اختيار طريقة الجُنيد في الجانب السلوكي:

"وفي طريقة الجُنيد السَّالك"
[نظم المرشد المعين، لابن عاشر]

الإمامُ الجنيد هو: أَبُو القاسم الجنيد بْن مُحَمَّد: شيخ العارفين وقدوة السائرين وعَلَم الأولياء في زمانه، سيد هذه الطائفة وإمامهم ولد سنة نيّف وعشرين ومائتين، أصله من نهاوند، ومنشؤه ومولده بالعراق، وأبوه كَانَ يبيع الزجاج فلذلك يقال لَهُ القواريري، وَكَانَ فقيها عَلَى مذهب أَبِي ثور، وَكَانَ يفتي فِي حلقته بحضرته وَهُوَ ابْن عشرين سنة، صحب خاله السري، والحارث المحاسبي، ومحمد بْن عَلِيّ القصاب، مَات سنة سبع وتسعين ومائتين رحمه الله.
[انظر: الرسالة القشيرية ص154، تاريخ الإسلام للذهبي 22/72].

واختيار الإمام ابن عاشر رحمهُ الله ت1040هـ طريقته في الجانب السلوكيّ، يرجع إلى أنَّ طريقته قائمة على الطريقة المُحمَّديَّة ولكون طريقه "طريقٌ قويمٌ خالٍ من البدع، دائرٌ مع سبيل التّسليم والتفويض والتّبري من النّفس"
[عمدة المريد، للقاني 3/1134].

ولكون الإمام الجنيد "سيّد الطائفة ومن أحسنهم تعليما وتأديبا وتقويما"
[مجموع فتاوى ابن تيمية 10/686].

و"إنما نُسبت إليه الطريقةُ الصوفيّة= لتصدّيه لحفظ قواعدها وأصولها، ودُعائه للعمل بذلك عندما ظهر التّأخر عنها"
[الانتصار لطريق الصوفية الأخيار، للزمزمي ص7].

ولذا قيل: "وبابُ أرباب السلوك مُشرَعُ = متبُوعُهُم ذاكَ الجُنَيْدُ الأورَعُ"
[منظومة مراتب الدين، للأسمري].

الإمام الدَّردير (صاحب الشَّرح الكبير) :

هو أبو البركات أحمد ابن الشيخ الصالح محمد العدوي الأزهري الخلوتي: (الشهير بالدردير) الإمام العلامة النحرير العارف بالله القطب الكبير، أوحد وقته في العلوم النقلية والفنون العقلية، شيخ الإِسلام وبركة الأنام، أخذ عن الشيخ الصعيدي ولازمه وانتفع به وبه تفقه وبالشيخ أحمد الصباغ وأخذ عن الملوي، والحفني وبه تخرّج في طريق القوم وصار من أكبر خلفائه في الخلوتية، وعنه أخذ جلة منهم الدسوقي والعقباوي والصاوي والسباعي وجماعة، أفتى في حياة شيوخه، مع كمال الصيانة والزهد والفقه والديانة وارتقى حتى تولى الفتيا، بل صار شيخاً على أهل مصر بأسرها في وقته حساً ومعنى، فإنه كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويصدع بالحق ولا تأخذه في الله لومة لائم. وله في السعي على الخير يد بيضاء وله مؤلفات غاية في التحرير، رزق في غالبها القبول..وثبت مولده سنة ١١٢٧ هـ وتوفي في سادس ربيع الأول سنة ١٢٠١هـ.

[شجرة النور الزكية (516/1) لمحمد مخلوف]

https://www.tg-me.com/malik_ibn_anas

الإمام اليُوسي ت1102هـ

هو نور الدين أبو علي الحسن بن مسعود اليوسي: شيخ مشايخ المغرب على الإطلاق، الإمام الذي وقع على علمه وصلاحه الاتفاق، المتضلع في العلوم الحامل لواء المنثور والمنظوم.

أخذ عن الشيخ محمد بن ناصر وانتفع به وعبد الملك التجمعوتي وعبد القادر الفاسي وجماعة، وعنه من لا يعد كثرة منهم: أبو العباس أحمد بن مبارك وأبو سالم العياشي وأبو الحسن النوري وأبو عبد الله التازي. له تآليف حسان وأدعية ورسائل.

[شجرة النور الزكية (474/1) لمحمد مخلوف]

قال أبو العباس الناصري عنه: «كَانَ رَضِي الله عَنهُ غَزالي وقته علما وتحقيقا وزهدا وورعا »..

وَللَّه در الإِمَام أبي سَالم العياشي إذ قَالَ: (من فَاتَهُ الْحسن الْبَصْرِيّ يَصْحَبهُ ... فليصحب الْحسن اليوسي يَكْفِيهِ)..

كَانَ بعض الشُّيُوخ يَقُول هُوَ المجدد على رَأس هَذِه الْمِائَة لما اجْتمع فِيهِ من الْعلم وَالْعَمَل بِحَيْثُ صَار إِمَام وقته وعابد زَمَانه رَحمَه الله وَرَضي عَنهُ.

[الاستقصا (109/7) للناصري]

https://www.tg-me.com/malik_ibn_anas

قاعدة مهمة هي خاتمة ما وُجِد من كتاب الاعتصام لأبي إسحاق الشاطبي (880/2):

(إِذًا ثَبَتَ أَنَّ الْحَقَّ هُوَ الْمُعْتَبَرُ دُونَ الرِّجَالِ، فَالْحَقُّ أَيْضًا لَا يُعْرَفُ دُونَ وَسَائِطِهِمْ بَلْ بِهِمْ يُتَوَصَّلُ إِلَيْهِ، وَهُمُ الْأَدِلَّاءُ عَلَى طَرِيقِهِ).

https://www.tg-me.com/malik_ibn_anas

الإمام الأجهوري

هو علي بن محمد الملقب زين العابدين بن الشيخ عبد الرحمن الأجهوري مسند الدنيا ومفتي المالكية وحامل رايتهم في عصره، الإمام الكثير التلماذ والتصنيف، أبو الحسن المصري المالكي المولود سنة ٩٧٥ المتوفى سنة ١٠٦٦ عن غير عقب لأنه لم يتزوج قط وإنما تسرى... انتهت إليه رياسة مذهب مالك في المشرق، وانتفع الناس به طبقة بعد طبقة من سائر المذاهب، ورحل الناس إليه من سائر الآفاق فألحق الأحفاد بالأجداد، وعُمّر حتى قارب المائة.

له شرح على ألفية العراقي في السير، وحاشية على شرح النخبة للحافظ ابن حجر.. وشرح مختصر ابن أبي جمرة، ومجلد لطيف في المعراج، وكتابة على الشمائل لم تخرج، وغير ذلك.

وفي "مسالك الهداية" لأبي سالم العياشي أنشدني الشيخ الطحطاوي في حق الشيخ الاجهوري: أبعد سليمى مطلبٌ ومرام.. وترجمة الأجهوري واسعة وروايته عريضة، وقد استغرقت ترجمته من "كنز الرواية" لأبي مهدي الثعالبي سبعة كراريس (انظرها ترَ عجباً).
[فهرس الفهارس (2/783) للكتاني]

وقال أبو حامد مُحَمَّد الْحُسَيْنِيّ الدمياطي (ت ١١٤٠ هـ) كما في "الجواهر الغوالي" عن أبي الإرشاد أنّه "شهير بالولاية والكرامات".

https://www.tg-me.com/malik_ibn_anas

الْمَقْصِدُ الشَّرْعِيُّ مِنْ وَضْعِ الشَّرِيعَةِ= إِخْرَاجَ الْمُكَلَّفِ عَنْ دَاعِيَةِ هَوَاهُ، حَتَّى يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ اخْتِيَارًا، كَمَا هُوَ عَبْدٌ لِلَّهِ اضْطِرَارًا.

[الموافقات (2/289) للشَّاطبي]

https://www.tg-me.com/malik_ibn_anas

قال بعض أهل العلم: إنفاق المال فى حقِّه ينقسم ثلاثة أقسام:

فالأول: أن ينفق على نفسه، وأهله، ومن تلزمه نفقته غير مقتر عما يجب لهم، ولا مسرف فى ذلك، كما قال تعالى: (والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قوامًا) [الفرقان: ٦٧].
وهذه النفقة أفضل من الصدقة، ومن جميع النفقات..

وقسم ثان: وهو أداء الزكاة، وإخراج حق الله تعالى لمن وجب له. وقد قيل: من أدى الزكاة فقد سقط عنه اسم البخل.

وقسم ثالث: وهو صلة الأهل البعداء ومواساة الصديق، وإطعام الجائع، وصدقة التطوع كلها فهذه نفقة مندوب إليها مأجور عليها..

فمن أنفق فى هذه الوجوه الثلاثة فقد وضع المال فى موضعه، وأنفقه فى حقِّه.

[شرح البخاري (409/3) لابن بَطال المالكي]

https://www.tg-me.com/malik_ibn_anas

وَيُوقِفُ الأُمُورَ حَتَّى يَعْلَمَا = مَا اللهُ فِيهِنَّ بِهِ قَدْ حَكَمَا

"يَجِبُ على الْمُكَلَّفِ أَنْ لا يُقْدِمَ على أَمْرٍ حَتَّى يَعْلَمَ حُكْمَ اللَّهِ فيه وَلَوْ بِالسُّؤَالِ عَنْهُ"
[منح الجليل، لعليش 3/137]

وقد نُقل فيه الإجماع، قال ابن فرحون ت799هـ: "قال القَرَافِي في الذَّخيرة، والغزالي، وغيرُهما: أجمع المسلمون أنه لا يجوزُ لأحدٍ أن يُقْدِمَ على فعل حتَّى يعلم حكمَ الله تعالى فيه"
[إرشاد السالك، لابن فرحون 1/90]

ويحصل ذلك: "بالنظر في الأدلّة أو كتب العلم إن كان أهلاً لذلك، أو بالسؤال لأهل العلم، وحينئذٍ يفعل أو يترك"
[مختصر الدر الثمين، لميارة ص351]

قال الشيخ عبدالرحمن الأخضري ت983هـ في مختصره: " وَلَا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يَفْعَلَ فِعْلًا حَتَّى يَعْلَمَ حُكْمَ اللَّهِ فِيهِ، وَيَسْأَلَ الْعُلَمَاءَ، وَيَقْتَدِيَ بِالْمُتَّبِعِينَ لِسُنَّةِ مُحَمَّدٍ ".

وعليه: "فَمَنْ بَاعَ وَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يَتَعَلَّمَ مَا عَيَّنَهُ اللَّهُ وَشَرَعَهُ فِي الْبَيْعِ، وَمَنْ آجَرَ وَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يَتَعَلَّمَ مَا شَرَعَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي الْإِجَارَةِ، وَمَنْ قَارَضَ وَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يَتَعَلَّمَ حُكْمَ اللَّهِ تَعَالَى فِي الْقِرَاضِ، وَمَنْ صَلَّى وَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يَتَعَلَّمَ حُكْمَ اللَّهِ تَعَالَى فِي تِلْكَ الصَّلَاةِ، وَكَذَلِكَ الطَّهَارَةُ، وَجَمِيعُ الْأَقْوَالِ وَالْأَعْمَالِ.
فَمَنْ تَعَلَّمَ وَعَمِلَ بِمُقْتَضَى مَا عَلِمَ أَطَاعَ اللَّهَ تَعَالَى طَاعَتَيْنِ، وَمَنْ لَمْ يَعْلَمْ وَلَمْ يَعْمَلْ فَقَدْ عَصَى اللَّهَ مَعْصِيَتَيْنِ، وَمَنْ عَلِمَ وَلَمْ يَعْمَلْ بِمُقْتَضَى عِلْمِهِ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ تَعَالَى طَاعَةً وَعَصَاهُ مَعْصِيَةً"
[الفروق، للقرافي 2/148]

قال ميارة ت1072هـ : "وليس المُراد بأحكام هذه الأشياء جزئيات مسائلها، فإن ذلك من دأب الفقهاء ومن فروض الكفاية، وإنما المراد علم الأحكام بوجه إجمالي يبرئه من الجهل بأصل حكم ما أقدم عليه بقدْر وسعه"
[مختصر الدر الثمين، لميارة ص351]

وقد استنبط ابن عاشور ت1393هـ هذه المسألة من قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [الحجرات 1]وقال: "هَذِهِ الْآيَةُ تُؤَيِّدُ قَوْلَ الْفُقَهَاءِ: إِنَّ الْمُكَلَّفَ لَا يُقْدِمُ عَلَى فِعْلٍ حَتَّى يَعْلَمَ حُكْمَ اللَّهِ فِيهِ"
[التحرير والتنوير، لابن عاشور 26/216]

وقد "قَالَ: الْمُحَقِّقُونَ مِنْ الْعُلَمَاءِ مَا وَجَبَ عَلَيْك عَمَلُهُ وَجَبَ عَلَيْك الْعِلْمُ بِهِ"
[المدخل، لابن الحاج 4/211]

https://www.tg-me.com/malik_ibn_anas

المجادلات والمناظرات لها آفاتٌ كثيرة وعظيمة:
ومن أعظم هذه الآفات أنَّها سببٌ عظيم لـ(قسوة القلب) وكفى بها ثم كفى بها.
وكذلك هي سبب للعداوات والتنازع المذموم.

قال الإمامُ مالك رضي الله عنه:
«الْمِرَاءُ فِي الْعِلْمِ يُقَسِّي الْقَلْبَ، وَيُورِثُ الضّغْنَ»
[الإبانة الكُبرى (530/2) لابن بطّة]

https://www.tg-me.com/malik_ibn_anas

[ بُكاء سحنون ]

قِيْلَ: كَانَ إِذَا قُرِئَتْ عَلَيْهِ (مَغَازِي ابْنِ وَهْبٍ) ، تَسِيْلُ دُمُوْعُهُ، وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِ (الزُّهْدَ) لاِبْنِ وَهْبٍ، يَبْكِي.

[سير النبلاء (67/12) للذَهبي]

https://www.tg-me.com/malik_ibn_anas

المؤمنَ إذا لم يَقدِرْ على بابٍ مِن أبوابِ الخيرِ ولا فُتِحَ له، فعليهِ أنْ يَنتقِلَ إلى بابٍ آخَرَ يَقدِرُ عليه، فإنّ أبوابَ الخير كثيرةٌ والطريق إلى مرضاة الله تعالى غير معدومة.

[شرح البخاري (409/3) لابن بَطال المالكي]

https://www.tg-me.com/malik_ibn_anas

﴿فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ﴾

التوكل: هو الاعتماد على الله في تحصيل المنافع أو حفظها بعد حصولها، وفي دفع المضرات ورفعها بعد وقوعها.

وهو من أعلى المقامات، لوجهين:
أحدهما قوله: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُتَوَكِّلِينَ﴾، والآخر: الضمان الذي في قوله: ﴿وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾.

[التسهيل (169/1) لابن جُزي]

https://www.tg-me.com/malik_ibn_anas

﴿وَالَّذينَ يُؤذونَ المُؤمِنينَ وَالمُؤمِناتِ بِغَيرِ مَا اكتَسَبوا فَقَدِ احتَمَلوا بُهتانًا وَإِثمًا مُبينًا﴾ [الأحزاب: ٥٨]

"أَذِيَّةُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ.. بِالْأَفْعَالِ وَالْأَقْوَالِ الْقَبِيحَةِ، كَالْبُهْتَانِ وَالتَّكْذِيبِ الْفَاحِشِ الْمُخْتَلَقِ..
قَدْ قِيلَ: إِنَّ مِنَ الْأَذِيَّةِ تَعْيِيرُهُ بِحَسَبٍ مَذْمُومٍ، أَوْ حِرْفَةٍ مَذْمُومَةٍ، أو شي يَثْقُلُ عَلَيْهِ إِذَا سَمِعَهُ، لِأَنَّ أَذَاهُ فِي الْجُمْلَةِ حَرَامٌ.
وَقَدْ مَيَّزَ اللَّهُ تَعَالَى بَيْنَ أَذَاهُ وَأَذَى الرَّسُولِ وَأَذَى الْمُؤْمِنِينَ فَجَعَلَ الْأَوَّلَ كُفْرًا وَالثَّانِيَ كَبِيرَةً".

[الجامع لأحكام القُرآن (240/14) للقُرطبي]

https://www.tg-me.com/malik_ibn_anas

[ من المأمورات الْمُتَعَلّقَة بالقلوب ]

(سَلامَة الصَّدْر للْمُسلمين)
وَهُوَ يُثمر= طيب النَّفس، وسماحة الْوَجْه، وَإِرَادَة الْخَيْر لكل أحد، والشفقة والمودة وَحسن الظَّن، وَيُذْهب الشحناء والبغضاء، والحقد والحسد، وَلذَلِك يُنَال بِهَذِهِ الْخصْلَة مَا يُنَال بالصيام وَالْقِيَام.

[ القَوانين الفقهية (ص/285) لابن جُزي ]

https://www.tg-me.com/malik_ibn_anas

[ من المَنهيَّات الْمُتَعَلّقَة بالقلوب ]

(خوف الْفقر) وَهُوَ من الشَّيْطَان.

[ القَوانين الفقهية (ص/286) لابن جُزي ]

قال الشيخ محمد مولود (ت1323) في مطهرة القلوب:

وأصل خوف الفقر سوء الظنِّ
به تعالى والدَّوا في الحُسْنِ
وعِلمِ أَنَّ ما لديه لا يَقِلْ
وأنَّ ما تُرزَقُه لكَ يصلْ

https://www.tg-me.com/malik_ibn_anas

موجبات الْمَوَدَّة ثَلَاثَة:
١- أَن تبدأ أَخَاك بِالسَّلَامِ،
٢- وَتوسع لَهُ الْمجْلس،
٣- وَتَدْعُوهُ بِأحب أَسْمَائِهِ إِلَيْهِ.

وجماع حسن الْخلق ثَلَاثَة:
١- كف الْأَذَى،
٢- وَاحْتِمَال الْأَذَى،
٣-وبذل الْمَعْرُوف.

وجماع ذَلِك كُلّه= أَن تكون لأخيك كَمَا تحب أَن يكون هُوَ لَك.

وَأفضل الْفَضَائِل:
١- أَن تصل من قَطعك،
٢- وَتُعْطِي من حَرمك،
٣- وَتَعْفُو عَمَّن ظلمك.

[ القَوانين الفقهية (ص/291) لابن جُزي ]

https://www.tg-me.com/malik_ibn_anas

قال أَبوبكرٍ ابنُ العربي المالكي رحمه الله:

‏(إِذَا لَمْ يَأْتِ الْعَبْدَ مِنَ اللهِ سَدَادُهُ، وَلَا كَانَ مِنْ بَحْرِهِ اِسْتِمْدَادُهُ = لَمْ يُغْنِ عَنْهُ اِجْتِهَادُهُ)

‏[قانون التأويل (ص/118)]

https://www.tg-me.com/malik_ibn_anas