以赛亚·柏林：《自由及其背叛》之卢梭 (一)

著名的历史学家阿克顿爵士在一封写给朋友的信中说，让·雅克·卢梭是最善于写作的人，他的著作的影响力是最大的，超过历史上任何一个人，无论是亚里士多德、希思罗、圣奥古斯汀、还是圣托马斯·阿奎呐。他的评价虽然明显地夸大了，但也不一定是完全错误。与他的评价相反的是密思达夫人，她说，卢梭并未说出任何有新意的话，但是他一把火将整个世界点燃了。究竟是什么构成了卢梭的伟大？为什么他被认为是重要的思想家？他说了什么？他有没有新的原创的理论？他是不是如密思达夫人所言的了无新意？…

以赛亚·柏林：《自由及其背叛》之卢梭（二、三）

过去的思想家对于这个核心问题（译注：指因人想为所欲为而社会不允许而产生的问题）有着不同的回答，不过他们之间的不同之处在于个人得到的自由度的不同程度上的差别，这些不同起因于这些思想家所处的时代的视角的差异，视角的差异使他们对世界的感受认知有差异。霍布斯认为人性中的坏的方面多过好的方面，他对人性的评价很低，他因而认为，为了阻止天生的野性、不受约束的特性、兽性带给社会灾难，社会需要一个强大的政府，因此霍布斯在个人自由与政府权威之间划定了一条界限，这个界限明显地…

以赛亚·柏林：《自由及其背叛》之卢梭（四）

（4）9/17
这是老话了。但如果一个人在这样的情况下，就是卢梭说的这种奴隶的状态下，他感到幸福，那么应该如何看待呢？卢梭说，幸福不是目标，目标是要过一种正确的生活，所以对卢梭来说，奴隶可能比自由人更幸福的那种说法不能证明奴隶制的合法，同样的道理，卢梭也拒绝功利主义的说法，如海尔维·舒茨。我引用一段卢梭的话：他说，奴隶制是违背自然的，因为奴役而聚合的族群和人们天然的聚合而成的族群是完全不同的。对卢梭而言，减少自由就是减少人的成分，交出自由就是交出为人的资格，…

以赛亚·柏林：《自由及其背叛》之卢梭（五）

（5）9/24
我们现在对人的态度就是：自由是人的最神圣的特性，其实都不应该说是特性，而应该说是人之所以是人的核心要素，但是在另一方面人们又不拥有它，因为仅仅声称个人拥有自由是不可能的，在正常情况下，一个人的理想状态是为所欲为，但社会不能允许任何人都为所欲为。这个问题的产生有两个原因：首先是现实情况不允许。出于某种原因人必须生活在社会之中，为什么？卢梭对此从未作过清晰的解释。他说，或许是因为人的天生能力不一样，使有些人比另一些人强壮因而他们可以借此强迫他人奴…

以赛亚·柏林：《自由及其背叛》之卢梭（六）

（6）10/8
这些规则完全不是这样，我引述一下他的话：“它们（译注：指这些规则）是重大而严肃的，不是大理石或黄铜上的一小片，而是整个物体的心脏。自然法，一部神圣的法律，说出了一个人的心声。”（（译注：柏林教授说的，卢梭使用一样的词汇，却指着完全不同的事物：自然法是霍布斯与洛克提出来的，是特指不成文的道德准则，并非真正的一条一条写出来的法律，卢梭把自然法说成是撰写出来的圣经一样的神圣的经书，这明显歪曲了自然法本身的含义）。他（指卢梭）说，“自然法合乎人的理性…

以赛亚·柏林：《自由及其背叛》之卢梭（七）

（7）10/15
他（卢梭）像一个手持两个结在一起的绳子，继续自语道：这里是自由这里是权威，二者很难或者说不可能互相妥协，那么我们如何能够将二者调和起来呢？他的回答带有一种简单化和一种思维疯癫的特点，也只有疯子才能有这样的特点。他（卢梭）说，这不是妥协的问题，用一种方法去观察这个问题，然后你会发现它们是完全一样的，自由与权威是一模一样的，你会发现我们可以做到二者完全一致，你完全有可能发现你享受的自由其实就是不折不扣的权威，是完全的被权威控制的，你越自由，权威…

以赛亚·柏林：《自由及其背叛》之卢梭（八）

（8）10/22
到此，卢梭认为世上缺乏的就是人不要追求那些与他人目的相冲突的事物，那么为什么人们现在的行为刚好反过来呢？因为现在的人不理性，堕落了，因为他们不是自然的人。
虽然卢梭的自然的概念与其他思想家在某些方面相似，但是卢梭的自然的概念包含一种奇特的味道。卢梭很肯定他自己知道什么样的人是自然的人（译注：教授说他自己知道自然的人是什么样，背后的意思就是：卢梭根本不去认证自然的人是什么样的。按照思想家的原则，对于这样的概念必须论述清楚它的概念，即，内涵与外…

以赛亚·柏林：《自由及其背叛》之卢梭（九）

（9）10/29

他的关于自然人的概念无疑在某种程度上体现了他自己是一个什么样的人。卢梭出生于日内瓦一个小资产者家庭，早年生活遭遇是在与他那个时代的社会的冲突下度过的，他心理上有着我们今天所说的各种心理创伤。所以他的自然人的概念与那种在他生活中被他憎恶的人的形象形成完全的对立。他因此不仅仅是谴责那些有钱有权的人，而且一些温和派的、不认为这两种人是社会天敌的人，也遭到他的谴责。他是第一个公开谴责这些人为异类的人。
他的这种观念深深地影响了下一个世纪的人的自我…

以赛亚·柏林：《自由及其背叛》之卢梭（十）

(10 11/5、11/12
尽管十八世纪对自然的理解有360种（译注：这里比喻360度全方位），卢梭的关于自然的理论，从某种角度看，却是，一个例外（译注：暗指卢梭所谈并非自然）。这是后来的反抗者喜欢卢梭的原因。不是因为卢梭讲得好，而是因为它专门为反抗者寻找合法性。他关于自然的认知不仅远比其他人更加简单粗略（译注：在学术上，简单粗略就是说达不到理论论述的要求），而且还带着对艺术与科学所包含的文明、复杂和深刻的价值信仰的仇视。正如埃斯皮塔斯尖锐地批评的那样，“…

以赛亚·柏林：《自由及其背叛》之卢梭（十一）

（11）11/19

由此，卢梭逐渐地推导出一些怪异的观点，就是，所需要做到的就是使需要与他人结合起来的人自愿地按照政府设定的方式结合成社会。原来的枷锁是暴君为了让所有人遵从他的意志而操纵的工具，是一种胁迫，而这种原来的枷锁使人们受到恶毒的胁迫，我们的花环被做成了他们的王冠，而作家们强行地背弃道德地试图麻痹我们以掩藏这些枷锁，他们将这些枷锁献给了强权献给了政府，但实际上所需要的与这些枷锁相差极远。我再引述一下他的话：“我们所需要的是将我们每个人的所有的权利…

以赛亚·柏林：《自由及其背叛》之卢梭（十二）

（12）11/26
卢梭最终要达到的结论所经过的分析步骤是很古怪的，我们现在来分析一下：
我对自己说，有些事是我想要的，如果有人阻止我实现我的欲望，那么，我就不自由了，而这将是我面对的最大的最坏的情况。然后我对自己说，欲望是什么呢？我的欲望就是我的天性获得满足。那么好，如果我聪明而且有理性，那么我会发现，我生活中什么应该有什么样的满意。真正的满意，对于一个人来说，必然不会与另外一个人的真正的满意发生冲突，因为如果发生了冲突，那么自然就不是和谐的了，而且一个…

以赛亚柏林教授：自由及其背叛之卢梭（十三）
（13）12／3、12／10
因此，当我阻止他达成邪恶目的时，甚至当我把他投入大牢以防止他将恶魔引导到其他人身上时，甚至当我把他作为一名被人类抛弃的罪犯处决他时，我这样做不是出于功利主义原因，不是要让其他人过上幸福的生活，也不是缘起于对他所做的坏事的惩罚，我这样做是他自己的内心的真实的自己肯定也会这样做的，如果他允许它说出来的话，因此我作为掌权者按照他自己的真实的“我”的要求照办了。（评：在这里对比一下洛克与卢梭的理论：洛克禁止以法律防止犯罪为由剥夺任何人的自…

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