В девяностые годы в Дагестане переживало свой расцвет народное проповедническое движение - люди ходили по районам республики, из села в село, призывая людей к покаянию соблюдению молитвы, поста, хиджаба и т.д. В каждом ауле они увлекали за собой новых людей чтобы идти дальше. Дошла очередь до селения где жил старейшина учёных Дагестана, Султан Мухаммад Тлохский . Когда они покидали этот населенный пункт, Султан Мухаммад, уже старый человек, опиравшийся на палку, провожая их вышел уже за пределы села. Бывший с ними гигатлинец мягко сказал ему "не нужно так далеко с нами идти - тебе ведь это не легко даётся" на что Султан Мухаммад ответил ему, что всю жизнь ждал такого чтобы в Дагестане появились люди призывающие к одобряемому, и предостерегающие от порицаемого. И теперь когда они тут, а он уже стар, то хочет сделать с ними столько шагов, насколько хватит его сил, чтобы иметь оправдание перед своим Господом.

Со слов очевидца запомнил.

В День Арафа будет уместно снова выложить это прекрасное дуа

Попалась запись с интересными бейтами на чеченском языке. Видимо тут такой художественный монолог от лица Устаза Хажи Илисхани, покидающего родину. В самом начале звучат слова "Прощай, возлюбленный Богом, Кавказ...".
Как-то по особенному трогательно звучит это.


Всех мусульман с праздником. Да убережёт вас Аллах.

И да возвысит вас Аллах.
Амин.

Возвращаясь к мысли о том что та форма "почитания старших" на Кавказе, которая активно форсится в литературе с 80х годов, когда было снято табу на все "традиционное" и закончились советские компании со "стариковством" - новый, модернистский конструкт.

Шамиль грубо обошёлся со стариком, который ходил по селу в непотребном виде (находясь без штанов в компании женщин). Кадий вызвал его и обвинил в самоуправстве, назначив наказание. Ни слова о том, что джамаат был возмущен нарушением правила "старшие неприкосновенны" и т.д.

Сюда можно кстати и демагогию про "высокий статус женщины у горцев" - мол что бы не вытворяли, все им сходило с рук.

Текст на скриншоте взят из перевода летописи Карахи о тех событиях.

Размышлял вчера и сегодня о том, каковы шансы у исламской ортодоксии вернуть свои позиции в регионе, забрав их у салафизма, оторванного от исламской традиции, носящего характер суб-культуры.

Прихожу к выводам что ни академические штудии (даже если бы они были тут на серьезном уровне), ни директивные указания сверху в этом деле решающую роль не сыграют. Исламская ортодоксия сможет укрепится, если вернёт себе упущенный изначально социальный и морально-этический пафос. У салафитского призыва он был. Админ помнит себя ребенком - в его детстве, в 90е годы, салафиты (слова этого он тогда не знал) казались ему какими-то невероятными святыми людьми не из этого времени. Искренности, нравственного поведения и неприятия мерзости несправедливости в них было вагонами, в отличии от "традиционных" мулл, которые даже на похоронах, когда у них оказывался прямой доступ к аудитории, были не в состоянии обучить людей хоть чему-то из религии.

Что поменялось с тех пор? У "традиционных" почти ничего. У салафитов - свой пафос они растеряли. В 2022 году типичный салафит это скорее носитель бюргерского мещанского типа мышления, и эстетика соответствующая - кофейни, криптоинвестиции, успешный успех и т.д. и т.п.

И казалось бы - самое время для суннитской ортодоксии начать возвращать свои позиции, подхватив это упавшее знамя морально-этического пафоса, начать нести идеалы футуввы - высших мужских добродетелей, таких как благородство, щедрость и т.д. (все давно описано в книгах футуввы сотни лет назад). Это бы привлекало народ, как когда-то салафизм. Уверен - множество молодых людей хотело бы проживать свою жизнь в этом обществе, руководствуясь рыцарским идеалом поведения - им просто никто не объяснял что оказывается так можно было

На деле же из условных ортодоксов мало кто интересуется этой темой и вообще знает полноценное значения слова "футувва".

Админ не студент шариатского знания и вообще заурядный человек, но считает что немного понимает как работают общественные механизмы, поэтому в праве делится своими мыслями.

Крайне полезный ролик, где наши молодые земляки разъясняют, что дихотомия «Ислам/хабзэ» – это современное явление, берущее свое начало в Советском Союзе. Также развенчиваются представления черкесских националистов о том, что раньше объединение в народе формировалось на основе принадлежности к одной нации. В целом, полезный экскурс в историю нашего народа с вынесением из этого экскурса правильных выводов. Отрадно, что среди нас становится все больше настоящих консерваторов, которые привержены Исламу и хабзэ, и которые не видят одного без другого.

P.S. Отдельный респект Зауру за ношение головного убора, что также раньше имело немаловажную роль во внешнем виде адыга. Будем возрождать здоровые явления в народе, которые были утрачены во времена Советского атеистического режима, даже если они на первый взгляд несут лишь символический характер.

В девяностые годы в КБР появилась жвачка. На обёртке как правило были надписи на разных языках, в том числе и по арабски - произведено там-то, состав такой-то и т.д.

В кабардинских сёлах старухи ходили и подбирали эти бумажки, говоря что это же "Къур1эныбзэ" - язык Корана, и негоже им быть выброшенными, валяясь на земле.

"love is ..." действительно

Долго разгонялись. Запись включил не сразу. Первый стрим по монографии Тахнаевой Патимат Ибрагимовны "Хаджи-Мурад". Когда я два раза спутал Воронцова и Лорис-Меликова - не выключайте сразу.

Иногда попадаются посты из кавказских этно-патриотических пабликов, где, в духе прокламаций и директив, админы возмущаются "отходом от традиций" (чаще всего мир этих традиций существовал раньше лишь в воображении этих админов) и взывают к "чести народа", мол "доколе все это будет продолжаться?".

Тут вот парадокс - этнопатриоты хотят натянуть до-модерновые концепты культуры чести (это в смысле научный термин, а не припадок пафоса у админа) на современные понятия этно-национализма.

На самом деле культура чести на Кавказе была максимально проникнута индивидуализмом. Касалась она в первую очередь самого субъекта. Хотя, конечно охватывала и честь рода, сельской общины, даже сословного престижа. Но только вот нигде это не работало в связке "наш народ..." да и понятие "народа" не очень-то в головах умещалось. Скорее было что то вроде "вот я -нереальный красавчик, вот мои родственники - они то же люди, вот сельская община - то же, в целом, люди. А вокруг враги, подлецы и безродный сброд".

Сейчас же эпоха максимальной потери субъектность. Человек - винтик системы, родовые связи суть остаются формальностью и мало что в жизни определяют, община же у себя в населенном пункте не может самостоятельно принять решение канаву выкопать. И какая тут вам останется культура чести?

Более того - говоря о каком-то абстрактном народе, этнопатриоты роют яму и тому немногому что осталось. Если есть какая-то общая честь, значит каждому в отдельности не обязательно реагировать когда дело ее касается. Народ то большой - "найдется же мужчина хоть один..."

В общем, кавказским этнопатриотам я бы посоветовал взращивать в соплеменниках индивидуализм скорее, чтобы вернуть им хоть какую-то субъектность социальную, а не кормить сказками о каком-то там "нашем народе"

https://www.tg-me.com/CaucasianGazavat/1207

Судя по нисбе "Даркави" - суфий тариката Шазалия-Даркавия.

Интересно то, что дагестанская линия тариката Шазалия тоже "Даркавия", но большую часть практик этого тариката в Дагестане не делают.

Немного отвлеченных мыслей, идущих паралельно рассуждениям админа канала Апологист.

Есть тип людей который постоянно стращает людей "арабизацией", причем обычно связывая эту самую "арабизацию" с распространением салафизма.

Я сейчас не буду рассматривать тему с того угла, с которого подошёл Заур - что странно со стороны людей одетых в джинсы и футболки слышать что-то мол "камисы" разрушают их "культуру". Не вижу смысла повторять что в регионе, за небольшим исключением, давно нет гомогенного культурного пространства.

Я скорее о понятии "арабского" - для идиотов вообще нету разницы, им что горный Йемен - арабская культура, что Левант - тоже "арабская культура". Им нет разницы, что если в Санаа или Таизе обратится к человеку привычным для Бейрута "Хабиби" то на тебя покосяться, и вообще определят как несерьёзного. Так мы о какой "арабизации"? Или может вы все таки о левантизации? Так это не арабская, а средиземноморская тема - с кальянными, неуместной чувственностью и т.д.

Проблема левантизации кавказского культурного пространства всегда стоит остро, собствено в сознании обывателя из средней полосы классическое представлении о кавказцах скорее левантийское - "эта вот вся ваша пахлава, вино шашлыки... На своем разговаривают каля маля шаурма". Левантизация Кавказа никак не связана ни с исламизацией, ни с "арабизацией" а связана с улучшением уровня жизни в сочетании с разрушением всех традиционных общественных институтов.

Что касается "камисов" которые тут якобы наденут все заместо воображаемых черкесок (ожидаю что скоро появятся этно-националисткие хикканы, которые будут влюбляться в выдуманных ими же аниме-барышень в национальной одежде с кувшинами у родников и т.д.) мол это "арабизация". Что собой представляют эти "камисы"? Длинные, до колен рубахи или вообще худи - в том же Хасавюрте много видел в продаже. Если это арабизация, то вопрос В КАКОЙ АРАБСКОЙ СТРАНЕ ЭТО ЯВЛЯЕТСЯ ОДЕЖДОЙ МЕСТНОГО НАСЕЛЕНИЯ? Ответ что ли будет "где-то там, ну у арабов"? Это клинический идиотизм, тупая обывательщина. "Камисы" это пост-модерн, вне национальной культуры. И салафизм не =арабскость. Салафиты это отдельная субкультура, если хотите, не привязаная даже к саудийскому контексту.

Отдельные поборники культурной самобытности вообще и на женщин соблюдающих исламский дресс-код гонят мол "арабизация". Да вон посмотрите как выглядит исламская мода в республиках северного Кавказа и в странах Ближнего Востока. Тут на Кавказе одежда попадает в понятие современное "modest fashion", а в арабских странах зачастую джинсы в обтяг с платком, который ещё часто ввиде "верблюжьего горба" закручен. Какая "арабизация"?

Вот как в моем городе чаще всего выглядит женщина лет пятидесяти, горожанка в третьем или втором поколении, рассказать? Я не буду заострять на дресскоде - меня вот всегда другой вопрос занимал. Чего взрослые женщины у нас так часто максимально коротко стригутся? Мы же не в Африке где-то. Потом до меня дошло - они понимают что уже как бы не очень к лицу ходить как юная дева распустив волосы (которые с годами редеют и мужчин и у женщин), а носить платок или косынку КАК БЫЛО ПРАКТИЧЕСКИ ВО ВСЕХ КУЛЬТУРАХ ЕВРАЗИИ, кроме совсем уж востока типа Китая - им не позволяет совковое воспитание.

И поэтому они такое этическое решение находят - стричь волосы как мужик. И именно вот среди этого поколения больше всего иррационального ворчания про "у нас свои традиции".

В общем, меня сильно удручает когда люди используют понятия, при этом вообще не решив/не зная что они определяют.