просьбы одного из своих муридов шейх позволяет переступить порог обители.
Так прошла их первая встреча:
«тот (Берке) вошел к нему и приветствовал его. Шейх был покрыт покрывалом и не раскрыл перед ним лица своего. Он (Берке) вложил ему в руки пищу и он (шейх) поел часть ее. Повторив перед ним свой Ислам, он (Берке) вернулся в свою землю.»
Другой маазун Наджм ад-Дина аль-Кубра, Са‘д ад-дин Хамави продолжил труд в ильханидском Иране. А его сын и ученик Садр ад-Дин Ибрахим Хамави был тем, через кого принял Ислам другой чингизид, хан Хулагуидов - Газан.
Надо отметить, что среди наставников шейха аль-Кубра был Зия ад-Дин Аммар аль-Бедлиси. Маазун Абу Наджиба Сухраварди.
А Абу Наджиб Сухраварди это дядя и наставник Абу Хафса Сухраварди, основателя, практика и теоретика «аристократического» направления футуввы.
Наджм ад-Дин аль-Кубра во время осады Гурганджа отверг предложение монголов покинуть город до того, как там начнется резня, и принял мученическую смерть.
В итоге, его духовные сыновья были теми, кто призвал монгольских правителей к Исламу. Я склонен считать, что и это его решение остаться в городе было также частью его работы по воспитанию учеников. Последний урок муршида для своих птенцов.
Forwarded from República de Salé
Веками хранителями и передатчиками исламского этоса мужественности выступали военно-рыцарские ордена – футувва. Последователи этого пути, фата (буквально – «юноши») строили обители, защищали слабых, кормили голодных и принимали путников. В футувва были посвящены и аристократы аббасидского двора, и грозные мамлюки, и свободолюбивые ремесленники-ахи в Анатолии. Вся жизнь фата была бескомпромиссным воплощением идеалов, завещанных Пророком (ﷺ) – преданности Господу, милости к Его рабам и ревности за Его религию.
На основе классических трудов о футувва
автор составляет современную книгу, являющуюся, в сущности, программным текстом для возрождения этого института в современном мире.
Цена: 850₽
Для заказа книги пишите в лс: @cerkez_bey. Скоро ожидайте в книжных магазинах и маркетплейсах.
На основе классических трудов о футувва
автор составляет современную книгу, являющуюся, в сущности, программным текстом для возрождения этого института в современном мире.
Цена: 850₽
Для заказа книги пишите в лс: @cerkez_bey. Скоро ожидайте в книжных магазинах и маркетплейсах.
Есть такое понятие в современной историографии - Speaking Bolshevik. “Говорить по большевистски» то бишь. Это про вот это вот усваивание и использование новояза советской цивилизации.
Помните у Платонова в «Счастливой Москве» ? Вот это вот всё. Ну или где-то доведение до абсурда, как в его же «Чевенгуре» или «Зияющих высотах» Зиновьева.
С одной стороны это могло быть реальным языком рефлексии (у кого-то). Но для массы людей это говорение было защитной броней от коммунистической системы, которая могла заподозрить их в нелояльности.
Собственно, я это к чему - мусульмане бывшей РИ, в новом государстве СССР впервые столкнулись массово с русским языком именно в формате speaking Bolshevik. Не удивительно что образованный мусульманский класс предпочел переходу на говорение строителя светлого будущего самоизоляцию.
Это определило, на мой скромный взгляд то, что исламская община в масштабах пространства СССР, переживая последствия первого масштабного знакомства с русским языком через этот партийный суржик, до сих пор не обрела способности говорить на русском языке. Потому что знание русского как универсального языка воспроизводилось совсем в других, нерелигиозных кругах, и в них же произошло преодоление новояза. Секулярные круги смогли обрести русскую речь.
Как бы странно, на первый взгляд, это не звучало, но задача овладения русским языком, как чем-то выходящим за рамки использования в примитивных бытовых ситуациях,перед религиозными людьми (а мы имеем ввиду тех, кто претендует на обладание религиозным знанием) еще стоит.
Помните у Платонова в «Счастливой Москве» ? Вот это вот всё. Ну или где-то доведение до абсурда, как в его же «Чевенгуре» или «Зияющих высотах» Зиновьева.
С одной стороны это могло быть реальным языком рефлексии (у кого-то). Но для массы людей это говорение было защитной броней от коммунистической системы, которая могла заподозрить их в нелояльности.
Собственно, я это к чему - мусульмане бывшей РИ, в новом государстве СССР впервые столкнулись массово с русским языком именно в формате speaking Bolshevik. Не удивительно что образованный мусульманский класс предпочел переходу на говорение строителя светлого будущего самоизоляцию.
Это определило, на мой скромный взгляд то, что исламская община в масштабах пространства СССР, переживая последствия первого масштабного знакомства с русским языком через этот партийный суржик, до сих пор не обрела способности говорить на русском языке. Потому что знание русского как универсального языка воспроизводилось совсем в других, нерелигиозных кругах, и в них же произошло преодоление новояза. Секулярные круги смогли обрести русскую речь.
Как бы странно, на первый взгляд, это не звучало, но задача овладения русским языком, как чем-то выходящим за рамки использования в примитивных бытовых ситуациях,перед религиозными людьми (а мы имеем ввиду тех, кто претендует на обладание религиозным знанием) еще стоит.
Слышал один риваят про накшбандийского шейха из Карачая, Мухаммад-хаджи Боташева (обычно его принято называть «Шакай-уллу» - сын Шакая)
Однажды он с муридами шел куда-то через горы. Те по дороге часто смотрели по сторонам и спрашивали шейха «Хаджи, и как наши предки тут жили? Интересно - как наши предки тут жили…».
Наконец шейх указал рукой и сказал «Вот так!». Муриды обернулись и им открылось видение, будто бы какой-то человек гоняется за кабанами по ущелью.
Это к слову об отношении авлия к доисламскому прошлому.
Однажды он с муридами шел куда-то через горы. Те по дороге часто смотрели по сторонам и спрашивали шейха «Хаджи, и как наши предки тут жили? Интересно - как наши предки тут жили…».
Наконец шейх указал рукой и сказал «Вот так!». Муриды обернулись и им открылось видение, будто бы какой-то человек гоняется за кабанами по ущелью.
Это к слову об отношении авлия к доисламскому прошлому.