Продолжая тему бродячих сюжетов - согласно преданиям о основании селения Анди, два брата искавшие где поселится, решили остановится в месте, где увидели олениху, родившую олененка. Отсюда в последствии разрослось селение Анди.

Назам в университете Даруль- улюм Хаккания. Пакистан.

В связи с этой историей, хочу обратить внимание подписчиков на одну страницу в инстаграме - девушка в Грозном занимается спасением бездомных животных, больных и искалеченных. Если у кого-то есть желание помочь ее проекту материально - реквизиты в профиле

админ братского канала перешёл на видео формат

Забавно - в Афганистане и приграничных районах Пакистана последователей салафитской методологии называют "панчпири". پنج پیر с языка дари переводится как "пятеро суфийских шейхов", по названию деревни, где находилась мадраса, откуда салафизм начал распространение в регионе

Из опыта моих товарищей, проживающих в Турции - вывод о том, что многие турки к африканцам склонны испытывать патерналистские, отеческие чувства.
https://www.tg-me.com/wildfield/6096

https://www.tg-me.com/wildfield/6008

А я слышал что его предки - аварцы из дагестанского селения Кегер.

Интересно - в сети часто вижу критику в адрес нынешнего афганского правительства со стороны салафитов, мол они "шиитов охраняют". В 2013 году неоднократно видел в КСА как приезжие шииты собирались возле кладбища массово и в микрофон читали марсии на фарси, прямо на территории Харама в Медине, и власти присылали на их охрану наверное сотни людей в военной форме, которые ограждали их живой стеной.

Что это за язык?

Немного суфийской эстетики современного Афганистана

Ранее я упоминал на канале таких личностей как татаро-башкирский шейх Мурад Рамзи (¹, ²) и дагестанец Анди Умар-хаджи (¹,²,³) Оба являлись муршидами кадирийского тариката, и имели санад от муджаддидийских шейхов из Мекки Ахмада Саида и его сына Мухаммада Мазхара.

Недавно узнал, что этим связь Анди Умара-хаджи с татарами не ограничивается. Оказывается он был татарским зятем - в Астрахани женился на татарской девушке.

"Когда мутааллим выходит из своего селения, он берет хурджуны с книгами и одеждой, другими необходимыми вещами, несет их вместе с шубой на своем плече и отправляется пешком мутаалимствовать. Я часто отправлялся пешком в путь, так как мой отец не разрешил мне во время учебы ездить верхом, чтобы урезонить тем самым порыв моей души, считая, что это испытание для получения знаний.

Когда мутааллим приходит в избранное селение, он останавливается в мечети или у своего кунака, затем идет к кадию и просит включить его в группу мутааллимов. Если кадий согласен, то определяет его к себе, и он остается здесь, получая знания и питание; если же кадий ему скажет: нет у меня для тебя пропитания для зачисления, то мутааллим отправляется к другому ученому, кто примет его и устроит при себе мутааллимом."

Сейид Абдур-Рахман из Гази-Кумуха - "Книга воспоминаний".

Султан Мухаммад из Тлоха ¹ рассказывал историю из жизни своего учителя, Абдуллах Дибира из Гигатли.

Однажды тот со своими двумя товарищами отправился в селение Хварши чтобы обучаться у известного ученого Загалава. Они, уже сложившиеся алимы, пришли в сельскую мечеть, сели, прям как описывает Абдур-Рахман и стали ждать. Но Загалав игнорировал их. Через пару дней первый не выдержал и ушел. Прошло около недели - ушел второй. Абдуллах оставался чуть ли не месяц. Наконец Загалав подошёл к нему и сказал "что? Пришел учится? Твоего сабра хватит только на одну строчку"и написал всего одну строку на листке бумаги, закончив на этом его обучение.

Админу доводилось слышать что есть книга "Изхаруль-Хакк" за авторством накшбандийского шейха Мамма-Дибира аль-Ручи (из селения Арчиб в Чародинском районе РД), где он предпринимает попытку примирить существовавшее в те годы противоречие между Накшбандия и Кадирия, в таких ключевых вопросах как громкий "быстрый" зикр. В ней он скептически рассматривает критику исходившую от его собратьев по накшбандийскому тарикату в адрес мюридов Хаджи Илисхани, приводя доводы в пользу практикующих громкий зикр.

Никому не встречалась информация о ней?

На самом деле, эта сторона дагестанской суфийской традиции - Мухаммад Ободи, Абдур-Рахман Сугури, Мамма-дибир ар-Ручи и практически все остальные шейхи не относящиеся к махмудийской линии, это прям какая-то секретная история Дагестана, почти забытая и мало изучаемая.

Что касается Мухаммада Ободи, то один из его маазунов - Абдуллах из Гагатли, в последствии стал мюридом Хаджи-Илисхани, через Анди Умара-хаджи.

Причем это произошло с согласия и одобрения его первого муршида, Мухаммада Ободи ан-Накшбанди.

Помимо прочего, малоизвестный факт что первый наставник Хуссейна-афанди из Саситли, (наставника Таджуддина-афанди из Ашали, который был наставником Уци-Мухаммада из Нового Костека) - шейх Пир-Мухаммад из Хуштада, который также маазун Мухаммада Ободи.

Курбан Али из Гигатли, внук упоминаемого нами Абдуллах Дибира, учителя Султан-Мухаммада Тлохского.

Курбан Али получил кадирийский санад  через известного в Дагестане ученого, Мухаммада Хабиба Ботлихского, из старшего поколения алимов. У Ботлихского, кстати, изучал шафиитский мазхаб уважаемый  в Ингушетии факих Муса Эсмурзиев, пусть Аллах даст ему Сады Рая.

Санад Мухаммад Хабиба Ботлихского:
Хайбуллах Раци - Дарвиш Хаджи из Инхо - Анди Умар Хаджи - Хаджи Илисхани.
Также у него был санад от Ахмада Тандо. А Ахмад Тандо - от Анди Умара и от своего отца.
Также санад от Джамалуддина из Ичичали через Мухаммада Гинухи (не уверен что правильно написал его нисбу - точно только знаю что он был из села в Цунтинском районе РД)

Одно из самых любимых исполнений и один из самых любимых голосов.