.
سؤال وجواب👇

❓ماهو الدليل على بطلان ما يلي عقلا أو فلسفيا:
أولا. الدور
ثانيا. التسلسل
ثالثا. إن الواحد لايصدر منه إلا الواحد


📜الجواب ( الشيخ الدكتور فلاح العابدي)

✍ بالنسبة لبطلان الدور فلأنه يلزم منه توقف الشئ على نفسه وهذا يعني أن يجتمع كون الشئ متقدما ومتأخرا على نفسه وهو اجتماع للنقيضين.

واما بطلان التسلسل فله شروط وبراهين كثيره يمكنك أن تراجع كتاب نهاية الحكمة للعلامة الطباطبائي لتطلع عليها.

وأما قاعدة الواحد فلاجل أن مقتضى قاعدة السنخية بين العلة والمعلول هو أن يكون في العلة مبدأ يصحح صدور المعلول عنها فاذا كان المعلول أكثر من واحد لزم تعدد تلك المبادئ في العلة.
وهذا يعني أن صدور المعلولين منها ليس من حيث هي واحد بل من حيث هي اثنين بالنظر الى كثرة المبادئ المصححة لصدور تلك المعاليل المتكثرة
ولذلك إذا لحظت العلة من حيث هي واحد لا يصدر عنها الا واحد.
https://www.tg-me.com/madenafadela/1931

دورة التوحيد والشبهات المعاصرة:
السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
شروط التسجيل في دورة التوحيد والشبهات المعاصرة:
١. الانضمام إلى قناة دورة التوحيد والشبهات المعاصرة على الرابط الالكتروني:
https://www.tg-me.com/monotheismcourse

٢. صورة طبق الأصل لهوية العمل أو الاستمرار في الدراسة أو البطاقة الوطنية (للعراقيين) أو الجنسية لمن هم من خارج الجمهورية العراقية ، أو أي مستمسك رسمي ثبوتي لإثبات الهوية مثل (جواز السفر ، هوية العمل... الخ.) يتم رفعها إلى الرابط الالكتروني المخصص لذلك:
@iicssiq
مع ذكركم عبارة (طلب التسجيل في دورة التوحيد والشبهات المعاصرة).

٣. التأكد من استلام عبارة ((تم الاستلام والتسجيل)) والاحتفاظ بنسخة إلكترونية منها.

علماً بأن الدوام الرسمي للمركز يبدأ عند الساعة الثالثة بعد الظهر إلى التاسعة مساءً كل يوم فيما عدا يوم الجمعة وبعض أيام التعطيلات التي يعلن المركز عنها.

📌 * يمنح المركز الإسلامي للدراسات الاستراتيجية شهادة حضور لكافة المشاركين والمشاركات اللذين يسجلون حضوراً إلكترونيا فعلياً لما لا يقل عن ثمانية محاضرات من كل محور من محاور الدورة.

** سيتم تسجيل الحضور الالكتروني في بداية ووسط وأخير كل محاضرة من المحاضرات والدروس المقررة.

*** على من يرغب الحصول على الشهادة المذكورة في نهاية الدورة ، الالتزام بالحضور الالكتروني وبدخوله إلى منصة Google meet للبث المباشر بالاسم الصريح اللذي سجل من خلاله في الدورة، مع وجوب مراعاة الفقرتين المذكورتين أعلاه.🌿

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي وفقنا لافتتاح المقال بتحميده وهدانا إلى تصدير الكلام بتمجيده وألهمنا الإقرار بكلمة توحيده وبعثنا على طلب الحق وتمهيده وصلاته على المصطفين من عبيده خصوصا على محمد وآله المخصوصين بتأييده . وبعد : فكما أن أكمل المعارف وأجلها شأنا وأصدق العلوم وأحكمها تبيانا هو المعارف الحقيقية والعلوم اليقينية كذلك أشرف ما ينسب إلى الحقيقة واليقين من جملتها وأولاها بأن توقف الهمة طول العمر على قنيتها هو معرفة أعيان الموجودات المترتبة المبتدئة من موجدها ومبدئها والعلم بأسباب الكائنات المتسلسلة المنتهية إلى غايتها ومنتهاها وذلك هو الفن الموسوم بالحكمة النظرية التي تستعد باقتنائها النفوس البشرية .
------------------------------
الإشارات والتنبيهات، ج ١، أبو علي سينا، ص ٥

سؤال وجواب👇

❓السؤال
هل من الصحيح ان نقول صفة العلم صفة ذاتية او صفة الجهل صفة ذاتية ولماذا؟
وهل هناك عالم المثل وأننا كنا فيه قبل وجودنا في الدنيا واذا كان وجود لهذا العالم فهل لكم ان تسلطو الضوء عليه ؟

📜الجواب: الشيخ الدكتور فلاح العابدي

✍ تقسيم الصفة الى الذاتية وهي المنتزعة من مقام الذات وما يقابلها وهو صفة الفعل وهي المنتزعة في مقام الفعل، جار في الصفات الالهية.

واما صفات الانسان فقد تكون من الاعراض الذاتية له فهي لازمة له لا تحتاج الى علة لاتصاف الذات بها.
وقد تكون من الاعراض الغريبة تحتاج الى علة لتتصف بها الذات.

وماذكر في السؤال من صفتي العلم والجهل فهما من الاعراض الغريبة التي تعرض الانسان و هي تحتاج الى علة ليتصف بها الانسان.
ولما كان الجهل هو عدم العلم فيما من شانه ان يعلم فعلته هي عدم علة مقابله، أي عدم علة العلم.
نعم صفة الاستعداد للتعلم هي من ذاتيات الانسان لانه ناطق ومعنى النطق هو قابليته لادراك الكليات والانتقالات الذهنية.

واما وجود عالم قبل هذا العالم يسمى بعالم المثل فقد قال به افلاطون من قبل ولكنه لم يثبت بدليل عقلي تام بل الدليل على خلافه.
نعم يوجد في بعض الروايات الواردة عن المعصومين عليهم السلام ما يسمى بعالم الذر ولايعلم حقيقة هذا العالم من الناحية العقلية، بل الثابت عقلا هو خلق النفوس مع اكتمال الابدان وقابليتها لتقبل النفس المدبرة لها.
https://www.tg-me.com/madenafadela/1935

📜 المقارنة بين دور الدين ودور الفلسفة في حياة الإنسان.

✍ إنَّ لكلٍّ من الدِّين وعلم الفلسفة دور مهم في حياة الإنسان، والمهمة الأساسيّة التي يقوم بها الدِّين هو هداية الناس إلى المعتقدات الحقّة، والتي من أهمّها توحيد الخالق جلَّ وعلا، ونبذ الشرك على مختلف ألوانه والخرافات والأوهام، وإرشادهم إلى الطريق الصحيح الذي عليهم أن يسلكوه في هذه الحياة الدنيا ـ سواء على المستوى الأخلاقي أو السلوكي العملي ـ ليصلوا إلى الكمال اللائق بهم، والسعادة الدائمة في الدنيا والآخرة. وأمَّا الفلسفة، فدورها هو البحث عن الموجودات من جهة وجودها، وإثبات كلِّ ما يتعلّق بذلك من مسائل، والتي من أهمّها إثبات وجود واجب الوجود وتوحيده وصفاته وأفعاله، وإثبات النبوّة والإمامة وشرائطها ووجوب المعاد، بنحوٍ مدرسي مفصَّل ومعمَّق، وبمنهجٍ عقلي برهاني؛ بحيث يحصل اليقين بالمعنى الأخصّ بها، وهو التصديق اليقيني المطابق للواقع الثابت، لأنَّه يكون عن طريق أسبابه الذاتيّة، وهذا له أهمّية كبرى في البناء المعرفي الاعتقادي للناس، وتحصينهم عن الشبهات والتشكيكات التي قد تطرأ من هنا أو هناك، فإنَّ من عرف عقيدته على هذا النحو يصعب تسرب الشبهات والشكوك إليه مهما كان مصدرها. كما أنَّه يثبت كذلك الأسس العقليَّة للأخلاق والسياسة، وما يتفرع من آيديولوجيات مختلفة، فدور المنهج العقلي الفلسفي يتلخص في بناء وتحصين العقيدة بنحوٍ محكم، وبناء الأُسس (المباني) العقليَّة والأُسس المعرفيّة للعلوم والنظريّات الإنسانيّة والدينيّة. وبعبارةٍ أخرى: فإنَّ الفلسفة تهدينا إلى الدِّين الصحيح من بين الملل والنحل الباطلة، وإلى المذهب الصحيح من بين المذاهب الفاسدة، حيث يتجلى ملاك الصحة والواقعيّة في مطابقة مبادئ الدِّين والمذهب والقراءة لمبادئ العقل البرهاني، والرؤية الكونيّة الفلسفيّة. ومن الواضح أنَّ هناك توائم وتكامل بين الدورين، اللذين يقوم بهما كلٌّ من الدِّين والتفكير العقلي الفلسفي بالنسبة للإنسان، ولا يوجد بينهما أيُّ تخالفٍ أو تعارضٍ، بل هو دور تكاملي متجانس. كما أنَّ كلّاً منهما يصبان في هدفٍ واحد، وهو تكامل الإنسان المعرفي وعلى المستويين النظري (الرؤية الكونيّة) والعملي (الآيديولوجي)، كلُّ ذلك لأجل الترقي بالإنسان وإيصاله إلى القرب الإلهي والسعادة الدائمة في دنياه وآخرته.

منقول من كتاب :
(الدين والفلسفة وجدلية العلاقة بينهما) بقلم الشيخ الدكتور فلاح العابدي.
https://www.tg-me.com/madenafadela/1936

سؤال وجواب👇

السؤال❓
ما رأيكم بالقول، ان العقل هو فعل معلول للدماغ كما البصر فعل معلول للعين؟
و ما الاشكالات على تعريف العقل بانه ذلك الفعل الذي به يطلع الانسان على الموجودات؟

📜 الجواب: شیخ الدكتور فلاح العابدي

لا شك أن الدماغ موجود مادي محدود، كما أن مدركات العقل هي معان مجردة كلية يمكن أن تصدق على كثير، فلو كان العقل هو فعل الدماغ لكانت المدركات العقلية امور منطبعة في الدماغ وهذا محال لان المادي والمجرد موجودان متباينان يختلفان في عوارضهما الذاتية كالمكان والزمان وتعلق الاشارة الحسية بالنسبة للمادي وعدمها للمجرد .
فلا يمكن أن تكون المدركات العقلية منطبعة في الدماغ المادي.

والكلام هنا عن المدركات في مرتبة التعقل فلا تختلط بالمدركات الحسية او الخيالية التي تكون منطبعة في الحافظة من الدماغ.
https://www.tg-me.com/madenafadela/1937

📜 مقال للشيخ الدكتور فلاح العابدي تحت عنوان:
💭 التقوى المعرفية والعملية 💭

✍ تمتاز النفس الإنسانية عن سائر المخلوقات بقوتيها العالمة( العقل النظري) والعاملة( العقل العملي) باعتبار أن الفعل الإختياري يصدر عنها بتبع مرتبة عالية من الشعور وهي مرتبة التعقل، كما تمتاز بقابلية الاتصاف بالفضائل الأخلاقية التي تزكيها وتصفيها من كل أدران عالم المادة وتخلصها لبارئها سبحانه، { وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا}

فكمال النفس الحقيقي يكمن بكمال هاتين القوتين، أما القوة العالمة فهى التي بتوسطها تدرك النفس الانسانية الأشياء، وكمالها أن تتصور حقائق الأشياء بنحو صحيح وتصدق بأحكامها على ماهي عليه في الواقع، و أما القوة العاملة فهي التي بتوسطها تتمكن النفس الانسانية من تدبير البدن، فكمالها يكون في تدبير البدن على الوجه الصحيح، و ذلك بأن تتباعد عن طرفي الافراط و التفريط في افعالها الاختيارية الخارجية، و تبقى على الوسط الذي هو العدل.

ولابد أن يعلم هنا أن كمال النفس في قوتها العالمة يكون خاضعا لعمل اختياري أيضا وهو عملية التفكير، التي هي حركة إختيارية للنفس في معلومات حاصلة عندها لتحصيل علوم تطلبها كانت جاهلة بها، ولما كانت هذه الحركة وهذا الفعل يمكن أن يقع على نحو صحيح أو خطأ كان للنفس بتوسط هذه القوة فضائل ورذائل تتعلق بها أيضا، تكتسب بتكرار الفعل ورياضة النفس عليه، ولذا كان علم المنطق متعلقا بكيفية العمل، و غايته ليست حصول رأي وعلم بشيء معين، بل الإصابة في الفكر و العصمة من الخطاء فيه، وهو فعل وعمل يصدر عن النفس بنحو اختياري وإن كان فعلا باطنيا جوانحيا لها حيث كان ذهنيا.
وإنما لم يعد من علوم الحكمة العملية بل عد من النظرية باعتبار أن تقسيم الحكمة الى نظرية وعملية كان باعتبار كون موضوع العلم مما يكون وجوده ليس باختيارنا فيكون من العلوم النظرية، أو باختيارنا ليكون من العملية، وموضوع علم الميزان هو المعقولات الثانية من حيث وقوعها في طريق تحصيل تصور أو تصديق، فوجودها لايكون باختيارنا وإرادتنا، ولكن عملية التفكير هي حركة اختيارية، ووقوعها بوجه صحيح أو خاطئ من حيث المادة والصورة يكون باختيارنا وتحت ارادتنا، فنحن من يختار مادة الإستدلال، ونحن من يختار صورته، فعلم المنطق يشارك العلوم العملية في الغاية المشتركة و هي نفس العمل وإن كان فيه ذهنيا، وفيها خارجيا جوارحيا.

ولما كان كمال النفس الإنسانية واكتسابها للفضائل إنما يكون بتوسط الفعل الإختياري لها، الذي تنجزه بواسطة قوتها العالمة أو العاملة، فيكون كمالها الواقعي والصحيح محصور فى العلم و العمل الصحيحين، ولكل منهما عدالة وتقوى تخصه، فعدالة القوة العالمة وتقواها تحصل بتسلط العقل النظري على قوتي الوهم والخيال وبالتالي تحصل العدالة في التصرفات والافعال الذهنية في مرتبة التعقل والذي تكون نتيجته بناء رؤية كونية صحيحة، وعدالة القوة العاملة وتقواها تحصل بتسلط العقل العملي على القوى الحيوانية في الإنسان وهي قوتي الشهوة والغضب، وبالتالي تحصل العدالة في التصرفات والأفعال الخارجية، والذي تكون نتيجته اتصاف النفس الصفات والاخلاق الفاضلة.
https://www.tg-me.com/madenafadela/1938

أعطوا الحلول عندما تذكرون المشكلات، وإلا فلا تزيدوا السواد بذكرها.
https://www.tg-me.com/madenafadela/1939

✍ مقال للأستاذ الدكتور محمد ناصر
تحت عنوان:
📜 اساليب التحكم بالناس (الإغراء) .
  
https://www.tg-me.com/madenafadela/1940

📜 حوار مع الدكتور عدنان الحسيني حول موضوع " العلمانية "

❓ ماهي العلمانية؟
✍ باختصار شديد يمكن القول ان العلمانية مشروع لمنظومة حياة للانسان تخضع في جميع ابعادها السياسية والاجتماعية والاقتصادية والادارية للعامل المادي دون دخالة العامل الديني. تهدف إلى جعل الانسان هو مركز الاهتمام، ومن ثم تأليه الانسان بنحو ما. وحاولوا ان يوهموا الناس انهم يقصدون من العلمانية النسبة الى العلم، وفي الواقع هم يقصدون العالم اي عالم الطبيعة. واشاعوا كلمة متنورين على أساس أنهم ذوي أفكار متنورة تقدمية وليست ظلامية متخلفة، وفي الحقيقة هذه نسبة الى ( النوّار ) اي ابليس المخلوق من نار.

❓ كيف ظهرت العلمانية وماهي الاسباب في نشوئها؟
✍ العلمانية ظهرت في عصر ما يسمى (عصر النهضة) في أوروبا نتيجة لعدة عوامل، وأهم عامل معلن هو أنها ردّ فعل أزاء الكنيسة كفكر وعمل، اذ اتهموها بأنها العامل الأساس في التخلف والظلم ومساندة الاستبداد السياسي والاقتصادي. إلا أن العامل الرئيسي والذي لا يصرح به عادة هو ان العلمانية إنتاج ماسوني بامتياز وكرست من أجله جهود كبيرة فكرية ومالية حتى أدى الى قلب الفكر الاجتماعي في أوروبا وليس هذا بالشيء الذي حدث مصادفة.

❓ ماهي معالم الفكر العلماني؟
✍ يتميز الفكر العلماني:
➖ بأنه على طرفي نقيض من الدين، والهجوم على المقولات الدينية، وتجنب الخوض في مجال الخالقية والالوهية والمبدا والمعاد، واسدال الستار على تاريخ الانبياء، والتعامل مع الحياة وكأنه لم يكن انبياء في التاريخ.
➖التركيز على سعادة الانسان المادية من رفاهية العيش وانعاش الجوانب الحسية والغريزية، وتحويل ثقافة اللذة الحسية الى فلسفة اضحت تنظّر لحقوق الانسان بهذا الاتجاه.
➖اعتماد المنهج التجريبي الحسي في نظرية المعرفة وأصبح مصطلح العلم لديهم مساوق للتجربة فحسب.
➖تبني النسبية المعرفية في مجال الفكر والأخلاق والعلم، والحساسية الشديدة تجاه المنهج البرهاني في كل مجال.

❓ماهو النظام السياسي العلماني وبماذا يختلف عن النظام السياسي الالهي؟

✍من نافل القول ان العلمانية نظام شامل يتناول جميع ابعاد الحياة ومنها البعد السياسي. وكان انعكاس العلمنة على الجانب السياسي كارثيا. فتحولت السعادة الانسانية كما تفهمها العلمانية وهي ان يستمتع الانسان في حياته أقصى ما يستطيع من اللذائذ الحيوانية الى سياسة الاستعمار للشعوب الأخرى وتسخيرها ونهب ثرواتها. فأصبحت الامبريالية العلامة البارزة للدول المتبنية للعلمنة.
وبالتالي أصبح النظام السياسي العلماني يتميز بالامبريالية على صعيد العلاقات الدولية، وبالرأسمالية على صعيد النظم الاقتصادي في السياسية الداخلية، فصار الفرد هدف الدولة، ورفع كل ما من شأنه عرقلة التطور الاقتصادي للفرد ومن هنا استفحلت الطبقية بشكل عنيف في الغرب، واستبدل استبداد الحكام باستبداد طبقة الراسماليين المتنفذين أصحاب رؤوس المال. وصارت الادارة الحكومية لحماية رؤوس الاموال واصحابها.

❓ماهي علاقة الفكر العلماني بالدين؟ وهل يمكن أن يكون الشخص المتدين علمانيًا؟
✍ ان الإنسان كما هو معروف ينطلق من رؤية كونية واحدة فيكون سلوكه وفقها، ومن غير المستساغ الاعتقاد برؤيتين كونيتين أو دينين في وقت واحد.
باعتبار أنه طالب للحق، فإذا اعتقد ان الحق في العقيدة الفلانية بلوازمها ومتطلباتها، فغيرها يكون باطلًا حتما، وإلا وقع في اجتماع المتناقضيين راسا. وقضية أن يكون الانسان متدينا بما يتطلبه التدين من عقيدة وسلوك، وفي نفس الوقت يختار العلمانية بما هي ذلك المنهج المعروف، فهذا غير ممكن ثبوتا واثباتا. وإذا قال أحد بالتبعيض بين الاثنين، نجيبه بأنه لم يعمل بما يقتضية كلا النظامين، وعادة نسمع بان فلانًا في سلوكه العبادي وفق الدين وفي سلوكه السياسي وفق العلمانية، فهو خرق لكلا النظامين اذ لا يقبل الاسلام بالتبعيض في شريعته وتعاليمه ومنظومته الفكرية والعملية.

❓ماهي السلبيات المترتبة على الفكر العلماني في حياة الانسان؟
✍ أهم سلبيات المنهج العلماني هي أنه يمسخ الإنسان ويحوله إلى هجين فكري يعيش في سجن المادة والحس، أو بالأحرى إلى آلة صمّاء مستهلكة للطعام والشراب فحسب، بعيدا عن السماء والمعاني الروحية السامية، ساقط في وهدة الانسداد الروحي والقيمي . وبعبارة اخرى محبوس في دائرة التراب والطين.
https://www.tg-me.com/madenafadela/1941

📜مقال للدكتور عدنان الحسینی تحت عنوان:
💭 «نسبیة المعرفة »💭

✍ بدا التنظير للقول بنسبية المعرفة مع ظهور السوفسطائيين وبروز نجمهم في القرن الخامس قبل الميلاد، ولا شك ان السفسطة تساوق انكار المعرفة، سواء كان ذلك بانكار الواقع الخارجي من أساس، أو بالشك في قدرة أدوات المعرفة على كشف الواقع. وقسم من أهل السفسطة تبنّوا اتجاه عدم ثبات العلم، وقسم آخر ذهب إلى القول بنسبية العلم وعدم اطلاقه. ولا يظن احد بأن السفسطة مدرسة كانت ثم اختفت! كلا، اذ لا زالت قائمة ولها منظروها، وإذا كان السوفسطائيون القدماء شكهم مطلق فان المحدثين شكهم جزئي، إذ شككوا في قدرة بعض أدوات المعرفة في الوصول الى الحقيقة.

ومن أخطر ما انتهت له هذه المدارس نظريتهم القائلة بأن الإنسان مقياس كل شئ، وعدم الانشغال بدراسة الطبيعة وما وراء الطبيعة لانه ضياع للوقت، وان العاقل عاجز عن الوصول الى أي علم او معرفة، فكما ان الحواس تخدعنا احيانا كثيرة فكذلك العقل.
اذن الحقيقة نسبية متعددة بتعدد الافراد ولذلك قالوا بالانسان الفرد لا الانسان النوع، باعتبار انهم إذا قالوا بالانسان النوع يضطرهم ذلك الى القول بالحقيقة الواحدة.

وانعكست هذه النظرة في الأمور النظرية على الواقع العملي والسلوك، فلا يوجد شئ يحد رغبة الانسان في فعل ما يريد وبالتالي لا يعترفون بوجود الخير والشر في قاموس البشرية. وقد انتجت النسبية اليوم امراضًا فكرية واخطرها تعدد القراءات او البلوراليسم، فعندهم ان النص الديني مبتلى بتعدد وتكثر المعاني بعدد الأفراد الباحثين، وقامت ابحاث سياسية واجتماعية ودينية كثيرة كلها انتهت الى الوقوع في التناقض طالما ان الجميع على حق.
https://www.tg-me.com/madenafadela/1942

ثم لا بد لطالب العلم من الجد و المواظبة و الملازمة. قيل: (( من طلب شيئا و جدّ وجد، و من قرع بابا و لجّ ولج )). و قيل: (( بقدر ما تتعنى تنال ما تتمنى )).

آداب المتعلمين/ الفصل الرابع/ ص٨٥.
https://www.tg-me.com/madenafadela/1946

📜مقال للشیخ الدکتور فلاح العابدی تحن عنوان:

💭العقل النظري والعملي ووظائفهما💭

✍ تنقسم قوى النفس الإنسانية إلى قوة عاملة و قوة عالمة، وكل منهما تسمى عقلا باشتراك الاسم، وذلك لأن النفس الإنسانية جوهر واحد له نسبتان، أحداهما نسبة إلى ماتحته وهو البدن، ونسبة الى ما فوقه وهي المبادئ العالية للوجود، ولها بحسب كل نسبة قوة تنتظم بها العلاقة بينها و بين طرف تلك النسبة، ويجب أن تكون النفس بحسب نسبتها للبدن غير قابلة لأي أثر يكون من جنس مقتضى طبيعة البدن، وبالعكس يجب أن تكون دائمة القبول بحسب النسبة الى ما هو فوقها، فمن الجهة السفلية تتولد الأخلاق، و من الجهةالعلوية تتولد العلوم.

وقد اخلتف في حقيقة هذين القسمين ومدركاتهما، فهل هما قوتان للنفس حقيقة!، أو قوة واحدة وتكثرهما أعتباري بتبع تكثر طبيعة المدركات، وهل أن كليهما للإدراك أو احدهما فقط وهو النظري والثاني للعمل فقط؟، وإذا كان كلاهما مدركا فما هي طبيعة مدركاتهما؟ ، هل هي ما هو كائن- أي ماينبغي أن يعلم – للنظري، وماينبغي أن يكون - أي ماينبغي فعله- للعملي؟ ، أو أن النظري يدرك جميع القضايا والعلوم، والعملي يدرك القضايا التي تكون مبدأ لتحرك البدن في الفعل الإختياري، وهي القضايا العملية الجزئية؟.

والمشهور بين الحكماء في حقيقة هذين القوتين أنهما:
أولا: العقل العملي ( القوة العاملة): هوالقوة التي تكون مبدأ محركا لبدن الإنسان لأداء الأفعال الجزئية الخاصة، فهو مدرك ولكن مدركاته قضايا عملية جزئية من قبيل: هذا الفعل يجب أداءه، أوهذا الفعل يجب تركه، من أجل الوصول الى الأغراض التی يختارها الإنسان بتوسط أفعاله الإختيارية، وإنما يتوصل الى استنباط وجوب الفعل أو الترك بالنسبة الى ذلك الفعل المعين بالإستعانة بمدركات العقل النظري، ووظيفته تدبير البدن.
وهذه القوة لها ثلاث اعتبارات يتولد عن كل اعتبار منها هيئات تكون مبدأ لنوع من الافعال أو الانفعالات، وهي:
أولا: اعتبارها بالقياس إلى القوة الحيوانية النزوعية التي هي الشهوة والغضب، وتحدث منه فيها هيئات تخص الإنسان يتهيأ بها لسرعة فعل و انفعال مثل الخجل و الحياء و الضحك و البكاء و ما أشبه ذلك.
ثانيا: اعتبار بالقياس إلى القوة الحيوانية المتخيلة و المتوهمة، وبحسب هذا الاعتبار يمكن للنفس أن تستنبط التدابير فى الأمور الجزئية الكائنة الفاسدة، وكذا استنباط الصناعات والحِرَف الإنسانية.
ثالثا: اعتبار بالقياس إلى نفسها، وبحسبه تكون هناك علاقة بين العقل العملي والعقل النظري، تتولد منها الآراء الكلية التي تتعلق بالأعمال، و تكون ذائعة مشهورة مثل: أن الكذب قبيح، والظلم قبيح، ولكن بنحو غير برهاني.
وهذه القوة–العقل العملي- يجب أن تتسلط على سائر قوى البدن، حتى لا تنفعل عنها أبدا، بل تنفعل قوى البدن عنها وتكون تحت تسلطها، وذلك لأجل أن لاتحدث في العقل العملي هيئات انقيادية مستفادة من الأمور الطبيعية، وهي التي تسمى أخلاقا رذيلية، فوجب أن تكون غير منفعلة ولا منقادة، بل متسلطة دائما، وأنما تنفعل عن العقل النظري فقط، وبذلك تكون لها أخلاق فاضلة.
ثانيا: العقل النظري ( القوة العالمة)، وهو القوة التي من شأنها أن تنتزع الصور العلمية الكلية المجردة عن المادة من الأمور الموجودة، وهو مايسمى بالتعقل، فإن كان الموجود مجردا بذاته فأخذها لصورته المعقولة أسهل، وإن لم يكن مجردا في ذاته، بل ماديا فإنها تقوم بتجريدها حتى لا يبقى فيها شى‏ء من علائق المادة، وهذه القوة لها مراتب اربعة تسمى بالعقل الهيولاني، ثم العقل بالملكة، ثم العقل بالفعل، ثم العقل المستفاد..
https://www.tg-me.com/madenafadela/1948

"والقياس أشد إلزاماً لقربه إلى العقل،والإستقراء أشد إقناعاً لقربه إلى الحس"

- نصير الدين الطوسي
https://www.tg-me.com/madenafadela/1953

يوم الجمعة ان شاء الله
https://www.tg-me.com/madenafadela/1954