Описывая эту часть нашего ума, Джозеф Гарднер предлагает понятие экзистенциальной разумности, хотя я лично предпочитаю аналогичный термин Роберта Фишера – “философская разумность”, или философский интеллект.

Русскоязычное выражение “отнестись по-философски”, по сути, должно подразумеваеть именно “с высоким уровнем философской разумности, предполагающей равностность и мудрость” – хотя на уровне будничного словоупотребления и в контексте нашей эмоциональной культуры его иногда используют в значении “безразлично”.

Отнестись к событиям 16 февраля, 24 февраля, 11 сентября и вообще какого угодно дня какого угодно года по-философски – не значит остаться безразличным или бессердечным человеком, который изрекает глубокомысленные сентенции ("Все пустотно!", "А чего вы хотели!") и обесценивает сложные чувства.

Напротив: настоящий философ (“тот, кто любит мудрость”), как никто другой, должен понимать тезис Энн Маккефри: “Не имей мнения там, где не имеешь сострадания”.

Экзистенциальная или философская разумность в идеале уходит глубже мысли о том, что все течет и меняется, мыслей о “все там будем”, мыслей о несправедливости человеческого общества. Она в том числе задает вопросы о природе и устройстве самого индивидуума, о том, как существует наш ум (субъект опыта) и о том, что происходит с ним в момент смерти (а также о том, что определяет обстоятельства его жизни).

Именно этой формой интеллекта объясняются истории про тибетских созерцателей в концлагерях и знаменитая фраза “Я больше всего боялся потерять сострадание к своим мучителям”.

Эта мысль очень проста: понять локальную историю проще, если мы можем иногда переключиться на линзу истории трансцендентной, но при этом не застреваем ни в той, ни в другой. Буддисты настаивают на необходимости видеть относительное и окончательное без противоречий; потеря масштабного видения ведет к отчаянию, а потеря локального – к безразличию и оправданию зла (которое мы вполне можем на условном уровне заметить и описать) мыслями о том, что все иллюзорно, что все есть игра божественного разума и что с нашей стороны нужны только семинары по отстройке асан, а политическая и социальная позиция – это от лукавого.

Развить экзистенциальный интеллект, который буддисты называют “правильным воззрением” – первым из звеньев Благородного Восьмеричного Пути – непросто даже в контексте созерцательных традиций, а на светском уровне еще сложнее. Если бы я не был буддистом (которому по личным причинам также легко уважать экзистенциальные системы других традиций), то давно бы впал в тотальную экзистенциальную депрессию – представление о прошлых и будущих жизнях, о карме о бесконечном множестве вселенных и о возможности пробуждения очень облегчает работу и с желаниями, и с эмоциями, и с настроениями, и с прикладными решениями.

Тем не менее, светский уровень (даже если под ним подразумевать материалистический редукционизм – так называемый “закрытый вид секулярности" в противоположность "открытому", то есть любопытному и готовому думать вне редукционизма) все равно оставляет некоторый простор для маневра. Его отлично сформулировала Шервуд Смит – “Даже если мы не можем вообразить надмирскую форму нравственной справедливости, по крайней мере можно понять: если все будут выбирать нравственные поступки, они будут происходить здесь и сейчас”. Даже если мы не можем представить космическое сострадание, вплетенное в нашу собственную основополагающую природу, мы по крайней мере можем снова и снова связывать свое существование с весьма прикладным состраданием, на которое можем выбрать ориентироваться здесь и сейчас.

Если каждое историческое и личное потрясение усиливает наше желание развивать качества мудрости и доброты, мы уже меняем полотно взаимозависимости, в которой существуем. Всё уже не бесполезно, не бессмысленно и не безнадежно.

И все же – когда голова совсем идет кругом и кажется, что совсем наступил конец времен – можно пересматривать “Облачный атлас” и повторять в качестве конативной практики слова Шантидевы:

Объятый страхом пусть да обретет бесстрашие;
Пусть скованный свободу обретет;
Лишенный сил стяжать сумеет силы;
Добры друг к другу будут существа.

Пока существует пространство
Пока в нем живут существа
Пускай нерушимо пребуду
Страданий рассеивать тьму.

Сегодня в 20 00 МСК здесь продолжим исследовать эмоциональный интеллект вместе с Лобсангом и поговорим о проживании сложных эмоций - очень полезный навык для современного человека, живущего в мире бесконечных перемен, скорости и черных лебедей.
Незаметно присоединяйтесь и несите свои вопросы😉

Очередной радио-эфир - в этот раз про сложные эмоции - сегодня в 8 вечера у Ани на канале

Вчера выложил эту знаменитую цитату в запрещённую соцсеть со следующим примечанием на тему расширения и проверки моего собственного мышления хотя бы на базовом уровне:

Стараюсь регулярно себя спрашивать 'А мудро/ разумно / искусно ли будет сейчас вот это?'

Индо-тибетская традиция в целом содержит множество методов для укрепления нашей когнитивной разумности (как напрямую, через постановку правильных аналитических вопросов, так и косвенно, через работу с воображением и звуком), но в целом всё все равно начинается с этих вот базовых вопросов. К их же числу принадлежит и 'А достоверный ли это источник информации?' (а то ведь можно и к Х*берману начать серьезно относиться), и просто 'А достоверная ли это мысль?' Когда мы видим, что недостоверная, можно вспомнить Раневскую и 'А я сошла с ума, какая досада'.

Именно с этим, в том числе, связано обязательное изучение буддийской эпистемологии (праманы) - хотя у нее есть и более прикладной вариант под названием 'здравый смысл, проистекающий из живого опыта'.

(На тханке из собрания Himalayan Art Шабкар Цокдруг Рангдрол внимательно слушает, подражая Миларепе)

Ненадолго переключусь с исторической и философской повестки на гораздо более приземленную. Рубрика 'А как у меня со стандартами?'

В подходе CEB (Cultivating Emotional Balance - Развитие эмоционального равновесия), вводный семинар по которому я проведу 16 марта, каждый наш эмоциональный эпизод раскладывается на множество компонентов, один из главных среди которых - триггер, то есть раздражитель, запустивший эмоциональный процесс. Эти триггеры одновременно являются и общими (если учитывать эволюционные и культурные программы), и индивидуальными - то, что напугало меня, совсем не обязательно вызывет такой же уровень страха или вообще какой-либо отклик у вас. Анализ наших повторяющихся моделей в этом вопросе - важная часть исследования нашего эмоционального ландшафта.

Даже на уровне первой эмоциональной группы, которую обычно подробно обсуждают в CEB - группы гнева - я замечаю за собой определенную профдеформацию. Гнев вообще мне мало свойственен; за всю жизнь я считанные разы ощущал ярость, и чтобы меня сильно взбесить, нужно очень активно постараться. Обычно мои отклики в этой группе остаются на уровне мягкого раздражения.

Тем не менее, в последнее время я все больше замечаю, что один конкретный триггер начинает вызывать у меня активную фрустрацию (также относящуюся к группе гнева): неспособность слушать и слышать.

Один вид этой проблемы проявляется в дружеских отношениях, где, например, я кому-то 100500 раз одинаковым образом помогаю с одной и той же проблемой, но мои рекомендации о том, как ее предотвратить, пролетают как фанера над Парижем. По этой же причине я почти никого не консультирую по вопросам личной практики или буддийского образования - людям интересно не услышать и применить ответ, а насладиться самим актом спрашивания (из-за чего некоторые люди несколько раз подряд задают мне одни и те же вопросы и полностью пропускают мимо ушей ответы).

Но межличностная сфера волнует меня меньше профессиональной, потому что они подчиняются разным правилам. Дружба может пережить больше разнообразных ситуаций, чем ситуация, в которой я куда-то приглашен как будто бы в качестве эксперта, но на самом деле в качестве украшения на ёлку. Поскольку я сам ни на какие роли не собеседуюсь, никуда себя не номинирую, никакую таргетированную рекламу не кручу, мне всегда странно, когда меня не слышат (хотя я и пытаюсь подчеркнуть, что последние 13-16 лет работы в сфере эвдемонического образования в разных странах дали мне довольно большой объем информации и о самом этом образовании, и о том, как люди в этой сфере себя ведут). В результате на уровне эмоций (самой дикой нашей части) я сначала ощущаю комическое недоумение, а потом нарастающие уровни фрустрации. Посколько взрывные отклики мне не нравятся, а находиться во фрустрирующей ситуации бесконечно без какой-то особой пользы смысла нет, по достижении критического порога я просто перетекаю в другие начинания.

Вся эта динамика, помимо прочего, заставляет меня интересоваться тем, как в разных проектах и организациях вообще работает talent retention (сохранение сотрудников, которое буквально представляет собой "сохрание талантов"). Если у вас есть сотрудники с определенной экспертностью и профессиональными границами, насколько вы понимаете обратную сторону неготовности их услышать, и через какое время они вас покидают? Несовместимость на уровне коммуникаций - одна из важнейших причин выгорания (из-за чего, как я не устаю повторять, простое увеличение объемов отдыха от выгорания не защищает). Если вы хотите, чтобы эти сотрудники или приглашенные эксперты кого-то вдохновляли (например, коллег или получателей услуги), даете ли вы им возможность работать именно на вдохновляющем и комфортном для них поле, или же думаете, что их, как батарейку, можно воткнуть в любую нарисованную вами схему так, чтобы они её питали?

Мое собственное устремление в этой сфере - слушать и слышать там, где у меня экспертность отсутствует.
Наивная мечта - чтобы меня слушали и слышали хотя бы там, куда зачем-то приглашают именно в силу имеющейся экспертности.
Практический принцип - искать то тонкое равновесие, в рамках которого мои сравнительно терпеливые объяснения (мне есть с чем сравнивать) не превратятся в стук в закрытые двери или бесмысленную трату моего времени.
Практический призыв: пожалуйста, не думайте, что в таких вещах, как осознанность, медитация или эвдемонические навыки можно пороть полную отсебятину или требовать отсебятины от знатоков. Если вы не считаете, что в этой сфере есть свои правила безопасности, свои виды квалификации, своя логика и так далее, с ней лучше вообще не связываться.

Ну и, наконец, история из этой сферы. Сколько-то лет назад на меня навели сотрудников одного СМИ, которые в коллаборации с приложением, генерирующим шум, захотели сделать страницу с медитациями. Когда я объяснил, почему буддийские практики концентрации НЕ выполняются под шумовое или музыкальное сопровождение (фоновые звуки рассеивают внимание, а не способствуют его концентрации), и почему я не могу записать практики для такого использования, меня спросили, не знаю ли я кого-нибудь с менее высокими стандартами. Ну а действительно, пуркуа бы и не па! Занавес.

Завтра продолжаем наш разговор с Лобсангом про эмоциональный интеллект.

Встречаемся здесь в 19 МСК.

Планы на развитие темы на ближайший месяц такие:

16 марта - короткий однодневный трек - введение в тему эмоционального равновесия м управления эмоциями.

9 апреля - стартует первый короткий курс про эмоциональное равновесие, рассчитанный на 8 недель и исследование 3х эмоциональных групп и практик по работе с ними.

Аналогов такого курса в России нет, Лобсанг 1 из 2 человек, сертифицированных, как инструкторы имеющие право обучать и работать по этой методике, говорящих на русском языке.

Все, кому интересна тема, есть вопросы, хочется чуть лучше разобраться и ничего не упустить по теме, прыгайте в группу, я соберу все наши посты и видосики по теме и туда же кину все описания и приглашения.

Там мы сможем познакомиться и обсудить все вопросы, не мешая остальным в канале, а также не пропустить ничего важного.

https://www.tg-me.com/+A31saJ_GdGAxNzli

Мне очень повезло в том, что значительная часть моих буддийских учителей – женщины с невероятными личными качествами, жизненным опытом и познаниями. То же касается и вдохновляющих мыслительниц, и даже самых ранних примеров для подражания, которые на меня повлияли – когда я говорю, что читаю много фентези про принцесс, это совсем не шутка.

Отдельная огромная удача состоит в том, что многих из этих наставниц мне повезло переводить (или поддерживать другими способами, например в качестве ведущего медитаций на ретритах).

Из этого архива – три новогодних курса по буддийской психологии с досточтимой Робиной Куртин в моем переводе:

Курс 2015 года

Курс 2016 года

Курс 2017 года

Летнее фото и одна из моих любимых цитат из слов Дромтонпы (точнее, из диалогов Атиши и Дромтонпы в ‘Кадам Лекбам’)

На зеленом лугу, усыпанном прекрасными цветами,
Я практикую четырех безмерных, оставляя глубокие отпечатки.
В конце концов, странствуя через ряд чистых земель,
Всех своих матерей-[существ] я приведу к земле самоцветов.

(Четыре безмерных настроя: любящая доброта, сострадание, сопереживающая радость и равностность)

По теме метанавыков и эмоций анонс:

В эту субботу в школе Humanity я веду однодневный вводный семинар об эмоциональной регуляции на основе программы "Развитие эмоционального равновесия" (CEB), созданной Аланом Уоллесом, Полом Экманом и Ив Экман.

Это четыре часа (+ перерыв 30 минут), посвященные основам научной теории эмоций, анализу эмоциональных эпизодов и тому, как применять для работы с эмоциями созерцательные практики, играющие в подходе в целом (который я преподаю в разных языковых пространствах с 2020) огромную роль. Это также возможность задать волнующие вас личные вопросы об эмоциях и работе с ними.

Билеты доступны здесь

Впервые за много лет (с 2005 года, если быть предельно точным) "еду в отпуск" в классическом смысле восстановительной гедонии с эвдемоническим элементом.

На днях написал про это короткую англоязычную заметку: о том, что эти восстановительные периоды (как и периоды ретритов) бесценны тем, что они дают нам пространство для двух видов работы/игры – интеллектуальной (для развития философского интеллекта на будущее) и той, в которой концептуальное мышление мы временно откладываем в сторону, раскрепощаясь в чем-то более интуитивном (из категории "йог сердечности", как это в последние годы называют друзья Рам Дасса), от пения до созерцания океана.

Так получилось, что с 1 января я прочитал 18 книг, две из которых – это "Бродяги Дхармы" Керуака в оригинале и в русскоязычном переводе (не в том, который от Умки-Герасимовой).

Хотя это было связано с работой (я собираю материалы для англоязычного материала про Керуака, Гинзберга и Снайдера), "Бродяги Дхармы", в очередной (четвертый и пятый) раз принесли мне огромное удовольствие.

Помимо довольно важных дебатов этих трех литераторов о природе Дхармы (дебатов, в итоге сыгравших большую роль в формировании буддизма на Западе в целом) и описания путешествий как таковых, роман содержит как минимум два важных описания керуаковских ретритов в их поэтическом, превербальном измерении – его зимовка с семьей на Северо-Западе и его лето на пике Опустошение, где он был пожарным наблюдателем. В тех случаях, когда этот опыт описан уязвимо и без рисовки, для меня он становится невероятно любопытным – поэтому в прошом году я с таким удовольствием узнал о буддийских ретритах, которые за прошедшие десятилетия прошла Марина Абрамович, например.