اللهم اجعل هذا الصباح صباح خير لا يضيق لنا فيه صدر ولا يخيب لنا فيه أمر، واجعل لنا بكل خطوة توفيق وتيسير وأجر وانصر عبادك المستضعفين في مشارق الأرض ومغاربها .

"يقع في قلبي أن هذه المرحلة -مع شدة الألم فيها- تحمل بدايات موعود الله لأكناف بيت المقدس، فقد صحّ في الروايات النبوية ما يشبه التدرج التكويني:
" ولا تزال عصابة من المسلمين" [صحيح مسلم]
ثم
"لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق" [سنن أبي داود]
ثم
"لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله" [صحيح البخاري]
فهي قضية عصابة ثم طائفة ثم أمة.

وتأمل الشطر الثاني من الروايات:
"لا يضرهم من خذلهم" [صحيح البخاري]
ثم
"ما يضرهم من كذّبهم" [صحيح البخاري]
ثم
"ولا من خالفهم" [صحيح البخاري]
ثم
"ظاهرين على من ناوأهم" [صحيح مسلم]

فقد تحقق شطر العصابة والطائفة والأمة، وتحقق أيضًا شطر الخذلان، والتكذيب، والمخالفة، والمناوأة [أي: المعاداة الواضحة].
اللهم إنك ترى انكسار قلوبنا، وكراهية عجزنا، وخوفنا من الدخول في وصف الخاذلين والمكذبين والمخالفين والمناوئين، فاللهم ارحمنا بنصرهم وتأييدهم وسداد رأيهم وسهمهم، وعمّ برحماتك كل مبتلى منكسر."

-بدر آل مرعي.

••
لقدْ أطبَقَتْ مِنْ كُلِّ فَجٍّ فَلا أرى
سِوى فُرْجةٍ مِنهَا إلى اللهِ أضرَعُ

فَإنْ كانَ صَوتِي فِي الأنَامِ مُضيَّعًا
فمَا نَظرِي نَحوَ السَّماءِ مُضيَّعُ


#يارب

في حقيقة الدنيا أنَّها دار بلاء، وأنَّ جوهرها النقصان،
وأنَّه مهما وصلنا فيها،
ومهما أخذنا منها،
سيظل هناك جزء مفقود، جانب لا يملأه شيء إلا الجنَّة.

قد يُهوِّنه الرضا، ولربما تهدهده بعض المسرات العابرة،
لكن الرضا في غايتِه يضطرب أحيانًا،
والمسرات وإن كثرت، تنقضي سريعًا..

ويبقى الإنسان المسكين!
لا شيء يُغريه؛
عمل أو فراغ، صُحبة أو وحدة، وصول أو تعثّر.

يجرِّب الحياة وتجرِّبه،
حتى يرجع إلى أنَّ كل ما فيها يُخامره ابتلاؤه،
ويُوقن أن الله يبلوه بالشرِّ والخيرِ فتنةً،
وأنَّ الله عنده الأجر الكبير، والفضل العظيم.

كنتُ أتساءل يومًا ما هي أنبَل صفاتي؟ واستنتجت أنني ببساطة مأمون الجانب

لن أكون يومًا الشخص الذي يلوي ذراعك بنقاط ضعفك، ولا الشخص الذي يتصيّد ذلاتك وهفواتك، وجودي أمانٌ واستئمان
أنا لمن أُحِب منطقةٌ آمِنة، لا قيودَ فيها ولا ثقل

أود لمن عرفني أن يظل حرًا - حتى منّي.

إن الصلاةَ على النبي مُحمد
لتزيد في نور الفؤاد وأنسه

‏كن كالملائكة الكرام مُصليًا
فالله قد بدأ الصلاة بنفسه
‏ﷺ

اللهم صل وسلم على نبينا محمد تسليما كثيرا.

‏للَّه أقدارٌ لا تُفهم إلا بالتسليم.

فلما أسلما .. ناديناه .. يا إبراهيم.. فديناه")

‏خذوها مني؛

‏العفيف لا يقترب متخفيًّا، ولا يلوّح بالكلمات المعسولة ليعبث بالقلب خلف ستار النوايا المزيّفة.

‏هو يعرف تمامًا أن الطريق إلى القلوب الطاهرة يبدأ من أبواب مشرّعة بالصدق، لا من زوايا الظلام.

‏وما كل مُبتسمٍ أهلٌ للثِّقة، وما كل مُعجبٍ جدير بالاقتراب!

‏هل جرّبت الحيرة ؟!

كم غزتكَ اللهفةُ لأمرٍ ذي بالٍ تفعله، وأنتَ تعلمُ - يقيناً - ما يحُفّه؛ فلا أنت إذْ أحجمتَ رضيتَ، ولا أنتَ إذْ أقبلتَ استرحتَ..
ولا يَفجَؤكَ إلا صوتُ هاتفٍ من فؤادك يأمرك بأحدهما، وأنت لا تدري أيَّ الأمرين تختار، ولا أيَّ الأجلَينِ تقضي...

‏قد يسهُل الاختيارُ في صراعِ العقلِ والقلب؛ فالعقلُ ناصحٌ أمين، والقلبُ كذوبٌ مُغتَرٌّ بالزيف..
أما صراعُ العقلِ مع نفسه، أو القلبِ مع ذاته، فذلك ما لا يُطاق، ولا يُدرى فيه الخطأ من الصواب،
فاللهم اهدِ حَيرةَ قلوبنا.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

يجوز للمرأة إزالة الشعر النابت في الوجه ولا يدخل ذلك في مسمى النمص؛ لأنه خارج عن أصل خلقتها، ولأنه من النادر أن ينبت للمرأة شعر على وجهها غير شعر حاجبها، والخطاب الشرعي يتوجه إلى الغالب والمعروف.
وقد روى ابن أبي شيبة عن امرأة سألت عائشة رضي الله عنها: يا أم المؤمنين، إن في وجهي شعرات، أفأنتفهن أتزين بذلك لزوجي؟ فقالت عائشة: أميطي عنك الأذى، وتصنعي لزوجك كما تصنعين للزيارة" "ابن أبي شيبة في "المصنف" (5104).
قال ابن حجر العسقلاني رحمه الله: "وقال النووي يستثنى من النماص: ما إذا نبت للمرأة لحية أو شارب أو عنفقة: فلا يحرم عليها إزالتها؛ بل يستحب" انتهى من "فتح الباري لابن حجر" (10/378).
وجاء في الموسوعة الفقهية: "وتحسين وجه المرأة يكون بتنقيته من الشعر النابت في غير أماكنه، فيستحب لها إزالته عند الحنفية. وإذا أمرها الزوج بإزالته وجب عليها ذلك عند الشافعية... وقال المالكية: يجب على المرأة إزالة الشعر الذي في إزالته جمال لها، كشعر اللحية إن نبت لها، ويجب عليها إبقاء ما في بقائه جمال لها، فيحرم عليها حلق شعر رأسها" انتهى من "الموسوعة الفقهية الكويتية" (10/215).
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: "الشعور تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول: ما نصَّ الشرع على تحريم أخذه.
القسم الثاني: ما نص الشرع على طلب أخذه.
القسم الثالث: ما سكت عنه.
فما نص الشرع على تحريم أخذه فلا يُؤخذ كلحية الرجل، ونمص الحاجب للمرأة والرجل.
وما نص الشرع على طلب أخذه: فليؤخذ، مثل: الإبط والعانة والشارب للرجل.
وما سكت عنه فإنه عفو؛ لأنه لو كان مما لا يريد الله تعالى وجوده، لأمر بإزالته، ولو كان مما يريد الله بقاءه، لأمر بإبقائه، فلما سكت عنه كان هذا راجعاً إلى اختيار الإنسان، إن شاء أزاله وإن شاء أبقاه" انتهى من "مجموع فتاوى ورسائل العثيمين" (11/134).
وبناء على ما سبق: فيحوز إزالة الشعر النابت للمرأة في وجهها على الشارب والخدين، سواء كانت الإزالة بالأجهزة، أو الليزر أو بالكريمات إزالة دائمة أو مؤقتة.

ثانياً :
يخرج من النماص المحرم أخذ الشعر الزائد إذا كان يؤذي العين أو كان خارجاً عن الحد المألوف ، بحيث تكون الحواجب ملفتة للأنظار ومحرجة للمرأة ، فيؤخذ منها في هذه الحالة حتى تعود كحواجب عامة الناس ؛ لأن الأخذ منها في هذه الحال ، إنما هو من باب دفع الأذية وإزالة الضرر ، وهو إرجاع له إلى وضعه الطبيعي .
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " تخفيف شعر الحاجب إذا كان بطريق النتف ، فهو حرام بل كبيرة من الكبائر ، لأنه من النمص الذي لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم مَنْ فَعله .
وإذا كان بطريق القص أو الحلق ، فهذا كرهه بعض أهل العلم ، ومنعه بعضهم ، وجعله من النمص ، وقال : إن النمص ليس خاصّاً بالنتف ، بل هو عام لكل تغيير لشعر لم يأذن الله به إذا كان في الوجه .
ولكن الذي نرى أنه ينبغي للمرأة - حتى وإن قلنا بجواز أو كراهة تخفيفه بطريق القص أو الحلق - أن لا تفعل ذلك إلا إذا كان الشعر كثيراً على الحواجب ، بحيث ينزل إلى العين ، فيؤثر على النظر فلا بأس بإزالة ما يؤذي منه " انتهى من " مجموع فتاوى ابن عثيمين " (11/133) .

ثالثا الشعر ما بين الحاجبين
لا أعلم مانعاً من ذلك لأنه ليس من الحاجبين وإن تركته احتياطاً فحسن، وأما زواله فلا أعلم فيه بأساً؛ لأنه ليس من الحاجبين اللذين جاء فيهما النهي عن النمص وإن تركته أخذاً بقول من قال: إن النمص يشمل الشعر بجميع الوجه، فهذا من باب الاحتياط، من باب: دع ما يريبك إلى ما لا يريبكوإلا فالأصل أنه ليس من الحاجبين وإنما هو جزء بينهما، وقد يسبب شيئاً من التشويه أو الكراهة من الزوج.
فالحاصل: أنه لا حرج فيه إن شاء الله وإن ترك على سبيل الاحتياط فأرجو أن ذلك حسن إن شاء الله عملاً بالعموم والله ولي التوفيق.

https://ngl.link/danehaladab

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا يمين عزيمة وليس يمين لغو والله أعلم وعليه يلزمك الكفارة وهي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم أو تحرير رقبه واذا تعذر هذا الأمر فعليك صيام ثلاثة أيام وهنا تستطيعين أن تصومي الثلاثة أيام في تلك الأيام بنيتين نية الكفارة ونية أنها من العشر المباركات والله أعلم وننصح بأن نقرن المشيئة بالحلف بقولنا والله لنفعلن ذلك إن شاء الله فإن تعذر علي العمل والفعل واتمام اليمين تسقط كفارته بالمشيئة والله أعلم

https://ngl.link/danehaladab

ونحن في خير أيام الدنيا ومقبلين على يوم عرفه أنا بعتذر لأي إنسان سببتله أي غصة في صدره بدون قصد او بقصد. أتمنى أن أكون دوماً من الهينين اللينين الذين لا يشقى بصحبتهم أحد أبداً..

اللهُ أكبرُ، تحيي الروحَ أحرفُها
اللهُ أكبرُ، تروي القلبَ توحيدا

اللهُ أكبرُ، كم في ظلِّها صغرتْ
كلُّ الهمومِ فأمسى قولُها عيدا

أسعد الله صباحكم بالخيرات والبركات.

ألا لعنة الله على اليهود القتلة الظلمة، اللهم اجعل الدائرة عليهم.

آهٍ يا غزَّة، يا حبيبة قلبي.. مُصابك فتَّت قلبي وما ذُكرتِ في واسعٍ إلا ضاق لهول ما جرى فيكِ والله المستعان

أجابوا داعيَ المولى فهبوا
خِفافا لا يطيقون انتظارا

وإحدى الحسنيين لهم شعار
ويأبى الحر في الهيجا فرارا

فمن رام الجنان فلا يبالي
أنالَ القتلَ أم حاز انتصارا

فطوبى ثم طوبى ثم طوبى
لمن صارت له الجناتُ دارا

يظن الناسُ أن القتل عار
وإن العار أن نحيا الصَغارا

‏اللهم عزَّ النصير وقلَّ المجير، وأنت حسبنا ونعم الوكيل، كن لإخواننا بغزة معينًا ومجيرا، وسندًا وظهيرا يا الله يا الله