Про этого устаза есть еще другая история, перекликающаяся с тематикой книги, которую я упоминал в этом посте.

В заключении с ним в бараке находился один земляк-карачаевец, Узденов. Осудили его вот за что - убили его брата, в убийстве принимали участие одиннадцать человек из казаков. Этот Узденов одного за другим выследил и убил десятерых из них. Последний же понял что к чему и побежал к комиссарам, давать на душегубца и антисоветчика показания. Ясное дело - органы приняли меры и взяли его под стражу. А на чем-то типа очной ставки, со связанными руками он умудрился бросится на того казака и впиться ему в глотку. Его оттащили, но потерпевший со страху от всех показаний отказался, и в итоге доказательств хватило только на приговор в семь лет лагерей, что конечно тоже не мало.

И вот в бараке он оказался с Мухаммад-хаджи Боташевым, на разных полках одних тюремных нар.

Каждую ночь, когда все ложились спать, этот Узденов брал обувь муршида и согревал ее своим телом до утра, чтобы когда объявят подъем, шейх мог надеть уже теплую, не промерзшую за ночь обувь.

Однажды он увидел сон, содержание которого мне не известно, но в этом рассказе упор на то, что шейх истолковал сон как то, что Аллах одарил благом этого человека, за его адаб.

Как рассказывал этот Узденов, Шакай-уллу периодически исчезал и снова появлялся, вызывая панику у лагерного начальства. После очередного исчезновения и возвращения его отправили куда-то типа карцера. Он уходя улыбнулся, и сказал своему товарищу чтобы пока приготовил чай - он скоро придет.

Не прошло много времени, как Боташев вернулся. За ним явился перепутанный начальник.

-Почему он то исчезает, то появляется? Объясните - что происходит?!

-Ну по вашему это называется «святой» - ответил Узденов

-Скажите ему чтобы не делал так! Тут не положено!


Узденов вернулся из лагеря и прожил около ста лет. Умер где-то в начале нулевых.

Интересный момент - Ибн Халдун упоминает маазуна Наджм ад-Дина аль-Кубра, под именем Шамс ад-Дин (Солнце Веры) Бахарзи. Но известен он под именем Сайф ад-Дин (Меч Веры) Бахарзи.

Возможно, он просто был неправильно информорирован. А может быть титул «Меч Веры» шейх получил впоследствии, когда стал наставником Хана Берке. Как мы знает Берке воевал с Хулагу, дружил с мамлюками, и видимо всячески покровительствовал тогдашнему ассоциированному с футуввой суфизму.

Так - просто предположение, допустимое в рамках формата этого канала.

Выявлен уникальный документ - иджаза Анди Умара Хаджи написанная на имя Сайфуллах-кади Башларова, в которой он передает ему право на талкын в кадирийском тарикате, «также как передал ему иджазу Хаджи Кунта Илисхани».

Как минимум это говорит о том, что не все дагестанские накшбандийцы разделяли позицию Шуайба-афанди аль-Багини, который называл Анди Умара «муташейхом».


Сайфуллах-кади вакиль Хаджи Кунта Илисхани, через Анди Умара. Я вообще не думал что на моем веку такие удивительные вещи станут известны. Хвала Всевышнему Аллаху.

Точнее будет сказать, что шейх Умар Хаджи дал шейху Сайфулле Кади иджазу или изн на распространение тариката Устаза (قدس الله سره العزيز), талкин вирда Устаза и воспитание муридов в тарикате Устаза Хаджи Мубарака.

В этой иджазе изложены также основные принципы нашего пути. Следование Сунне/избегание дурных нововведений/избегание шатахатов и странных изречений.

Не ручаюсь на счет достоверности всех этих подписей - нашел среди стихийно отправленных мне в мессенджер картинок. Но решил выложить. Под номером 60 который, якобы, Шаханов Басият - наш зять, муж старшей сестры моей прабабки Сафият. Его сына, Тимура я в своем детстве довольно не плохо застал.

Получается, если это достоверно, отец нашего дяди Тимура встречал всех этих, уже легендарных, людей из первого ряда.

Один из самых больших плюсов Египта Мисра - бессчетное количество аулия Аллаха. И если тех, кто ещё находится в пространственно-временных (да-да) пределах этого мира найти вовсе не просто, то место нахождения любимцев Аллаха и великих учёных прошлого знают многие. Их тут сотни.

Вчера с товарищами по милости Аллаха посетили госпожу Нафису (ум. 208 г.х.), внучку эмир аль-муминин Хасана, да будет доволен ими Аллах, ту самую Нафису, дуа которой просил имам аш-Шафии, и которой он завещал сделать по себе джаназу в её доме, ту самую, благодаря которой Ислам приняли десятки тысяч ахлю аль-Китаб.
Дальше, по этой же улице, Рукиййю дочь имама Али ибн Абу Талиба, كرم الله وجهه, Сакину дочку имама Хусейна, да будет доволен ими Аллах, и некоторых других любимцев Аллаха из числа Ахлю аль-Байт.
Прогулка завершилась посещением могилы имама ас-Суюты, да смилостивится над ним Аллах, который похоронен через дорогу от сеййиды Аиши, дочери Джафара ас-Содика.
Ради этого Каир можно немного потерпеть.

П.с. ни одного фото не было сделано, الحمد لله

Последнее время испытываю неприязнь к коротким текстам, поэтому особо канал не обновляю. А лонгриды (существуй они) никто читать не будет, они висят для красоты, с просмотрами на полтора человека, как правило. Поэтому, довольно неохотно берусь за рассуждения, с которыми ниже попытаюсь ознакомить интересующихся лиц.

Помнится, если не путаю, в книге Кныша «Мусульманский мистицизм» в заключении были слова что мир завий, таваиф, мазаров, шейхов формировал воображаемую географию мусульман в пре-модерне.
Еще раньше про это писал Триммингем - все эти институты связывали между собой разные части мусульманского мира, от востока до запада.

Да и не только географию - в целом картину реальности.

Если обратится непосредственно к мусульманским источникам, например перечитать, когда-то упомянутого тут, испанского хаджия Ибн Джубайра Андалуси - все повествование о своем пути из Пириней в Хиджаз, и обратно, он выстраивает через рассказы где какой знаменитый мазар, где живет здравствующий святой и так далее.

Или другой пример, более близкий нам - последнее время появилось много интересных каналов об истории Казахского ханства (и ЦА в общем). И там все истории о откочевках, военных походах, родословных-шежире переплетаются с сюжетами как батыр или хан-чингизид присягнул тому или иному святому, посетил тот или иной зиярат и так далее. Миф и его центральные персонажи.


Под мифом я подразумеваю не выдумку, а объяснение реальности.

И такое ощущение, что сейчас миф выстраивают и формируют все, кроме тех, кто претендует на то чтобы быть наследниками имамов и авлия. Более того, люди эти часто еще больше стремятся запутать обывателя.

И тезис, мол в «пост-модерне не бывает мифа» не выдерживает критики никакой. Разного рода невежды или психически больные люди смогли убедить целые народы и социальные группы в том, что например, их предки разгромили Чингисхана.

Или, что до того как появилось одно нефтяное государство, и предшествовавший ему проповедник с периферии исламского мира - этот самый исламский мир прозябал в невежестве. Или что Абу Ханифа отрицательная личность в исламской истории. Или, как местами мы наблюдаем - кого-то убедили что их предки и вовсе то не были мусульманами, а вошли в историю как куртуазные танцоры, например.

Это я к чему - миф никуда не делся. В разных формах он себя воспроизводит. Только это враждебные исламской традиции формы. Пока одни спят, другие, так сказать, трудятся на своим этим дискурсом ли, нарративом ли - я не разобрался в терминах по сей день.

Но склонен все равно считать, что без возрождения регионального исламского мифа вряд ли возможно построение полноценного исламского этого самого дискурса.

Подумалось - если вдруг когда нибудь, какой нибудь дотошный славный парень с гуманитарным образованием проведет сравнительный анализ того, как современники описывали в тексте, или изображали визуально сулиотов, (а можно махнуть шире и всех скопом взять - греков, болгар, сербов и так далее) с тем как описывали Кавказ, особенно его западную часть, эти реальные или мнимые европейские путешественники/английские шпионы, есть риск обнаружить что национальная историография десятилетиями всерьез обсуждала романтические нарративы, общие для описания европейцами «национально-освободительной борьбы».

Лично мне это не настолько интересно, но все таки соображением решил поделится.

Письмо Абдус-Салама, близкого мурида Хаджи Кунта Илисхани, к имаму Шамилю.

Особы интерес представляют имена персоналий, упомянутых в письме, и трогательное завещание Хаджи Кунта Илисхани передать Шамиль приветствие.

Из письма Абдулсалама имаму Шамилю
3 раджаба 1282 г. / 21 ноября 1865 г.

Имаму правоверных, халифу посланника Аллаха, Шамилю, бедствующему вали и его семейству. Салам вам.
Уведомляю Вас о происшедшем в Дагестане по случаю учения вали Аллаха Хаджи Кунта. Известно, что сведения [о близких] успокаивают душу изгнанников.
Чеченские власти задержали этого вали Кунту вместе с доблестным братом его Мансуром и сослали его в г. Ночеркасск в месяце шаабан 1281 г. После того задержали в стране Кихи пятерых его муридов в числе которых Кишмизха и сослали их в г. Ставрополь. Хотели также задержать еще многих из числа его муридов и наказать, но дагестанцы не пустили их к ним. Народ собрался в селении Шали на совещание, однако власти воспрепятствовали и собранию, и совещанию. У селения Шали произошла битва…
После того власти отправили Хаджи Кунту с тремя другими в г. Тамбов, а брата его Мансура и Хаджи Кишмизха и Тадаха муллу в крепость Выборг.
Наконец, Хаджи Кунта был послан из Тамбова в Новгород, а я вместе с моим товарищем был отправлен в г. Смоленск…
Брат наш, шейх Хаджи Кунта в самый день нашей разлуки приказал мне передать тебе его привет и потому я кланяюсь.
Прошу тебя оповещать нас о твоём положении и о положении тех, которые согреты твоим теплом. Мы все желаем иметь сведения о тебе и читать твои письма. Напиши нам собственноручно и в твоих строках мы увидим тебя самого.
Да хранит тебя Аллах!
Богомолец твой Абдулсалам сын Кахи аль-Аарадж, покойного Тут-Гирея.

В папахе с белой чалмой - Ахмад Тандо. Ахмад Тандо был одним из передатчиков санада идущего от Хаджи Кунта Илисхани через Анди Умара Хаджи.

Интересно - под « Хаджи Кишмизха» надо понимать Гушмазука Хаджи из Гойты. Кабардинское имя. Видимо, тогда было популярным среди чеченцев.

Другой близкий мурид Хаджи Илисхани - Ковранук Талебов из Гехи тоже носил имя, структурно напоминающее черкесское.
Учитывая что во времена имама Шамиля в Гехи поселили кабардинских мухаджиров, не исключаю какой-то связи между ними и этим праведником.

Другой, ранее упоминавшийся на канале маазун кадирийского тариката - Мухаммад Гинухи, из селения Генух Цунтинского района РД. Если не ошибаюсь, в народе его называли Хусенияв. Был достаточно известен среди дидойцев - истории о нем часто пересказывают в районе.

Мало кто знает - у Хуссейна-афанди из Саситли был еще один маазун (хотя в народе принято считать его единственным преемником Таджуддина из Ашали). Звали его Ибрахим. Он был из селения Мокок, Цунтинского района РД.

И, видимо, из современников никто не оспаривал его право на иршад.

Старая запись. В кадре Таджуддин из Ашали, Уци-Мухаммад из Нового Костека и Гамбулат из Метрада (01:54)

Зикр в маджлисе шейха хадиса - Юсуфа Мотала. Он был учеником Юнуса Джанпури, преподавателя хадиса из Мазахир Улюм Сахаранпур. Про Джанпури говорили что он, едва ли не единственный человек, в наше время достигший степени хафиза в науке хадиса. Те, кто были в его маджлисах зикра, рассказывали моему товарищу, что после маджлиса еще на протяжении дня не могли остановится, непрестанно поминая Аллаха. Сам Юсуф Мотала - основатель множества медресе, из которых пожалуй самое знаменитое - Darul Uloom Bury в Англии, которое он учредил еще в 70е годы. Юсуф Мотала в сознании мусульман Англии, выходцев из Индостана, являет собой фигуру общего для всех духовного учителя - его там называют просто Хазрат, не упоминая имени, потому что сразу понятно кого имеют ввиду. Все популярные в СНГ англоязычные деобандийские проповедники - в разной степени его ученики.