📌*رضا الناس غاية لا تدرك*
🔹قال رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم:(مَنْ أَرْضَى اللَّهَ بِسَخَطِ النَّاسِ كَفَاهُ اللَّه وَمَنْ أَسْخَطَ اللَّهَ بِرِضَا النَّاسِ وَكَلَهُ اللَّهُ إلى الناس)
السلسلة الصحيحة (2311)
🔹ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( وَاعْلَمْ أَنَّ الأُمَّةَ لَوْ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلاَّ بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ ، وَلَوْ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلاَّ بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ )
السلسلة الصحيحة(5/497)
🔹قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ ليونس بن عبد الأعلى:( يَا أَبَا مُوسَى لَوْ جَهَدْتَ كُلَّ الْجَهْدِ عَلَى أَنْ تُرْضِيَ النَّاسَ كُلَّهُمْ ، فَلَا سَبِيلَ لَهُ ، فَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَأَخْلِصْ عَمَلَكَ وَنِيَّتَكَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ)
شعب الإيمان للبيهقي(6518)
🔹قال ابن تيمية رحمه الله:( لا تقصد رضا الناس بأقوالك ولا أفعالك فإنَّ رضا الناس غاية لاتدرك، اليوم تُرضِ الناس يشكروك، وفي غد تسخطهم يذمُّوك، انقضى عمرك بين شكرهم وذمهم ولا حقيقة لأحدهما، بل إذا عُرض لك أمر فيه طاعة الله أقدِم عليه ولو أنّ في قبالته ألفًا يذمونك، فإن الله يكفيك شرَّهم)
النصيحة المختصة(٤٢-٤٤) لابن الحبال البعلي
🔹قال الإمام أحمد رحمه الله:( تركت رضى الناس حتى قدرت أن أتكلم بالحق )
سير أعلام النبلاء [٣٤ /١١ ]
🔹قال ابن تيمية رحمه الله:(ومما يجب أن يعلم أنه لا يسوغ في العقل ولا الدين طلب رضا المخلوقين لوجهين،
أحدهما:أن هذا غير ممكن؛ كما قال الشافعي:رضا الناس غاية لا تدرك فعليك بالأمر الذي يصلحك فالزمه ودع ما سواه.
والثاني: أنا مأمورون بأن نتحرى رضا الله ورسوله؛ كما قال تعالى: ﴿ والله ورسوله أحق أن يرضوه﴾
مجموع الفتاوى (جـ٣/ ٢٣٣)
🔹قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله:( واعلم: أن أكثر الناس إنما هلكوا لخوف مذمة الناس، وحب مدحهم فصارت حركاتهم كلها على ما يوافق رضى الناس، رجاء المدح وخوفاً من الذم، وذلك من المهلكات فوجبت معالجته.)
مختصر منهاج القاصدين(٢١٢)
🔹قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:( واعلم أن الله سبحانه وتعالى إذا رضي عن العبد أرضى الناس عنه ، وإذا سخِط على العبد أسخط الناس عليه ، فإذا كنت تريد أن يرضى الناس عنك فاتبع رضا الله ،
ولكن لا تتبع رضا الله من أجل أن يرضى الناس عنك ، فتطلب الأعلى للأدنى ، ولكن اجعل رضا الله هو الأصل ، وَثِقْ بأن الله إذا رضي عنك رضي عنك الناس ولكن إياك أن تنوي بطلب رضا الله رضا الناس فتكون متوسلاً بالأعلى إلى الأدنى ، لأنه ربما إذا نويت هذه النية لا يرضى الله عنك ، وحينئذ يفوتك مقصودك مع ضعف مقصودك.)
شرح العقيدة السفارينية (86)
🔹قَال الشَّافعي رحمَه الله تَعالَى: ( ليس إلى السَّلامةِ مِن الناسِ سبيلٌ ،فانْظُرْ الذي فيه صلاحُكَ فالْزَمْه)سير النبلاء ١٠/٦
🔹قال رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم:(مَنْ أَرْضَى اللَّهَ بِسَخَطِ النَّاسِ كَفَاهُ اللَّه وَمَنْ أَسْخَطَ اللَّهَ بِرِضَا النَّاسِ وَكَلَهُ اللَّهُ إلى الناس)
السلسلة الصحيحة (2311)
🔹ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( وَاعْلَمْ أَنَّ الأُمَّةَ لَوْ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلاَّ بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ ، وَلَوْ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلاَّ بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ )
السلسلة الصحيحة(5/497)
🔹قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ ليونس بن عبد الأعلى:( يَا أَبَا مُوسَى لَوْ جَهَدْتَ كُلَّ الْجَهْدِ عَلَى أَنْ تُرْضِيَ النَّاسَ كُلَّهُمْ ، فَلَا سَبِيلَ لَهُ ، فَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَأَخْلِصْ عَمَلَكَ وَنِيَّتَكَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ)
شعب الإيمان للبيهقي(6518)
🔹قال ابن تيمية رحمه الله:( لا تقصد رضا الناس بأقوالك ولا أفعالك فإنَّ رضا الناس غاية لاتدرك، اليوم تُرضِ الناس يشكروك، وفي غد تسخطهم يذمُّوك، انقضى عمرك بين شكرهم وذمهم ولا حقيقة لأحدهما، بل إذا عُرض لك أمر فيه طاعة الله أقدِم عليه ولو أنّ في قبالته ألفًا يذمونك، فإن الله يكفيك شرَّهم)
النصيحة المختصة(٤٢-٤٤) لابن الحبال البعلي
🔹قال الإمام أحمد رحمه الله:( تركت رضى الناس حتى قدرت أن أتكلم بالحق )
سير أعلام النبلاء [٣٤ /١١ ]
🔹قال ابن تيمية رحمه الله:(ومما يجب أن يعلم أنه لا يسوغ في العقل ولا الدين طلب رضا المخلوقين لوجهين،
أحدهما:أن هذا غير ممكن؛ كما قال الشافعي:رضا الناس غاية لا تدرك فعليك بالأمر الذي يصلحك فالزمه ودع ما سواه.
والثاني: أنا مأمورون بأن نتحرى رضا الله ورسوله؛ كما قال تعالى: ﴿ والله ورسوله أحق أن يرضوه﴾
مجموع الفتاوى (جـ٣/ ٢٣٣)
🔹قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله:( واعلم: أن أكثر الناس إنما هلكوا لخوف مذمة الناس، وحب مدحهم فصارت حركاتهم كلها على ما يوافق رضى الناس، رجاء المدح وخوفاً من الذم، وذلك من المهلكات فوجبت معالجته.)
مختصر منهاج القاصدين(٢١٢)
🔹قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:( واعلم أن الله سبحانه وتعالى إذا رضي عن العبد أرضى الناس عنه ، وإذا سخِط على العبد أسخط الناس عليه ، فإذا كنت تريد أن يرضى الناس عنك فاتبع رضا الله ،
ولكن لا تتبع رضا الله من أجل أن يرضى الناس عنك ، فتطلب الأعلى للأدنى ، ولكن اجعل رضا الله هو الأصل ، وَثِقْ بأن الله إذا رضي عنك رضي عنك الناس ولكن إياك أن تنوي بطلب رضا الله رضا الناس فتكون متوسلاً بالأعلى إلى الأدنى ، لأنه ربما إذا نويت هذه النية لا يرضى الله عنك ، وحينئذ يفوتك مقصودك مع ضعف مقصودك.)
شرح العقيدة السفارينية (86)
🔹قَال الشَّافعي رحمَه الله تَعالَى: ( ليس إلى السَّلامةِ مِن الناسِ سبيلٌ ،فانْظُرْ الذي فيه صلاحُكَ فالْزَمْه)سير النبلاء ١٠/٦
*فوائد في التفسير*
(١٧)
__
قال تعالى (الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون ) البقرة : ١٤٦
--------
... فالعالم عليه إظهار الحق وتبيينه وتزيينه بكل ما يقدر عليه من عبارة وبرهان ومثال وغير ذلك وإبطال الباطل وتمييزه عن الحق وتشيينه وتقبيحه للنفوس بكل طريق مؤد لذلك فهولاء الكاتمون عكسوا الأمر فانعكست احوالهم.
__
كتاب تيسير الكريم الرحمن
في تفسير كلام المنان للشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله /مجلد : ١ صفحة : ١٠٧ /طبعة :دار ابن الجوزي
(١٧)
__
قال تعالى (الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون ) البقرة : ١٤٦
--------
... فالعالم عليه إظهار الحق وتبيينه وتزيينه بكل ما يقدر عليه من عبارة وبرهان ومثال وغير ذلك وإبطال الباطل وتمييزه عن الحق وتشيينه وتقبيحه للنفوس بكل طريق مؤد لذلك فهولاء الكاتمون عكسوا الأمر فانعكست احوالهم.
__
كتاب تيسير الكريم الرحمن
في تفسير كلام المنان للشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله /مجلد : ١ صفحة : ١٠٧ /طبعة :دار ابن الجوزي
Audio
📚 سلسلة #الخطب_المنبرية :
📚 🔸↲بعنوان《 الاستمرار على العبادة بعد رمضان 》
🔺 الوقت : 14:26
📝 3 / شوال / 1445
▪️للشيخ :
🎙#حسن_المرداوي_حفظه_الله_تعالى
🖇 رابط الصوتية على التلجرام
https://www.tg-me.com/alfawzan00/801
📚 🔸↲بعنوان《 الاستمرار على العبادة بعد رمضان 》
🔺 الوقت : 14:26
📝 3 / شوال / 1445
▪️للشيخ :
🎙#حسن_المرداوي_حفظه_الله_تعالى
🖇 رابط الصوتية على التلجرام
https://www.tg-me.com/alfawzan00/801
✓[الشيخ محمود اليوسف الزوبعي وفقه الله تعالى].
_نصائح رأيت نفسي بحاجة إليها فوددت ان أعممها لإخواني.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله،
أما بعد فأقول مستعينا بالله ناصحا نفسي وإخواني :
⛔تعلم حسن الصمت ، ثم تعلم حسن الإستماع ، ثم تعلم حسن السؤال ، ثم تعلم حسن الفهم قبل أن تتعلم الكلام.
⛔وليكن سؤالك للإسترشاد لا للإمتحان ولا لبيان أنك مطلع وقارئ.
⛔لا تكثر من الأسئلة فتمل المسؤول ، واصبر عسى أن يأتيك الجواب من غير سؤال.
⛔واعلم ان سؤالك يكشف عن حالك ومستواك.
⛔واعلم أن من المسائل مسائل جوابها السكوت ، فإذا سألت وسكت المسؤول فلا تلح عليه بطلب الجواب فقد أجابك.
⛔وإذا تكلمت فاعلم أن خير الكلام ما قل ودل ، وليكن القصد منه نفع السامع ومراعاة حاله ومستواه ، ولا يكن لعرض ما عندك من علم فتتوسع في التفصيل والتأصيل.
⛔لاتحرص أن تجيب على كل سؤال ، ولا تنس " لا أدرى " فإنها نصف العلم.
🛑ومن أخطأ لا أدري فقد أصيب بمقتل.
⛔ولا تجب إن كان في الجواب مفسدة.
⛔ولا تكلم قوم بما لا يفقهون فيكون كلامك لبعضهم فتنة.
⛔لا تتكلم في كل شيء ، لا تتكلم إلا فيما تحسن وتتقن ،
🛑لا تتكلم إلا إذا احتيج إلى كلامك، افرح إن اكتفيت بغيرك من إخوانك.
⛔لا ترد على كل أحد ، ولا ترد على كل صغيرة وكبيرة.
🛑لا ترد إلا بقصد النصح ، وعلى من كثر شره.
🛑أما من كان خاملا مستترا بمخالفته فلا ترد عليه فتظهر مخالفته بسببك.
رحم الله من قال لو أنك القمت كل كلب نبح حجرا لكان الحجر أغلا من الذهب.
⛔أعلم أن الأصل في النصيحة ان تكون سرا بين الناصح والمنصوح ما وجدت إلى ذلك سبيلا.
⛔عليك أن تراعي المصالح والمفاسد في سكوتك وكلامك وردك وجوابك.
🛑واعلم انه يجوز كتم العلم للحاجة.
⛔سامح ولا تحاسب على كل زلة وخطأ خصوصا بين
إخوانك.
⛔تغافل عن بعض الزلات وكأنك لم تسمعها.
والله الموفق.
ابو حسام محمود اليوسف الزوبعي
٢٦ محرم ١٤٤٤
_نصائح رأيت نفسي بحاجة إليها فوددت ان أعممها لإخواني.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله،
أما بعد فأقول مستعينا بالله ناصحا نفسي وإخواني :
⛔تعلم حسن الصمت ، ثم تعلم حسن الإستماع ، ثم تعلم حسن السؤال ، ثم تعلم حسن الفهم قبل أن تتعلم الكلام.
⛔وليكن سؤالك للإسترشاد لا للإمتحان ولا لبيان أنك مطلع وقارئ.
⛔لا تكثر من الأسئلة فتمل المسؤول ، واصبر عسى أن يأتيك الجواب من غير سؤال.
⛔واعلم ان سؤالك يكشف عن حالك ومستواك.
⛔واعلم أن من المسائل مسائل جوابها السكوت ، فإذا سألت وسكت المسؤول فلا تلح عليه بطلب الجواب فقد أجابك.
⛔وإذا تكلمت فاعلم أن خير الكلام ما قل ودل ، وليكن القصد منه نفع السامع ومراعاة حاله ومستواه ، ولا يكن لعرض ما عندك من علم فتتوسع في التفصيل والتأصيل.
⛔لاتحرص أن تجيب على كل سؤال ، ولا تنس " لا أدرى " فإنها نصف العلم.
🛑ومن أخطأ لا أدري فقد أصيب بمقتل.
⛔ولا تجب إن كان في الجواب مفسدة.
⛔ولا تكلم قوم بما لا يفقهون فيكون كلامك لبعضهم فتنة.
⛔لا تتكلم في كل شيء ، لا تتكلم إلا فيما تحسن وتتقن ،
🛑لا تتكلم إلا إذا احتيج إلى كلامك، افرح إن اكتفيت بغيرك من إخوانك.
⛔لا ترد على كل أحد ، ولا ترد على كل صغيرة وكبيرة.
🛑لا ترد إلا بقصد النصح ، وعلى من كثر شره.
🛑أما من كان خاملا مستترا بمخالفته فلا ترد عليه فتظهر مخالفته بسببك.
رحم الله من قال لو أنك القمت كل كلب نبح حجرا لكان الحجر أغلا من الذهب.
⛔أعلم أن الأصل في النصيحة ان تكون سرا بين الناصح والمنصوح ما وجدت إلى ذلك سبيلا.
⛔عليك أن تراعي المصالح والمفاسد في سكوتك وكلامك وردك وجوابك.
🛑واعلم انه يجوز كتم العلم للحاجة.
⛔سامح ولا تحاسب على كل زلة وخطأ خصوصا بين
إخوانك.
⛔تغافل عن بعض الزلات وكأنك لم تسمعها.
والله الموفق.
ابو حسام محمود اليوسف الزوبعي
٢٦ محرم ١٤٤٤
لماذا سُمي الدين صبغةَ؟ قال تعالى: {صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ} (البقرة: 138). قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : "«الصبغة» معناها اللون؛ وقالوا: المراد بـ{صبغة الله} دين الله؛ وسمي 'الدين' صبغة: 1_ لظهور أثره على العامل به؛ فإن المتدين يظهر أثر الدين عليه: يظهر على صفحات وجهه، ويظهر على مسلكه، ويظهر على خشوعه، وعلى سمته، وعلى هيئته كلها؛ فهو بمنزلة الصبغ للثوب يظهر أثره عليه. 2_وقيل : سمي صبغة للزومه كلزوم الصبغ للثوب. ولايمنع أن نقول : إنه سمي بذلك للوجهين جميعاً: فهو صبغة للزومه؛ وهو صبغة أيضاً لظهور أثره على العامل به". المرجع: "تفسير القرآن الكريم" ط1- دار ابن الجوزي: الدمام، 1423هـ ص96.
[مِن أَعظَم اللُّطف والمِنَّة أن يوفِّقك الله لأشياخ السنَّة]
قال العلامة السعدي -رحمه الله-:
«ومِن لُطفِهِ بعبده: ...إذا قَدَّر الله أن يكون مشايخه الذين يستفيد منهم -الأحياء منهم والأموات- أهل سُنَّةٍ وتُقى؛ فإن هذا من اللُّطف الربَّاني».
📖 | المواهب الربانية (١٢٢)
قال العلامة السعدي -رحمه الله-:
«ومِن لُطفِهِ بعبده: ...إذا قَدَّر الله أن يكون مشايخه الذين يستفيد منهم -الأحياء منهم والأموات- أهل سُنَّةٍ وتُقى؛ فإن هذا من اللُّطف الربَّاني».
📖 | المواهب الربانية (١٢٢)
🪶 يقول الإمام ابن قيم الجوزية - رحمه الله تعالى - :
" النِّعَم ثلاثة :
١- نعمةٌ حاصلة يعلم بها العبد .
٢- و نعمةٌ منتظرة يرجوها .
٣- و نعمةٌ و هو فيها لا يشعر بها . "
----
📗 المصدر : الفوائد ( ص ١٧٢ ) .
" النِّعَم ثلاثة :
١- نعمةٌ حاصلة يعلم بها العبد .
٢- و نعمةٌ منتظرة يرجوها .
٣- و نعمةٌ و هو فيها لا يشعر بها . "
----
📗 المصدر : الفوائد ( ص ١٧٢ ) .
*فوائد في التفسير*
(٢٠)
__
قال تعالى (ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين) البقرة : ١٥٥
--------
اخبر تعالى أنه لا بد أن يبتلي عباده بالمحن ليتبين الصادق من الكاذب والجازع من الصابر وهذه سنته تعالى في عباده لأن السراء لو استمرت لأهل الإيمان ولم يحصل معها محنة لحصل الاختلاط الذي هو فساد' وحكمة الله تقتضي تمييز أهل الخير من أهل الشر *هذه فائدة المحن* لا إزالة ما مع المؤمنين من الإيمان ولا ردهم عن دينهم فما كان الله ليضيع ايمان المؤمنين.
__
كتاب تيسير الكريم الرحمن
في تفسير كلام المنان للشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله /مجلد : ١ صفحة : ١١٤ /طبعة :دار ابن الجوزي
(٢٠)
__
قال تعالى (ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين) البقرة : ١٥٥
--------
اخبر تعالى أنه لا بد أن يبتلي عباده بالمحن ليتبين الصادق من الكاذب والجازع من الصابر وهذه سنته تعالى في عباده لأن السراء لو استمرت لأهل الإيمان ولم يحصل معها محنة لحصل الاختلاط الذي هو فساد' وحكمة الله تقتضي تمييز أهل الخير من أهل الشر *هذه فائدة المحن* لا إزالة ما مع المؤمنين من الإيمان ولا ردهم عن دينهم فما كان الله ليضيع ايمان المؤمنين.
__
كتاب تيسير الكريم الرحمن
في تفسير كلام المنان للشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله /مجلد : ١ صفحة : ١١٤ /طبعة :دار ابن الجوزي
قال رسول الله ﷺ:
«إن الله تعالى خلق خلقه في ظلمة، وألقى عليهم نوره، فمن أصابه من ذلك النور اهتدى، ومن أخطأه ضل، فلذلك أقول: جف القلم على علم الله تعالى».
🖋 صححه العلامة الألباني -رحمه الله- في السلسلة الصحيحة برقــ(١٠٧٦)ـــم.
«إن الله تعالى خلق خلقه في ظلمة، وألقى عليهم نوره، فمن أصابه من ذلك النور اهتدى، ومن أخطأه ضل، فلذلك أقول: جف القلم على علم الله تعالى».
🖋 صححه العلامة الألباني -رحمه الله- في السلسلة الصحيحة برقــ(١٠٧٦)ـــم.
°•
قيل ليحيى بن أكثم:
-كم آكل؟
•قال: فوق الجوع ودون الشبع!
-فكم أضحك؟
•قال: حتى يسفر وجهك ولا يعلو صوتك!
-فكم أبكي؟
•قال: لاتمل البكاء من خشية الله!
-فكم أخفي من عملي؟
•قال: مااستطعت!
-فكم أظهر منه؟
•قال: مايقتدى بك البر الخير، ويؤمن عليك قول الناس!
طبقات الحنابلة٢/٥٥٠
قيل ليحيى بن أكثم:
-كم آكل؟
•قال: فوق الجوع ودون الشبع!
-فكم أضحك؟
•قال: حتى يسفر وجهك ولا يعلو صوتك!
-فكم أبكي؟
•قال: لاتمل البكاء من خشية الله!
-فكم أخفي من عملي؟
•قال: مااستطعت!
-فكم أظهر منه؟
•قال: مايقتدى بك البر الخير، ويؤمن عليك قول الناس!
طبقات الحنابلة٢/٥٥٠
وحگ الله؟؟؟ ما حكمها؟؟
🏴 سُئل الشيخ عبد المحسن العباد , حفِظهُ الله :
هل يصح الحلف بــ ( وحق الله ) ؟
الشيخ : لا , لأن حق الله العبادة , حق الله على العباد أن يعبدوه فلا يحلف بالعبادة , بعبادة الله .
[من شريط شرح سنن إبن ماجة رقم 63 الموضع (01:08:18)بحميد الجزارر]
🏴 سُئل الشيخ عبد المحسن العباد , حفِظهُ الله :
هل يصح الحلف بــ ( وحق الله ) ؟
الشيخ : لا , لأن حق الله العبادة , حق الله على العباد أن يعبدوه فلا يحلف بالعبادة , بعبادة الله .
[من شريط شرح سنن إبن ماجة رقم 63 الموضع (01:08:18)بحميد الجزارر]
قالَ كعبُ الأحبار:
"رُبَّ قائِمٍ مَشكورٌ لَهُ، وَنائِمٍ مَغفورٌ لَهُ،،،
و ذٰلكَ أنَّ الرَّجُلَينِ يَتَحَابَّانِ فِي اللّٰه، فَقَامَ أحَدُهُما يُصَلِّي فَرَضِيَ اللّٰهُ صَلاتَهُ وَ دُعاءَه، فَلَم يَرُدَّ عليهِ من دُعائِهِ شيئًا، فَذَكَرَ أخاهُ في دُعائِه مِنَ الليل، فَقَال: يا ربُّ، أخِي فُلانٌ اغفِر لَه؛ فَـغَفَرَ اللّٰهُ لَهُ وَهُوَ نائِم".
"رُبَّ قائِمٍ مَشكورٌ لَهُ، وَنائِمٍ مَغفورٌ لَهُ،،،
و ذٰلكَ أنَّ الرَّجُلَينِ يَتَحَابَّانِ فِي اللّٰه، فَقَامَ أحَدُهُما يُصَلِّي فَرَضِيَ اللّٰهُ صَلاتَهُ وَ دُعاءَه، فَلَم يَرُدَّ عليهِ من دُعائِهِ شيئًا، فَذَكَرَ أخاهُ في دُعائِه مِنَ الليل، فَقَال: يا ربُّ، أخِي فُلانٌ اغفِر لَه؛ فَـغَفَرَ اللّٰهُ لَهُ وَهُوَ نائِم".
حكم ((العملةالإدارية)) التي تدفع على القروض
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول اللّٰـه وبعد
هذه المسألة مما كثر السؤال عنها.وقبل البدء ببيانها فلا بد أن نذكر ما ذكره الله ورسوله في الترهيب من #الربا..
ومنها..
أن آكل الربا قد أعلن الحرب مع الله ورسوله.. فمن الغالب؟ ومن المغلوب؟ قال تعالى (( ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا اﺗﻘﻮا اﻟﻠﻪ ﻭﺫﺭﻭا ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ * ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻓﺄﺫﻧﻮا ﺑﺤﺮﺏ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﺗﺒﺘﻢ ﻓﻠﻜﻢ ﺭءﻭﺱ ﺃﻣﻮاﻟﻜﻢ ﻻ ﺗﻈﻠﻤﻮﻥ ﻭﻻ ﺗﻈﻠﻤﻮﻥ))...
ومنها انه أشد من الزنا... قال ﺃﻧﺲ ـ ﻗﺎﻝ ﺧﻄﺒﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ((ﻓﺬﻛﺮ ﺃﻣﺮ #اﻟﺮﺑﺎ ﻭﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻥ اﻟﺪﺭﻫﻢ ﻳﺼﻴﺒﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺳﺖ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﺯﻧﻴﺔ ﻳﺰﻧﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ))
-ومنه أن أقل وأخف أبوابه كمن يزني بمن #جعلت بطنها له حواء وحجرها له وعاء وثديها له سقاء وهي امه ـ قال اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ (( اﻟﺮﺑﺎ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﺑﺎﺑﺎ ﺃﻳﺴﺮﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺢ اﻟﺮﺟﻞ ﺃﻣﻪ))
اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮﻁ اﻟشيخين.
ومنها انه سبب لطرد من رحمة الله قال بن ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪـ ﻟﻌﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ((ﺁﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ ﻭﻣﺆﻛﻠﻪ))
ﺭﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ...
وأنه سبب لنزول العذاب والبلاء
ﻗﺎﻝ رسول الله صلى الله عليه وسلم (ﺇﺫا ﻇﻬﺮ اﻟﺰﻧﺎ ﻭاﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺃﺣﻠﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﺬاﺏ اﻟﻠﻪ)...
- وأما حكم # العملة الإدارية #
فلا شك انها ربا وذلك لما يلي :-
١-أنها مشترطة ولو لم يدفعها المقترض لما اعطي القرض... فتدخل في النهى عن قرض وشرط كما في الحديث.. وان كانوا يقولون انها لم تشترط. فالعبرة بالمقاصد والنيات لا بالظواهر والدعاوى
٢- أنها وان كانت حقيقية فالموظف يتقاضى راتبه من الدولة كاملا عن جميع اتعابه ... فعلى اي شئ تدفع له... وان كانت تدفع للمقرض فلا خلاف انها ربا لأنها زيادة.... أما الاستدلال بكلام الدردير المالكي فقد قال الإمام الدردير: ((من اقترض إردباً (وحدة قياس) مثلاً فأجرة كيله على المقترض، وإذا رده فأجرة كيله عليه بلا نزاع.")) أنظر الشرح الكبير.. فهذا محمول على إذا لم تدفع لهم التكلفة مثاله لو أن رجلا اقرض آخر أطنان من الحبوب أو غيرها وأراد المقترض أن يحملها فأجرة العمال تكون على المقترض وليس على المقرض...وهذا لا ينطبق على الموظفين اليوم، لا من قريب ولا من بعيد وذلك لان كلامه رحمه الله في موضوع القرض وليس في باب الربا منه شيء فالقرض شيء والربا شيء اخر وكذلك فالدولة تدفع لهم لقاء اتعابهم رواتب.. والله أعلم...
٣- ومما يدلل على أنها ربا أنها متعلقة بالنسبة المئوية فتزود بزيادة القرض وتنقص بنقصانه فهذا زيادة من أجل المال.. فهي بهذا تعتبر ربا صريحا كربا الجاهلية..بل أخبث من الربا لاجتماع الربا والحيلة
٤- هي نفعية نفعها يعود على المقرض فتدخل في النهى عن النفع بسبب القرض في النهي الوارد (كل قرض جر نفع فهو ربا) قال الإمام ابن قدامة رحمه الله عزّ وجلّ:
(وَكُلُّ قَرْضٍ شَرَطَ فِيهِ أَنْ يَزِيدَهُ، فَهُوَ حَرَامٌ، بِغَيْرِ خِلَافٍ. قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الْمُسَلِّفَ إذَا شَرَطَ عَلَى الْمُسْتَسْلِفِ زِيَادَةً أَوْ هَدِيَّةً، فَأَسْلَفَ عَلَى ذَلِكَ، أَنَّ أَخْذَ الزِّيَادَةِ عَلَى ذَلِكَ رَبًّا) المغني..
٥- التعليلات الواردة التي ذُكرت في الفتوى لا حجة فيها لإباحة الربا فالضرورات موجودة في الناس قديماً فلم تبح الربا علما أنهم لم يقتصروا على الضرورة بل أباحوا الاقتراض للحاجة.
فما هو ضابط الضرورة، هو ما يحصل الضرر بفقدها فالضرورة لا تنطبق على كل احد فكثير من الناس يرى انه مضطر ففي هذه الحال ليس كل من ادعى أنه مضطر هو مضطر. فالضرورة تقدر بقدرها.
لكن قال العلماء إلا في الربا لا تبيحه الضرورة.
لما ورد فيه من تهديد ووعيد شديد
ويترتب عليه ضرر ومفاسد عظيمة
وممن قال بذلك الشيخ الدكتور ربيع بن هادي المدخلي.
٦-ومما اسُتدل به ان مقاصد الشريعة تقتضيه، وليس كذلك فالمقصد طريق الحكم الشرعي الذي تدل عليه الأدلة الشرعية او يدخل ضمنها، وليس مصادما لها.
٧- ولا يقال النسبة قليلة فقد قال رسول الله صلى الله عن عبدالله بن حنظلة (درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشد من ستة وثلاثين زنية ) رواه احمد.
وفي فتح هذا الباب شر عظيم لقول النبي صلى الله عليه وسلم عن عبدالله بن عباس ( إذا ظهر الزنا والربا في قرية فقد احلوا بأنفسهم عذاب الله) الحاكم والطبراني صحيح.
والله أعلم واحكم
.............................
قيس العريضي
٢٣رجب ١٤٤٢
الموافق /٧/اذار/٢٠٢١
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول اللّٰـه وبعد
هذه المسألة مما كثر السؤال عنها.وقبل البدء ببيانها فلا بد أن نذكر ما ذكره الله ورسوله في الترهيب من #الربا..
ومنها..
أن آكل الربا قد أعلن الحرب مع الله ورسوله.. فمن الغالب؟ ومن المغلوب؟ قال تعالى (( ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا اﺗﻘﻮا اﻟﻠﻪ ﻭﺫﺭﻭا ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ * ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻓﺄﺫﻧﻮا ﺑﺤﺮﺏ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﺗﺒﺘﻢ ﻓﻠﻜﻢ ﺭءﻭﺱ ﺃﻣﻮاﻟﻜﻢ ﻻ ﺗﻈﻠﻤﻮﻥ ﻭﻻ ﺗﻈﻠﻤﻮﻥ))...
ومنها انه أشد من الزنا... قال ﺃﻧﺲ ـ ﻗﺎﻝ ﺧﻄﺒﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ((ﻓﺬﻛﺮ ﺃﻣﺮ #اﻟﺮﺑﺎ ﻭﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻥ اﻟﺪﺭﻫﻢ ﻳﺼﻴﺒﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺳﺖ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﺯﻧﻴﺔ ﻳﺰﻧﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ))
-ومنه أن أقل وأخف أبوابه كمن يزني بمن #جعلت بطنها له حواء وحجرها له وعاء وثديها له سقاء وهي امه ـ قال اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ (( اﻟﺮﺑﺎ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﺑﺎﺑﺎ ﺃﻳﺴﺮﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺢ اﻟﺮﺟﻞ ﺃﻣﻪ))
اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮﻁ اﻟشيخين.
ومنها انه سبب لطرد من رحمة الله قال بن ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪـ ﻟﻌﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ((ﺁﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ ﻭﻣﺆﻛﻠﻪ))
ﺭﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ...
وأنه سبب لنزول العذاب والبلاء
ﻗﺎﻝ رسول الله صلى الله عليه وسلم (ﺇﺫا ﻇﻬﺮ اﻟﺰﻧﺎ ﻭاﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺃﺣﻠﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﺬاﺏ اﻟﻠﻪ)...
- وأما حكم # العملة الإدارية #
فلا شك انها ربا وذلك لما يلي :-
١-أنها مشترطة ولو لم يدفعها المقترض لما اعطي القرض... فتدخل في النهى عن قرض وشرط كما في الحديث.. وان كانوا يقولون انها لم تشترط. فالعبرة بالمقاصد والنيات لا بالظواهر والدعاوى
٢- أنها وان كانت حقيقية فالموظف يتقاضى راتبه من الدولة كاملا عن جميع اتعابه ... فعلى اي شئ تدفع له... وان كانت تدفع للمقرض فلا خلاف انها ربا لأنها زيادة.... أما الاستدلال بكلام الدردير المالكي فقد قال الإمام الدردير: ((من اقترض إردباً (وحدة قياس) مثلاً فأجرة كيله على المقترض، وإذا رده فأجرة كيله عليه بلا نزاع.")) أنظر الشرح الكبير.. فهذا محمول على إذا لم تدفع لهم التكلفة مثاله لو أن رجلا اقرض آخر أطنان من الحبوب أو غيرها وأراد المقترض أن يحملها فأجرة العمال تكون على المقترض وليس على المقرض...وهذا لا ينطبق على الموظفين اليوم، لا من قريب ولا من بعيد وذلك لان كلامه رحمه الله في موضوع القرض وليس في باب الربا منه شيء فالقرض شيء والربا شيء اخر وكذلك فالدولة تدفع لهم لقاء اتعابهم رواتب.. والله أعلم...
٣- ومما يدلل على أنها ربا أنها متعلقة بالنسبة المئوية فتزود بزيادة القرض وتنقص بنقصانه فهذا زيادة من أجل المال.. فهي بهذا تعتبر ربا صريحا كربا الجاهلية..بل أخبث من الربا لاجتماع الربا والحيلة
٤- هي نفعية نفعها يعود على المقرض فتدخل في النهى عن النفع بسبب القرض في النهي الوارد (كل قرض جر نفع فهو ربا) قال الإمام ابن قدامة رحمه الله عزّ وجلّ:
(وَكُلُّ قَرْضٍ شَرَطَ فِيهِ أَنْ يَزِيدَهُ، فَهُوَ حَرَامٌ، بِغَيْرِ خِلَافٍ. قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الْمُسَلِّفَ إذَا شَرَطَ عَلَى الْمُسْتَسْلِفِ زِيَادَةً أَوْ هَدِيَّةً، فَأَسْلَفَ عَلَى ذَلِكَ، أَنَّ أَخْذَ الزِّيَادَةِ عَلَى ذَلِكَ رَبًّا) المغني..
٥- التعليلات الواردة التي ذُكرت في الفتوى لا حجة فيها لإباحة الربا فالضرورات موجودة في الناس قديماً فلم تبح الربا علما أنهم لم يقتصروا على الضرورة بل أباحوا الاقتراض للحاجة.
فما هو ضابط الضرورة، هو ما يحصل الضرر بفقدها فالضرورة لا تنطبق على كل احد فكثير من الناس يرى انه مضطر ففي هذه الحال ليس كل من ادعى أنه مضطر هو مضطر. فالضرورة تقدر بقدرها.
لكن قال العلماء إلا في الربا لا تبيحه الضرورة.
لما ورد فيه من تهديد ووعيد شديد
ويترتب عليه ضرر ومفاسد عظيمة
وممن قال بذلك الشيخ الدكتور ربيع بن هادي المدخلي.
٦-ومما اسُتدل به ان مقاصد الشريعة تقتضيه، وليس كذلك فالمقصد طريق الحكم الشرعي الذي تدل عليه الأدلة الشرعية او يدخل ضمنها، وليس مصادما لها.
٧- ولا يقال النسبة قليلة فقد قال رسول الله صلى الله عن عبدالله بن حنظلة (درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشد من ستة وثلاثين زنية ) رواه احمد.
وفي فتح هذا الباب شر عظيم لقول النبي صلى الله عليه وسلم عن عبدالله بن عباس ( إذا ظهر الزنا والربا في قرية فقد احلوا بأنفسهم عذاب الله) الحاكم والطبراني صحيح.
والله أعلم واحكم
.............................
قيس العريضي
٢٣رجب ١٤٤٢
الموافق /٧/اذار/٢٠٢١
هكذا كان سلف الأمة يتعاملون مع المسائل الخلافية.
ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري مسألة استدامة الطيب في قضية الإحرام،فذكر الخلاف بين ابن عمر وعائشة رضي الله عنهما
فكان ابن عمر لايرى استدامة الطيب الى ما بعد الإحرام وكانت عائشة رضي الله عنها ترى أنه لابأس أن يتطيب ويستديم الطيب إلى ما بعد الإحرام مادام في جسم المحرم
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
قَدْ رَوَى سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَقُولُ: لَا بَأْسَ بِأَنْ يَمَسَّ الطِّيبَ عِنْدَ الْإِحْرَامِ. قَالَ: فَدَعَوْتُ رَجُلًا وَأَنَا جَالِسٌ بِجَنْبِ ابْنِ عُمَرَ فَأَرْسَلْتُهُ إِلَيْهَا وَقَدْ عَلِمْتُ قَوْلَهَا، وَلَكِنْ أَحْبَبْتُ أَنْ يَسْمَعَهُ أَبِي، فَجَاءَنِي رَسُولِي فَقَالَ: إِنَّ عَائِشَةَ تَقُولُ: لَا بَأْسَ بِالطِّيبِ عِنْدَ الْإِحْرَامِ، فَأَصِبْ مَا بَدَا لَكَ. قَالَ: فَسَكَتَ ابْنُ عُمَرَ.
وَكَذَا كَانَ سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ يُخَالِفُ أَبَاهُ وَجَدَّهُ فِي ذَلِكَ لِحَدِيثِ عَائِشَةَ، قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، عَنْ سَالِمٍ أَنَّهُ ذَكَرَ قَوْلَ عُمَرَ فِي الطِّيبِ ثُمَّ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ. فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، قَالَ سَالِمٌ: سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَحَقُّ أَنْ تُتَّبَعَ.
قال الحافظ معلقا :"وَيُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّ الْمَفْزَعَ فِي النَّوَازِلِ إِلَى السُّنَنِ، وَأَنَّهُ مُسْتَغْنًى بِهَا عَنْ آرَاءِ الرِّجَالِ، وَفِيهَا الْمَقْنَعُ."……….
وفي الآثار فوائد.
١- تعظيم السلف للسنة وعدم تقديم قول أحد عليها.
٢- طريقة عرض الطالب المسألة على شيخه أو والده بكل أدب واحترام.
٣-احترام السلف بعضهم لبعض.
٤- علو منزلة عائشة رضي الله عنها عند الصحابة .
٥- دقيق وعظم فقه عائشة رضي الله عنها.
٦- استحباب التطيب قبل الإحرام ، ولايضر استدامة أثره على شعر او جسد المحرم.
ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري مسألة استدامة الطيب في قضية الإحرام،فذكر الخلاف بين ابن عمر وعائشة رضي الله عنهما
فكان ابن عمر لايرى استدامة الطيب الى ما بعد الإحرام وكانت عائشة رضي الله عنها ترى أنه لابأس أن يتطيب ويستديم الطيب إلى ما بعد الإحرام مادام في جسم المحرم
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
قَدْ رَوَى سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَقُولُ: لَا بَأْسَ بِأَنْ يَمَسَّ الطِّيبَ عِنْدَ الْإِحْرَامِ. قَالَ: فَدَعَوْتُ رَجُلًا وَأَنَا جَالِسٌ بِجَنْبِ ابْنِ عُمَرَ فَأَرْسَلْتُهُ إِلَيْهَا وَقَدْ عَلِمْتُ قَوْلَهَا، وَلَكِنْ أَحْبَبْتُ أَنْ يَسْمَعَهُ أَبِي، فَجَاءَنِي رَسُولِي فَقَالَ: إِنَّ عَائِشَةَ تَقُولُ: لَا بَأْسَ بِالطِّيبِ عِنْدَ الْإِحْرَامِ، فَأَصِبْ مَا بَدَا لَكَ. قَالَ: فَسَكَتَ ابْنُ عُمَرَ.
وَكَذَا كَانَ سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ يُخَالِفُ أَبَاهُ وَجَدَّهُ فِي ذَلِكَ لِحَدِيثِ عَائِشَةَ، قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، عَنْ سَالِمٍ أَنَّهُ ذَكَرَ قَوْلَ عُمَرَ فِي الطِّيبِ ثُمَّ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ. فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، قَالَ سَالِمٌ: سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَحَقُّ أَنْ تُتَّبَعَ.
قال الحافظ معلقا :"وَيُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّ الْمَفْزَعَ فِي النَّوَازِلِ إِلَى السُّنَنِ، وَأَنَّهُ مُسْتَغْنًى بِهَا عَنْ آرَاءِ الرِّجَالِ، وَفِيهَا الْمَقْنَعُ."……….
وفي الآثار فوائد.
١- تعظيم السلف للسنة وعدم تقديم قول أحد عليها.
٢- طريقة عرض الطالب المسألة على شيخه أو والده بكل أدب واحترام.
٣-احترام السلف بعضهم لبعض.
٤- علو منزلة عائشة رضي الله عنها عند الصحابة .
٥- دقيق وعظم فقه عائشة رضي الله عنها.
٦- استحباب التطيب قبل الإحرام ، ولايضر استدامة أثره على شعر او جسد المحرم.
هل يجوز دفع الرشوة للحصول على حقي أو لدفع الظلم عن نفسي؟
- قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
الرشوة التي يتوصل بها الإنسان إلى حقٍ له ثابت وذلك لأن المسؤول يماطل به حتى يسلم هذه الرشوة، هذه جائزةٌ للدافع إذا لم يتوصل إلى حقه إلا بها.
ولكنها حرامٌ على المدفوع إليه لأنه يكون بذلك خائناً ويكون آكلاً للمال بالباطل خائناً لأمانته التي ولي عليها، وآكلاً للمال بالباطل لأنه ليس له حقٌ في هذا المال الذي بذل له. والمسئول يجب عليه إقامة العدل ويجب عليه القيام بوظيفته سواءٌ أعطي أم لم يعطَ.
-[ فتاوى نور على الدرب شريط رقم 97]
- قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
الرشوة التي يتوصل بها الإنسان إلى حقٍ له ثابت وذلك لأن المسؤول يماطل به حتى يسلم هذه الرشوة، هذه جائزةٌ للدافع إذا لم يتوصل إلى حقه إلا بها.
ولكنها حرامٌ على المدفوع إليه لأنه يكون بذلك خائناً ويكون آكلاً للمال بالباطل خائناً لأمانته التي ولي عليها، وآكلاً للمال بالباطل لأنه ليس له حقٌ في هذا المال الذي بذل له. والمسئول يجب عليه إقامة العدل ويجب عليه القيام بوظيفته سواءٌ أعطي أم لم يعطَ.
-[ فتاوى نور على الدرب شريط رقم 97]
قال تعالى :
{ وَ لَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ قَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَ رَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ }[ سورة التوبة : 59 ]
{ وَ لَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ }
أي : أعطاهم من قليل و كثير .
{ وَ قَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ }
أي : كافينا اللّه، فنرضى بما قسمه لنا وليؤملوا فضله وإحسانه إليهم بأن يقولوا :
{ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ رَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ }
أيمتضرعون في جلب منافعنا ودفع مضارنا لسلموا من النفاق و لهدوا إلى الإيمان و الأحوال العالية ثم بين تعالى كيفية قسمة الصدقات الواجبة .
📗 - [ تفسير السعدي رحمه الله ]
{ وَ لَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ قَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَ رَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ }[ سورة التوبة : 59 ]
{ وَ لَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ }
أي : أعطاهم من قليل و كثير .
{ وَ قَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ }
أي : كافينا اللّه، فنرضى بما قسمه لنا وليؤملوا فضله وإحسانه إليهم بأن يقولوا :
{ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ رَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ }
أيمتضرعون في جلب منافعنا ودفع مضارنا لسلموا من النفاق و لهدوا إلى الإيمان و الأحوال العالية ثم بين تعالى كيفية قسمة الصدقات الواجبة .
📗 - [ تفسير السعدي رحمه الله ]
[ لو عَلِمَ الناسُ ما في قراءة القرآن بالتدبُّر لاشتغلوا بها عن كلِّ ما سواها ]
فلا شيء أنفعُ للقلب من قراءة القرآن بالتدبُّر والتفكُّر؛ فإنه جامعٌ لجميع منازل السائرين، وأحوال العاملين، ومقامات العارفين، وهو الذي يورثُ المحبةَ والشوقَ والخوفَ والرجاءَ والإنابةَ والتوكُّل والرضا والتفويض والشكرَ والصبرَ وسائر الأحوال التي بها حياةُ القلب وكمالُه، وكذلك يزجرُ عن جميع الصفات والأفعال المذمومة التي بها فسادُ القلب وهلاكُه.
▪️فلو عَلِمَ الناسُ ما في قراءة القرآن بالتدبُّر لاشتغلوا بها عن كلِّ ما سواها، فإذا قرأه بتفكُّرٍ حتى مرَّ بآيةٍ هو محتاجٌ إليها في شفاء قلبه كرَّرها ولو مئة مرَّة، ولو ليلة؛ فقراءةُ آيةٍ بتفكُّرٍ وتفهُّمٍ خيرٌ من قراءة ختمةٍ بغير تدبُّرٍ وتفهُّم، وأنفعُ للقلب، وأدعى إلى حصول الإيمان وذَوْقِ حلاوة القرآن.
▪️وهذه كانت عادة السَّلف، يردِّدُ أحدُهم الآيةَ إلى الصباح
✍🏾الامام ابن القيم رحمه الله
📖كتاب: مفتاح دار السعادة م١ صـ٥٣٥
فلا شيء أنفعُ للقلب من قراءة القرآن بالتدبُّر والتفكُّر؛ فإنه جامعٌ لجميع منازل السائرين، وأحوال العاملين، ومقامات العارفين، وهو الذي يورثُ المحبةَ والشوقَ والخوفَ والرجاءَ والإنابةَ والتوكُّل والرضا والتفويض والشكرَ والصبرَ وسائر الأحوال التي بها حياةُ القلب وكمالُه، وكذلك يزجرُ عن جميع الصفات والأفعال المذمومة التي بها فسادُ القلب وهلاكُه.
▪️فلو عَلِمَ الناسُ ما في قراءة القرآن بالتدبُّر لاشتغلوا بها عن كلِّ ما سواها، فإذا قرأه بتفكُّرٍ حتى مرَّ بآيةٍ هو محتاجٌ إليها في شفاء قلبه كرَّرها ولو مئة مرَّة، ولو ليلة؛ فقراءةُ آيةٍ بتفكُّرٍ وتفهُّمٍ خيرٌ من قراءة ختمةٍ بغير تدبُّرٍ وتفهُّم، وأنفعُ للقلب، وأدعى إلى حصول الإيمان وذَوْقِ حلاوة القرآن.
▪️وهذه كانت عادة السَّلف، يردِّدُ أحدُهم الآيةَ إلى الصباح
✍🏾الامام ابن القيم رحمه الله
📖كتاب: مفتاح دار السعادة م١ صـ٥٣٥
إذا طلق الرجل زوجته لايذهب بها إلى بيت أهلها بل تبقى عنده إلى أن تنقضي العدة اسمع لحكم الله :-
( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ ۖ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ ۚ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ۚ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ ۚ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَٰلِكَ أَمْرًا )
الطلاق (1)
يقول تعالى مخاطبًا لنبيه صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين:
{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ } أي: أردتم طلاقهن { فـ } التمسوا لطلاقهن الأمر المشروع، ولا تبادروا بالطلاق من حين يوجد سببه، من غير مراعاة لأمر الله.
بل { طَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ } أي: لأجل عدتهن، بأن يطلقها زوجها وهي طاهر، في طهر لم يجامعها فيه، فهذا الطلاق هو الذي تكون العدة فيه واضحة بينة، بخلاف ما لو طلقها وهي حائض، فإنها لا تحتسب تلك الحيضة، التي وقع فيها الطلاق، وتطول عليها العدة بسبب ذلك، وكذلك لو طلقها في طهر وطئ فيه، فإنه لا يؤمن حملها، فلا يتبين و [لا] يتضح بأي عدة تعتد، وأمر تعالى بإحصاء العدة، أي: ضبطها بالحيض إن كانت تحيض، أو بالأشهر إن لم تكن تحيض، وليست حاملاً، فإن في إحصائها أداء لحق الله، وحق الزوج المطلق، وحق من سيتزوجها بعد، [وحقها في النفقة ونحوها] فإذا ضبطت عدتها، علمت حالها على بصيرة، وعلم ما يترتب عليها من الحقوق، وما لها منها، وهذا الأمر بإحصاء العدة، يتوجه [للزوج] وللمرأة، إن كانت مكلفة، وإلا فلوليها، وقوله: { وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ } أي: في جميع أموركم، وخافوه في حق الزوجات المطلقات، فـ { لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ } مدة العدة، بل يلزمن بيوتهن الذي طلقها زوجها وهي فيها.
{ وَلَا يَخْرُجْنَ } أي: لا يجوز لهن الخروج منها، أما النهي عن إخراجها، فلأن المسكن، يجب على الزوج للزوجة ، لتكمل فيه عدتها التي هي حق من حقوقه.
وأما النهي عن خروجها، فلما في خروجها، من إضاعة حق الزوج وعدم صونه.
ويستمر هذا النهي عن الخروج من البيوت، والإخراج إلى تمام العدة.
{ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ } أي: بأمر قبيح واضح، موجب لإخراجها، بحيث يدخل على أهل البيت الضرر من عدم إخراجها، كالأذى بالأقوال والأفعال الفاحشة، ففي هذه الحال يجوز لهم إخراجها، لأنها هي التي تسببت لإخراج نفسها، والإسكان فيه جبر لخاطرها، ورفق بها، فهي التي أدخلت الضرر على نفسها ، وهذا في المعتدة الرجعية، وأما البائن، فليس لها سكنى واجبة، لأن السكن تبع للنفقة، والنفقة تجب للرجعية دون البائن، { وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ } [أي:] التي حددها لعباده وشرعه
🌴📒 تفسير السعدي 📒🌴
( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ ۖ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ ۚ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ۚ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ ۚ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَٰلِكَ أَمْرًا )
الطلاق (1)
يقول تعالى مخاطبًا لنبيه صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين:
{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ } أي: أردتم طلاقهن { فـ } التمسوا لطلاقهن الأمر المشروع، ولا تبادروا بالطلاق من حين يوجد سببه، من غير مراعاة لأمر الله.
بل { طَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ } أي: لأجل عدتهن، بأن يطلقها زوجها وهي طاهر، في طهر لم يجامعها فيه، فهذا الطلاق هو الذي تكون العدة فيه واضحة بينة، بخلاف ما لو طلقها وهي حائض، فإنها لا تحتسب تلك الحيضة، التي وقع فيها الطلاق، وتطول عليها العدة بسبب ذلك، وكذلك لو طلقها في طهر وطئ فيه، فإنه لا يؤمن حملها، فلا يتبين و [لا] يتضح بأي عدة تعتد، وأمر تعالى بإحصاء العدة، أي: ضبطها بالحيض إن كانت تحيض، أو بالأشهر إن لم تكن تحيض، وليست حاملاً، فإن في إحصائها أداء لحق الله، وحق الزوج المطلق، وحق من سيتزوجها بعد، [وحقها في النفقة ونحوها] فإذا ضبطت عدتها، علمت حالها على بصيرة، وعلم ما يترتب عليها من الحقوق، وما لها منها، وهذا الأمر بإحصاء العدة، يتوجه [للزوج] وللمرأة، إن كانت مكلفة، وإلا فلوليها، وقوله: { وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ } أي: في جميع أموركم، وخافوه في حق الزوجات المطلقات، فـ { لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ } مدة العدة، بل يلزمن بيوتهن الذي طلقها زوجها وهي فيها.
{ وَلَا يَخْرُجْنَ } أي: لا يجوز لهن الخروج منها، أما النهي عن إخراجها، فلأن المسكن، يجب على الزوج للزوجة ، لتكمل فيه عدتها التي هي حق من حقوقه.
وأما النهي عن خروجها، فلما في خروجها، من إضاعة حق الزوج وعدم صونه.
ويستمر هذا النهي عن الخروج من البيوت، والإخراج إلى تمام العدة.
{ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ } أي: بأمر قبيح واضح، موجب لإخراجها، بحيث يدخل على أهل البيت الضرر من عدم إخراجها، كالأذى بالأقوال والأفعال الفاحشة، ففي هذه الحال يجوز لهم إخراجها، لأنها هي التي تسببت لإخراج نفسها، والإسكان فيه جبر لخاطرها، ورفق بها، فهي التي أدخلت الضرر على نفسها ، وهذا في المعتدة الرجعية، وأما البائن، فليس لها سكنى واجبة، لأن السكن تبع للنفقة، والنفقة تجب للرجعية دون البائن، { وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ } [أي:] التي حددها لعباده وشرعه
🌴📒 تفسير السعدي 📒🌴
*[ النفس أمارة بالسوء، ولا تخرج عن هذا الوصف إلا برحمة من الله وعناية منه ]*
قال فضيلة الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي - رحمه الله - :
في قوله تعالى: *{ إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي } [ يوسف : ٥٣ ] ؛* دليل على أن هذا وصف النفس من حيث هي، وأنها لا تخرج عن هذا الوصف إلا برحمة من الله وعناية منه، لأن النفس ظالمة جاهلة، والظلم والجهل لا يأتي منهما إلا كل شر، فإن رحم الله العبد ومن عليه بالعلم النافع وسلوك طريق العدل في أخلاقه وأعماله خرجت نفسه من هذا الوصف، وصارت مطمئنة إلى طاعة الله وذكره، ولم تأمر صاحبها إلا بالخير، ويكون مآلها إلى فضل الله وثوابه.
قال تعالى: *{ يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي } [ الفجر : ٢٧ - ٣٠ ] ؛* فعلى العبد أن يسعى في إصلاح نفسه وإخراجها من هذا الوصف المذموم، وهو أنها أمارة بالسوء، وذلك بالاجتهاد وتخلقها بأحسن الأخلاق وسؤال الله على الدوام، وأن يكثر من الدعاء المأثور: *" اللهم اهدني لأحسن الأعمال والأخلاق، لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئ الأعمال والأخلاق، لا يصرف عني سيئها إلا أنت " .*
[ فوائد مستنبطة من قصة يوسف - عليه السلام - ( ص : ٢٤) ]
قال فضيلة الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي - رحمه الله - :
في قوله تعالى: *{ إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي } [ يوسف : ٥٣ ] ؛* دليل على أن هذا وصف النفس من حيث هي، وأنها لا تخرج عن هذا الوصف إلا برحمة من الله وعناية منه، لأن النفس ظالمة جاهلة، والظلم والجهل لا يأتي منهما إلا كل شر، فإن رحم الله العبد ومن عليه بالعلم النافع وسلوك طريق العدل في أخلاقه وأعماله خرجت نفسه من هذا الوصف، وصارت مطمئنة إلى طاعة الله وذكره، ولم تأمر صاحبها إلا بالخير، ويكون مآلها إلى فضل الله وثوابه.
قال تعالى: *{ يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي } [ الفجر : ٢٧ - ٣٠ ] ؛* فعلى العبد أن يسعى في إصلاح نفسه وإخراجها من هذا الوصف المذموم، وهو أنها أمارة بالسوء، وذلك بالاجتهاد وتخلقها بأحسن الأخلاق وسؤال الله على الدوام، وأن يكثر من الدعاء المأثور: *" اللهم اهدني لأحسن الأعمال والأخلاق، لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئ الأعمال والأخلاق، لا يصرف عني سيئها إلا أنت " .*
[ فوائد مستنبطة من قصة يوسف - عليه السلام - ( ص : ٢٤) ]
✅ قائمــة ⬅️【 البركة مع الأكابر 】⬇️
📲 تقــدم لكـم مجموعـة مـن القنـوات السـلفيــة
📮 اضغط هنا ↙️
https://www.tg-me.com/addlist/BuxBBtTtEdVlOWI6
https://www.tg-me.com/addlist/BuxBBtTtEdVlOWI6
https://www.tg-me.com/addlist/BuxBBtTtEdVlOWI6
━═══🌷⬇️🌷═══━
📲 تقــدم لكـم مجموعـة مـن القنـوات السـلفيــة
📮 اضغط هنا ↙️
https://www.tg-me.com/addlist/BuxBBtTtEdVlOWI6
https://www.tg-me.com/addlist/BuxBBtTtEdVlOWI6
https://www.tg-me.com/addlist/BuxBBtTtEdVlOWI6
━═══🌷⬇️🌷═══━
Telegram
قنوات📬سلفية
SomeOne invites you to add the folder “قنوات📬سلفية”, which includes 100 chats.