دعاءٌ من جوامعِ الكَلِم
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
كنتُ أسمعه -أي رسول الله ﷺ- يُكثر أن يقول:
«اللهمَّ إني أعوذُ بك من الهَمِّ والحَزَنِ، والعَجْزِ والكَسَلِ، والبُخْلِ والجُبْنِ، وضَلَعِ الدَّيْنِ وغَلَبةِ الرِّجالِ»
قال الكِرمانيُّ (تـ٧٨٦ هـ):
«هذا الدعاءُ من جوامعِ الكَلِم؛ لأن أنواع الرذائل ثلاثةٌ:
▪١) نفسانيَّةٌ.
▪٢) وبدنيَّةٌ.
▪٣) وخارجيَّةٌ.
▪فـ«النفسانيَّة»: بحسَبِ القوى التي للإنسان، وهي ثلاثة: العقلية، والغضبية، والشَّهوانية.
▪فالهمُّ والحَزَنُ: يتعلَّقُ بالعقلية،
▪والجُبْن: بالغضبية،
▪والبُخْل: بالشهوانية.
▪والعَجْز والكَسَل بـ«البدنيَّة»؛
▪فالكسلُ: يكون عند سلامةِ الأعضاء وتمامِ الآلات والقُوى،
▪والعجزُ: عند نقصانِ عضوٍ ونحوِهِ.
▪والضَّلَع والغَلَبة بـ«الخارجيَّة»،
▪ فالضَّلَعُ: ماليٌّ،
▪والغَلَبةُ: جاهيٌّ.
والدعاءُ مشتملٌ على جميع ذلك».
الكوكب الدراري في شرح صحيح البخاري (47/20)
••°••°
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
كنتُ أسمعه -أي رسول الله ﷺ- يُكثر أن يقول:
«اللهمَّ إني أعوذُ بك من الهَمِّ والحَزَنِ، والعَجْزِ والكَسَلِ، والبُخْلِ والجُبْنِ، وضَلَعِ الدَّيْنِ وغَلَبةِ الرِّجالِ»
قال الكِرمانيُّ (تـ٧٨٦ هـ):
«هذا الدعاءُ من جوامعِ الكَلِم؛ لأن أنواع الرذائل ثلاثةٌ:
▪١) نفسانيَّةٌ.
▪٢) وبدنيَّةٌ.
▪٣) وخارجيَّةٌ.
▪فـ«النفسانيَّة»: بحسَبِ القوى التي للإنسان، وهي ثلاثة: العقلية، والغضبية، والشَّهوانية.
▪فالهمُّ والحَزَنُ: يتعلَّقُ بالعقلية،
▪والجُبْن: بالغضبية،
▪والبُخْل: بالشهوانية.
▪والعَجْز والكَسَل بـ«البدنيَّة»؛
▪فالكسلُ: يكون عند سلامةِ الأعضاء وتمامِ الآلات والقُوى،
▪والعجزُ: عند نقصانِ عضوٍ ونحوِهِ.
▪والضَّلَع والغَلَبة بـ«الخارجيَّة»،
▪ فالضَّلَعُ: ماليٌّ،
▪والغَلَبةُ: جاهيٌّ.
والدعاءُ مشتملٌ على جميع ذلك».
الكوكب الدراري في شرح صحيح البخاري (47/20)
••°••°
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▪" ليعلم أنّ إجابة الله لسائليه ليست لكرامة كلِّ سائلٍ عليه.
بل يسأله عبدُه الحاجةَ فيقضيها له، وفيها هلاكه وشقوته، ويكون قضاؤها له من هوانه عليه وسقوطه من عينه.
ويكون منعُه منها لكرامته عليه ومحبّته له، فيمنعه حمايةً وصيانةً وحفظًا لا بخلًا. وهذا إنّما يفعله بعبده الذي يريد كرامته ومحبّته، ويعامله بلطفه، فيظنُّ بجهله أنّ ربَّه لا يجيبه ولا يكرمه. ويراه يقضي حوائج غيره، فيسيء ظنَّه بربِّه. وهذا حَشْوُ قلبه ولا يشعر به، والمعصوم من عصمه الله، والإنسان على نفسه بصيرةٌ. وعلامةُ هذا حملُه على الأقدار وعتابُه الباطن لها، كما قيل:
وعاجزُ الرّأي مِضياعٌ لفرصتـه
حتّى إذا فات أمرٌ عاتبَ القدَرا
فوالله لو كُشِف عن حاصله وسرِّه لرأى هناك معاتبة القدر واتِّهامه، وأنّه قد كان ينبغي أن يكون كذا وكذا، ولكن ما حيلتي، والأمر ليس إليّ؟ والعاقلُ خصمُ نفسه، والجاهلُ خصمُ أقدار ربِّه.
▪فاحذر كلَّ الحذر أن تسأل شيئًا معيّنًا خيرتُه وعاقبتُه مغيّبةٌ عنك. وإذا لم تجد من سؤاله بدًّا، فعلِّقه على شرط علمِه تعالى فيه الخيرةَ، وقدِّم بين يدي سؤالك الاستخارة، ولا تكن استخارةً باللِّسان بلا معرفةٍ، بل استخارةَ من لا علمَ له بمصالحه، ولا قدرةَ له عليها، ولا اهتداءَ له إلى تفاصيلها، ولا يملك لنفسه نفعًا ولا ضرًّا؛ بل إن وُكِل إلى نفسه هلَك كلَّ الهلاك، وانفرط عليه أمرُه.
▪وإذا أعطاك ما أعطاك بلا سؤالٍ فسَلْه أن يجعله عونًا على طاعته، وبلاغًا إلى مرضاته، ولا يجعله قاطعًا لك عنه، ولا مبعدًا عن مرضاته.
ولا تظنُّ أنّ عطاءه كلَّ ما أعطى لكرامة عبده عليه، ولا منعَه كلَّ ما يمنعه لهوان عبده عليه. ولكن عطاؤه ومنعُه ابتلاءٌ وامتحانٌ يمتحن بهما عباده. قال تعالى: ﴿فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (١٥) وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ (١٦) كَلَّا ﴾ [الفجر: ١٥ - ١٧] ".
ابن القيم | مدارج السالكين (١/ ١٢٢-١٢٤
••°••°
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بل يسأله عبدُه الحاجةَ فيقضيها له، وفيها هلاكه وشقوته، ويكون قضاؤها له من هوانه عليه وسقوطه من عينه.
ويكون منعُه منها لكرامته عليه ومحبّته له، فيمنعه حمايةً وصيانةً وحفظًا لا بخلًا. وهذا إنّما يفعله بعبده الذي يريد كرامته ومحبّته، ويعامله بلطفه، فيظنُّ بجهله أنّ ربَّه لا يجيبه ولا يكرمه. ويراه يقضي حوائج غيره، فيسيء ظنَّه بربِّه. وهذا حَشْوُ قلبه ولا يشعر به، والمعصوم من عصمه الله، والإنسان على نفسه بصيرةٌ. وعلامةُ هذا حملُه على الأقدار وعتابُه الباطن لها، كما قيل:
وعاجزُ الرّأي مِضياعٌ لفرصتـه
حتّى إذا فات أمرٌ عاتبَ القدَرا
فوالله لو كُشِف عن حاصله وسرِّه لرأى هناك معاتبة القدر واتِّهامه، وأنّه قد كان ينبغي أن يكون كذا وكذا، ولكن ما حيلتي، والأمر ليس إليّ؟ والعاقلُ خصمُ نفسه، والجاهلُ خصمُ أقدار ربِّه.
▪فاحذر كلَّ الحذر أن تسأل شيئًا معيّنًا خيرتُه وعاقبتُه مغيّبةٌ عنك. وإذا لم تجد من سؤاله بدًّا، فعلِّقه على شرط علمِه تعالى فيه الخيرةَ، وقدِّم بين يدي سؤالك الاستخارة، ولا تكن استخارةً باللِّسان بلا معرفةٍ، بل استخارةَ من لا علمَ له بمصالحه، ولا قدرةَ له عليها، ولا اهتداءَ له إلى تفاصيلها، ولا يملك لنفسه نفعًا ولا ضرًّا؛ بل إن وُكِل إلى نفسه هلَك كلَّ الهلاك، وانفرط عليه أمرُه.
▪وإذا أعطاك ما أعطاك بلا سؤالٍ فسَلْه أن يجعله عونًا على طاعته، وبلاغًا إلى مرضاته، ولا يجعله قاطعًا لك عنه، ولا مبعدًا عن مرضاته.
ولا تظنُّ أنّ عطاءه كلَّ ما أعطى لكرامة عبده عليه، ولا منعَه كلَّ ما يمنعه لهوان عبده عليه. ولكن عطاؤه ومنعُه ابتلاءٌ وامتحانٌ يمتحن بهما عباده. قال تعالى: ﴿فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (١٥) وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ (١٦) كَلَّا ﴾ [الفجر: ١٥ - ١٧] ".
ابن القيم | مدارج السالكين (١/ ١٢٢-١٢٤
••°••°
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ابن القيِّم رحمه الله
كان ﷺ يحضُّ على الفطر بالتَّمر، فإن لم يجد فعلى الماء، هذا مِن كمال شفقته على أمَّته ونصحهم، فإنَّ إعطاء الطَّبيعة الشَّيء الحلو مع خلوِّ المعدة أدعى إلى قبوله وانتفاع القوى به، ولا سيَّما القوَّة الباصِرة، فإنَّها تقوى به، وحلاوة المدينة التَّمر.
وأمَّا الماء فإنَّ الكبد يحصل لها بالصَّوم نوع يبسٍ، فإذا رطبت بالماء كمل انتفاعها بالغذاء بعده، ولهذا كان الأولى بالظَّمآن الجائع أن يبدأ قبل الأكل بشرب قليلٍ مِن الماء، ثم يأكل بعده، هذا مع ما في التَّمر والماء مِن الخاصِّيَّة التي لها تأثيرٌ في صلاحِ القلبِ لا يعلمها إلا أطبَّاء القلوب.
زاد المعاد ٤٨/٢
••°••°
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كان ﷺ يحضُّ على الفطر بالتَّمر، فإن لم يجد فعلى الماء، هذا مِن كمال شفقته على أمَّته ونصحهم، فإنَّ إعطاء الطَّبيعة الشَّيء الحلو مع خلوِّ المعدة أدعى إلى قبوله وانتفاع القوى به، ولا سيَّما القوَّة الباصِرة، فإنَّها تقوى به، وحلاوة المدينة التَّمر.
وأمَّا الماء فإنَّ الكبد يحصل لها بالصَّوم نوع يبسٍ، فإذا رطبت بالماء كمل انتفاعها بالغذاء بعده، ولهذا كان الأولى بالظَّمآن الجائع أن يبدأ قبل الأكل بشرب قليلٍ مِن الماء، ثم يأكل بعده، هذا مع ما في التَّمر والماء مِن الخاصِّيَّة التي لها تأثيرٌ في صلاحِ القلبِ لا يعلمها إلا أطبَّاء القلوب.
زاد المعاد ٤٨/٢
••°••°
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▪" ليعلم أنّ إجابة الله لسائليه ليست لكرامة كلِّ سائلٍ عليه.
بل يسأله عبدُه الحاجةَ فيقضيها له، وفيها هلاكه وشقوته، ويكون قضاؤها له من هوانه عليه وسقوطه من عينه.
ويكون منعُه منها لكرامته عليه ومحبّته له، فيمنعه حمايةً وصيانةً وحفظًا لا بخلًا. وهذا إنّما يفعله بعبده الذي يريد كرامته ومحبّته، ويعامله بلطفه، فيظنُّ بجهله أنّ ربَّه لا يجيبه ولا يكرمه. ويراه يقضي حوائج غيره، فيسيء ظنَّه بربِّه. وهذا حَشْوُ قلبه ولا يشعر به، والمعصوم من عصمه الله، والإنسان على نفسه بصيرةٌ. وعلامةُ هذا حملُه على الأقدار وعتابُه الباطن لها، كما قيل:
وعاجزُ الرّأي مِضياعٌ لفرصتـه
حتّى إذا فات أمرٌ عاتبَ القدَرا
فوالله لو كُشِف عن حاصله وسرِّه لرأى هناك معاتبة القدر واتِّهامه، وأنّه قد كان ينبغي أن يكون كذا وكذا، ولكن ما حيلتي، والأمر ليس إليّ؟ والعاقلُ خصمُ نفسه، والجاهلُ خصمُ أقدار ربِّه.
▪فاحذر كلَّ الحذر أن تسأل شيئًا معيّنًا خيرتُه وعاقبتُه مغيّبةٌ عنك. وإذا لم تجد من سؤاله بدًّا، فعلِّقه على شرط علمِه تعالى فيه الخيرةَ، وقدِّم بين يدي سؤالك الاستخارة، ولا تكن استخارةً باللِّسان بلا معرفةٍ، بل استخارةَ من لا علمَ له بمصالحه، ولا قدرةَ له عليها، ولا اهتداءَ له إلى تفاصيلها، ولا يملك لنفسه نفعًا ولا ضرًّا؛ بل إن وُكِل إلى نفسه هلَك كلَّ الهلاك، وانفرط عليه أمرُه.
▪وإذا أعطاك ما أعطاك بلا سؤالٍ فسَلْه أن يجعله عونًا على طاعته، وبلاغًا إلى مرضاته، ولا يجعله قاطعًا لك عنه، ولا مبعدًا عن مرضاته.
ولا تظنُّ أنّ عطاءه كلَّ ما أعطى لكرامة عبده عليه، ولا منعَه كلَّ ما يمنعه لهوان عبده عليه. ولكن عطاؤه ومنعُه ابتلاءٌ وامتحانٌ يمتحن بهما عباده. قال تعالى: ﴿فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (١٥) وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ (١٦) كَلَّا ﴾ [الفجر: ١٥ - ١٧] ".
ابن القيم | مدارج السالكين (١/ ١٢٢-١٢٤
رحــمــة.للــعـالمـيـن.tt
ـــــــــــــــــــ 🍃🌸🍃 ــــــــــــــــــ
بل يسأله عبدُه الحاجةَ فيقضيها له، وفيها هلاكه وشقوته، ويكون قضاؤها له من هوانه عليه وسقوطه من عينه.
ويكون منعُه منها لكرامته عليه ومحبّته له، فيمنعه حمايةً وصيانةً وحفظًا لا بخلًا. وهذا إنّما يفعله بعبده الذي يريد كرامته ومحبّته، ويعامله بلطفه، فيظنُّ بجهله أنّ ربَّه لا يجيبه ولا يكرمه. ويراه يقضي حوائج غيره، فيسيء ظنَّه بربِّه. وهذا حَشْوُ قلبه ولا يشعر به، والمعصوم من عصمه الله، والإنسان على نفسه بصيرةٌ. وعلامةُ هذا حملُه على الأقدار وعتابُه الباطن لها، كما قيل:
وعاجزُ الرّأي مِضياعٌ لفرصتـه
حتّى إذا فات أمرٌ عاتبَ القدَرا
فوالله لو كُشِف عن حاصله وسرِّه لرأى هناك معاتبة القدر واتِّهامه، وأنّه قد كان ينبغي أن يكون كذا وكذا، ولكن ما حيلتي، والأمر ليس إليّ؟ والعاقلُ خصمُ نفسه، والجاهلُ خصمُ أقدار ربِّه.
▪فاحذر كلَّ الحذر أن تسأل شيئًا معيّنًا خيرتُه وعاقبتُه مغيّبةٌ عنك. وإذا لم تجد من سؤاله بدًّا، فعلِّقه على شرط علمِه تعالى فيه الخيرةَ، وقدِّم بين يدي سؤالك الاستخارة، ولا تكن استخارةً باللِّسان بلا معرفةٍ، بل استخارةَ من لا علمَ له بمصالحه، ولا قدرةَ له عليها، ولا اهتداءَ له إلى تفاصيلها، ولا يملك لنفسه نفعًا ولا ضرًّا؛ بل إن وُكِل إلى نفسه هلَك كلَّ الهلاك، وانفرط عليه أمرُه.
▪وإذا أعطاك ما أعطاك بلا سؤالٍ فسَلْه أن يجعله عونًا على طاعته، وبلاغًا إلى مرضاته، ولا يجعله قاطعًا لك عنه، ولا مبعدًا عن مرضاته.
ولا تظنُّ أنّ عطاءه كلَّ ما أعطى لكرامة عبده عليه، ولا منعَه كلَّ ما يمنعه لهوان عبده عليه. ولكن عطاؤه ومنعُه ابتلاءٌ وامتحانٌ يمتحن بهما عباده. قال تعالى: ﴿فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (١٥) وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ (١٦) كَلَّا ﴾ [الفجر: ١٥ - ١٧] ".
ابن القيم | مدارج السالكين (١/ ١٢٢-١٢٤
رحــمــة.للــعـالمـيـن.tt
ـــــــــــــــــــ 🍃🌸🍃 ــــــــــــــــــ
أئمة.الإسلام.الذين.نقلوا.الإجماع.على.دخول.الأعمال.في.مسمى.الإيمان.tt
💎١ - محمد بن شهاب الزهري تـ(١٢٤ هـ):
كنا نقول: الإسلام بالإقرار، والإيمان بالعمل، والإيمان قول وعمل قرينان، لا ينفع أحدهما إلا بالآخر.
📚 مجموع الفتاوى لابن تيمية ١٩٥/٧
💎٢ - عبدالرحمن بن عمرو الأوزاعي تـ(١٥٧ هـ):
كان ممن مضى من سلفنا لا يفرقون بين الإيمان والعمل.
📚 الإبانة الكبرى لابن بطة (١١٨٣)
💎١ - محمد بن شهاب الزهري تـ(١٢٤ هـ):
كنا نقول: الإسلام بالإقرار، والإيمان بالعمل، والإيمان قول وعمل قرينان، لا ينفع أحدهما إلا بالآخر.
📚 مجموع الفتاوى لابن تيمية ١٩٥/٧
💎٢ - عبدالرحمن بن عمرو الأوزاعي تـ(١٥٧ هـ):
كان ممن مضى من سلفنا لا يفرقون بين الإيمان والعمل.
📚 الإبانة الكبرى لابن بطة (١١٨٣)
أئمة.الإسلام.الذين.نقلوا.الإجماع.على.دخول.الأعمال.في.مسمى.الإيمان.tt
💎٣ - سفيان بن سعيد الثوري تـ(١٦١ هـ):
#أهل_السنة_يقولون ... لا يجوز عمل إلا بإيمان، ولا إيمان إلا بعمل.
📚 أصول الاعتقاد للالكائي (١٧٩٢)
💎 - سفيان بن عيينة الهلالي مولاهم تـ(١٥٧ هـ):
#الإيمان_قول_وعمل أخذناه ممن قبلنا: قول وعمل، وأنه لا يكون قول بغير عمل.
📚 السنة لعبدالله (٧١٦)
💎٣ - سفيان بن سعيد الثوري تـ(١٦١ هـ):
#أهل_السنة_يقولون ... لا يجوز عمل إلا بإيمان، ولا إيمان إلا بعمل.
📚 أصول الاعتقاد للالكائي (١٧٩٢)
💎 - سفيان بن عيينة الهلالي مولاهم تـ(١٥٧ هـ):
#الإيمان_قول_وعمل أخذناه ممن قبلنا: قول وعمل، وأنه لا يكون قول بغير عمل.
📚 السنة لعبدالله (٧١٦)
أئمة.الإسلام.الذين.نقلوا.الإجماع.على.دخول.الأعمال.في.مسمى.الإيمان.tt
💎5- محمد بن إدريس الشافعي تـ(٢٠٤ هـ):
كان الإجماع من الصحابة والتابعين من بعدهم ومن أدركناهم يقولون: إن الإيمان: قول، وعمل، ونية، لا يجزئ واحد من الثلاثة إلا بالآخر.
📚 تفسير ابن كثير ١٦٦/١
💎6 - أبو عبيد القاسم بن سلَّام تـ(٢٢٨ هـ):
الأمر الذي عليه السنة عندنا، وما مضى علماؤنا ما اقتصصنا في كتابنا هذا: أن الإيمان بالنية، والقول، والعمل جميعًا.
📚 كتاب الإيمان لأبي عبيد (٤١)
💎5- محمد بن إدريس الشافعي تـ(٢٠٤ هـ):
كان الإجماع من الصحابة والتابعين من بعدهم ومن أدركناهم يقولون: إن الإيمان: قول، وعمل، ونية، لا يجزئ واحد من الثلاثة إلا بالآخر.
📚 تفسير ابن كثير ١٦٦/١
💎6 - أبو عبيد القاسم بن سلَّام تـ(٢٢٨ هـ):
الأمر الذي عليه السنة عندنا، وما مضى علماؤنا ما اقتصصنا في كتابنا هذا: أن الإيمان بالنية، والقول، والعمل جميعًا.
📚 كتاب الإيمان لأبي عبيد (٤١)
أئمة.الإسلام.الذين.نقلوا.الإجماع.على.دخول.الأعمال.في.مسمى.الإيمان.tt
💎7 - إسحاق بن راهويه تـ(٢٣٨ هـ):
الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، لا شك أن ذلك كما وصفنا لا يُختَلف في ذلك.
📚 مجموع الفتاوى لابن تيمية ٣٠٨/٧
💎8 - أبو ثور، إبراهيم بن خالد تـ(٢٤٠ هـ):
قال ابن رجب: حكى أبو ثور الإجماع على أن الإيمان قول وعمل.
📚 فتح الباري لابن رجب ٥/١
💎7 - إسحاق بن راهويه تـ(٢٣٨ هـ):
الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، لا شك أن ذلك كما وصفنا لا يُختَلف في ذلك.
📚 مجموع الفتاوى لابن تيمية ٣٠٨/٧
💎8 - أبو ثور، إبراهيم بن خالد تـ(٢٤٠ هـ):
قال ابن رجب: حكى أبو ثور الإجماع على أن الإيمان قول وعمل.
📚 فتح الباري لابن رجب ٥/١
أئمة.الإسلام.الذين.نقلوا.الإجماع.على.دخول.الأعمال.في.مسمى.الإيمان.tt
💎9 - أحمد بن حنبل تـ(٢٤١ هـ):
#أجمعوا_على_أن ... الإيمان قول وعمل يزيد وينقص
📚 مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي صـ٢٢٦
💎10 - محمد بن إسماعيل البخاري تـ(٢٥٦ هـ)
لقيت أكثر من ألف رجل من علماء الأمصار ... فما رأيتُ أحدًا منهم يختلف في أن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص.
📚 #اصول_الاعتقاد_للالكائي (٣٢٠)
💎9 - أحمد بن حنبل تـ(٢٤١ هـ):
#أجمعوا_على_أن ... الإيمان قول وعمل يزيد وينقص
📚 مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي صـ٢٢٦
💎10 - محمد بن إسماعيل البخاري تـ(٢٥٦ هـ)
لقيت أكثر من ألف رجل من علماء الأمصار ... فما رأيتُ أحدًا منهم يختلف في أن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص.
📚 #اصول_الاعتقاد_للالكائي (٣٢٠)
أئمة.الإسلام.الذين.نقلوا.الإجماع.على.دخول.الأعمال.في.مسمى.الإيمان.tt
💎11- إسماعيل بن يحيى المزني تـ(٢٦٤ هـ):
#الإيمان_قول_وعمل_مع_اعتقاده_بالجنان ...
هذه مقالات اجتمع عليها الماضون والأولون من أئمة الهدى.
📚 الجامع في العقائد لعادل آل حمدان صـ٥٠٥
💎12 - أبو يوسف، يعقوب بن سفيان تـ(٢٧٧ هـ):
#الإيمان_عند_أهل_السنة:
الإخلاص لله بالقلوب، والألسنة، والجوارح، وهو قول وعمل يزيد وينقص، على ذلك وجدنا من أدركنا من عصرنا: بمكة، والمدينة، والشام، والبصرة، والكوفة.
📚 أصول الاعتقاد للالكائي (١٧٥٣)
💎11- إسماعيل بن يحيى المزني تـ(٢٦٤ هـ):
#الإيمان_قول_وعمل_مع_اعتقاده_بالجنان ...
هذه مقالات اجتمع عليها الماضون والأولون من أئمة الهدى.
📚 الجامع في العقائد لعادل آل حمدان صـ٥٠٥
💎12 - أبو يوسف، يعقوب بن سفيان تـ(٢٧٧ هـ):
#الإيمان_عند_أهل_السنة:
الإخلاص لله بالقلوب، والألسنة، والجوارح، وهو قول وعمل يزيد وينقص، على ذلك وجدنا من أدركنا من عصرنا: بمكة، والمدينة، والشام، والبصرة، والكوفة.
📚 أصول الاعتقاد للالكائي (١٧٥٣)
أئمة.الإسلام.الذين.نقلوا.الإجماع.على.دخول.الأعمال.في.مسمى.الإيمان.tt
💎13 - حرب بن إسماعيل الكرماني تـ(٢٨٠ هـ):
الإيمان قول وعمل، هذا مذهب أئمة العلم، وأصحاب الأثر، وأهل السنة المعروفون بها، المقتدى بهم، من لدن أصحاب النبي ﷺ إلى يومنا هذا.
📚 السنة لحرب الكرماني (٢)
💎14- محمد بن الحسين الآجري تـ(٣٦٠ هـ):
أعلموا رحمنا الله وإياكم أن الذي عليه علماء المسلمين أن الإيمان واجب على جميع الخلق، وهو التصديق بالقلب، وإقرار باللسان، وعمل بالجوارح ... هذا مذهب علماء المسلمين قديما وحديثًا.
📚 الأربعون للآجري صـ١٢٦
💎13 - حرب بن إسماعيل الكرماني تـ(٢٨٠ هـ):
الإيمان قول وعمل، هذا مذهب أئمة العلم، وأصحاب الأثر، وأهل السنة المعروفون بها، المقتدى بهم، من لدن أصحاب النبي ﷺ إلى يومنا هذا.
📚 السنة لحرب الكرماني (٢)
💎14- محمد بن الحسين الآجري تـ(٣٦٠ هـ):
أعلموا رحمنا الله وإياكم أن الذي عليه علماء المسلمين أن الإيمان واجب على جميع الخلق، وهو التصديق بالقلب، وإقرار باللسان، وعمل بالجوارح ... هذا مذهب علماء المسلمين قديما وحديثًا.
📚 الأربعون للآجري صـ١٢٦
أئمة.الإسلام.الذين.نقلوا.الإجماع.على.دخول.الأعمال.في.مسمى.الإيمان.tt
💎15 - عبيد الله بن محمد ابن بطة تـ(٣٨٧ هـ):
لا يكون العبد مؤمنا إلا بأن يجمعها كلها حتى يكون: مؤمنا بقلبه، مقرًا بلسانه، عاملًا مجتهدًا بجوارحه ... أجمع علماء الأمة على ذلك.
📚 الإبانة الكبرى لابن بطة (١١٣١)
💎16 - أبو عمر ابن عبدالبر تـ(٤٦٣ هـ):
أجمع أهل الفقه والحديث على أن الإيمان قول وعمل ولا عمل إلا بنية... إلا ما ذكر عن أبي حنيفة وأصحابه فإنهم ذهبوا إلى أن الطاعات لا تسمى إيمانًا.
📚 التمهيد لابن عبدالبر ٢٣٨/٩
💎15 - عبيد الله بن محمد ابن بطة تـ(٣٨٧ هـ):
لا يكون العبد مؤمنا إلا بأن يجمعها كلها حتى يكون: مؤمنا بقلبه، مقرًا بلسانه، عاملًا مجتهدًا بجوارحه ... أجمع علماء الأمة على ذلك.
📚 الإبانة الكبرى لابن بطة (١١٣١)
💎16 - أبو عمر ابن عبدالبر تـ(٤٦٣ هـ):
أجمع أهل الفقه والحديث على أن الإيمان قول وعمل ولا عمل إلا بنية... إلا ما ذكر عن أبي حنيفة وأصحابه فإنهم ذهبوا إلى أن الطاعات لا تسمى إيمانًا.
📚 التمهيد لابن عبدالبر ٢٣٨/٩