معاوية من دون مكياج .... 2

الملك العضوض

كثر المتغنون بدولة آل أمية، وأخيرًا قدموا لنا مسلسلًا عن مؤسس الدولة الأموية معاوية، ولكن بعيدًا عن لغة المسلسلات والمونتاج والمؤثرات الصوتية والبصرية الخدّاعة والعاطفة المصنوعة تعالوا بنا لنرى حكم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على هذه الدولة، فقد حكم عليها بأنها دولة ظالمة تعض الرعية عض الكلاب!!

فقد روى أحمد بن حنبل عَنْ حُذَيْفَةَ رضوان الله عليه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ: «تَكُونُ النُّبُوَّةُ فِيكُمْ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا اللَّهُ تَعَالَى ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةً عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا اللَّهُ تَعَالَى ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا عَاضًّا فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا اللَّهُ تَعَالَى ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا جَبْرِيَّةً فَيَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا اللَّهُ تَعَالَى ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةً عَلَى مِنْهَاجِ نُبُوَّةٍ» ثُمَّ سَكَتَ قَالَ حَبِيبٌ: فَلَمَّا قَامَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَتَبْتُ إِلَيْهِ بِهَذَا الْحَدِيثِ أُذَكِّرُهُ إِيَّاهُ وَقُلْتُ: أَرْجُو أَنْ تَكُونَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ بَعْدَ الْمُلْكِ الْعَاضِّ وَالْجَبْرِيَّةِ فَسُرَّ بِهِ وَأَعْجَبَهُ يَعْنِي عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ. رَوَاهُ أَحْمد وَالْبَيْهَقِيّ فِي «دَلَائِل النُّبُوَّة». «مسند أحمد ط الرسالة» (30/ 355 ح18404)، قال شعيب الأرنؤوط: إسناده حسن، وقال التبريزي: حسنٌ. مشكاة المصابيح ج ٣ ص ١٤٧٨، وحسّنه الألباني في الصحيحة ج ١ ص ٣٤، وصححه الحافظ العراقي.

ورواه الطَّبَرَانِيُّ فقال: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ثَنَا الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ عَنْ لَيْثٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَابِطٍ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ وَأَبِي عُبَيْدَةَ قَالَا: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ: " «إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ بَدَأَ رَحْمَةً وَنُبُوَّةً، ثُمَّ يَكُونُ رَحْمَةً وَخِلَافَةً، ثُمَّ كَائِنٌ مُلْكًا عَضُوضًا، ثُمَّ كَائِنٌ عُتُوًّا وَجَبْرِيَّةً وَفَسَادًا فِي الْأَرْضِ، يَسْتَحِلُّونَ الْحَرِيرَ وَالْفُرُوجَ وَالْخُمُورَ، وَيُرْزَقُونَ عَلَى ذَلِكَ وَيُنْصَرُونَ حَتَّى يَلْقَوُا اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ» ". المعجم الكبير للطبراني ج ١ ص ١٥٦ رقم الحديث ٣٦٧، قال ابن كثير: إِسْنَادُهُ جَيِّدٌ. البداية والنهاية ت التركي ج ١١ ص ١٤٣.

وعَنْ حُذَيْفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ-: إِنَّكُمْ فِي نُبُوَّةٍ وَرَحْمَةٍ، وَسَتَكُونُ خِلَافَةٌ وَرَحْمَةٌ، وَيَكُونُ كَذَا وَكَذَا، وَيَكُونُ مُلْكًا عَضُوضًا، يَشْرَبُونَ الْخَمْرَ، وَيَلْبَسُونَ الْحَرِيرَ، ومع ذلك ينصرون إلى قيام الساعة.
ذكره الهيثمي في المجمع (٥/ ١٨٨) مطولًا، وقال: رواه أحمد في ترجمة النعمان، والبزار أتم منه، والطبراني ببعضه في الأوسط، ورجاله ثقات. اهـ. وذكره البوصيري في الإِتحاف (٣/ ق ١٢٧ أمختصر)، وقال: رواه أبو بكر بن أبي شيبة وأبو داود الطيالسي بسند صحيح. اهـ.

بيان الحديث: عضوضا: بفتح العين المهملة وضمها صيغة مبالغة جمع عض بكسر العين المهملة وهو الشرير الخبيث والمراد هنا سلطنة خالية عن الرحمة والشفقة على الرعية فكأنهم يعضون بالنواجذ فيه عضا حرصا على الملك. وهذا من باب الاستعارة التصريحية او المكنية بتشبيه ظلمهم وتعديهم على الرعية بعض حيوان مفترس.

قال القاري: (عضوضا) بفتح العين أي سلطنة خالية عن الرحمة والشفقة على الرعية فكأنهم يعضون بالنواجذ فيه عضا حرصا على الملك ويعض بعضهم بعضا حثا على الهلك وفيه إيماء إلى ما قال عارف بهذا الباب الدنيا جيفة وطالبها الكلاب وفي النهاية ثم يكون ملك عضوض أي يصيب الرعية عسف وظلم فكأنهم يعضون فيه عضا بأسنانهم أي يتحملون فيه محنة شديدة في شأنهم وفي رواية وسترون بعدي ملكا عضوضا وفي أخرى ثم يكون ملوك عضوض قيل وهو جمع عض بالكسر أي شرير خبيث. شرح الشفا ج ١ ص ٦٩٢.

وقال ابن الأثير: العضوض: الكلب، ومنه مِلك عضوض: فيه عسف وظلم. جامع الأصول ج ١ ص ٥٢٨.

وقال ايضا: «ثم يكون مُلكٌ عَضوض، أي: يصيب الرعية فيه عسف وظلم، كأنهم يعضون فيه عضا. والعضوض: من أبنية المبالغة» النهاية في غريب الحديث والأثر ج٣ ص ٢٥٣.

وقال ابن منظور: «وملك عَضوض: شديد فيه عسف وعنف» (لسان العرب (٧/ ١٩١).
وأما على رواية: ملوك عُضوض: فقد قال الخطابي: «العُضوض: جمع عِض، وهو: الرجل الخبيث الشرس الخلق» (غريب الحديث للخطابي (١/ ٢٥٠).).
-1-

-2-
وقال القاري: (ثُمَّ يَرْفَعُهَا اللَّهُ، ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا عَاضًّا) أَيْ: يَعَضُّ بَعْضُ أَهْلِهِ بَعْضًا، كَعَضِّ الْكِلَابِ!!. مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ج ٨ ص ٣٣٧٦.
قال الزرقاني: قوله: ملكا عضوضا أي يصيب الرعية فيه عسف وظلم، كأنهم يعضون فيه عضا. شرح الزرقاني ج١٠ ص ١٥٥.

إذن هذا الملك وهذه الحكومة تنهش الرعية نهش الكلاب فهي حكومة مسعورة ظالمة متعسفة.

يا ترى حكومة مَنْ هذه؟!

قال حسن أبو الأشبال الزهيري: قال: (... ثم يكون ملكاً عاضاً) وهو ملك بني أمية والعباسيين وغيرهم. شرح صحيح مسلم ج ١٧ ص ١٢.

وقال سعيد حوى: ان معاوية كان بداية الملك العضوض بالنص الصريح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان رأس الفئة الباغية التي قتلت عماراً، وهذا كذلك منصوص عليه، ثم هو أول من سن القتل السياسي بقتله حجر بن عدي وأصحابه صبراً فكانت سنة سيئة في تاريخ الأمة الإسلامية. الأساس في السنة وفقهها - السيرة النبوية ج ٤ ص ٢١٢٧.

وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " أول من يغير سنتي رجل من بني أمية ".
قال الالباني: هذا إسناد حسن.... ولعل المراد بالحديث تغيير نظام اختيار الخليفة، وجعله وراثة. السلسلة الصحيحة ج 4 ص 329 - 330 رقم الحديث 1749.

قلت: هذا تلميح بل تصريح من الألباني ان المقصود هو معاوية بن أبي سفيان الذي جعل الخلافة ملكا عضوضا يعض المسلمين كالكلاب وأنه حكم ظالم تعسفي مستبد، لكنه لم يغير نظام الحكم فحسب، فإن تبديل السنة يوحي انه بدل مجملها، وهذا ما حصل في زمنه، وتبديل نظام الحكم تبدل قبل معاوية.

فهل هذه الحكومة التي يصفها النبي صلى الله عليه وآله بأنها ليستْ راشدة، وأنها جبرية، وأنها تعض الرعية كالكلاب كناية عن كونها ظالمة، فهل بعد حكم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كلام؟!
#الرد_على_أهل_السنة
#المعلومات_الزيدية

💐 ذخيرة من الصلوات المباركات الطيبات

🦋 [الصيغة الأولى]

اللهمَّ صلِّ وسلم وبارِك وترَحم وتَحننْ على ملائِكتِكَ الكِرامِ المقربين، وحملةِ عَرشِكَ العَظيم، الذينَ لا يفتُرُون من تَسبيحِكَ، ولا يسأمونَ من تقديسكَ، ولا يستحسِرِون من عِبادَتِكَ، ولا يؤثِرونَ التقصيرَ على الجِد في أَمرِكَ، ولا يغفُلونَ عن الوَلهِ إِليك،

وعلى إِسرافيلَ صاحبِ الصُور الشاخِصِ الذي ينتظرُ منك الإِذن وحُلولَ الأَمر فينبهُ بالنفخةِ صرعي رهائِنِ القُبور،

وعلى ميكائِيل ذِي الجَاه عِندك والمكانِ الرفيعِ في طاعتِكَ،

وعلى جِبريلَ الأَمين على وَحيِكَ، المُطاعِ في أَهلِ سماواتِك وأَرضِكَ، المكينِ لديكَ المقرَّبِ عِندكَ،

وعلى الرُّوحِ الذي على ملائِكةِ الحُجُبِ، والروح الذين هُم مِن أَمرِكَ،

وعلى الرَوْحَانيين من ملائكتِكَ، وأهلِ الزُلفةِ عِندَكَ،

وعلى حُمّال الغَيبِ إلى رُسلِكَ، والمؤتمنين على وحيِكَ،

وعلى قبائِلِ الملائكةِ الذين اختصصتَهُم لِنَفْسِكَ، وأغنيتَهُم عن الطعام والشراب بِتَقْدِيسِك، وتَحميدِكَ وتمجيدكَ وخالصِ عِبادتِكِ،

وعلى الذين على أرجائها إذا نزل الأمر بتمامِ وعدِكَ،

وعلى خُزان المطرِ وزواجرِ السحابِ،

وعلى مشيعي الثلجِ والبردِ والماءِ،

وعلى الهابطينَ مع قطرِ الأمطارِ،

وعلى القُوّام على خزائنِ الرياحِ،

وعلى الموكلينَ بالأرضين وبالجبالِ والمياه والليلِ والنهارِ والدُهورِ والأزمانِ ومن فيهما،

وعلى السفرةِ الكرامِ البررةِ،

وعلى الحفظةِ الكرامِ الكاتبينَ،

وعلى ملكِ الموت وأعوانهِ،

وعلى الطائفين بالبيتِ المعمورِ،

وعلى مالكٍ والخزنةِ، ورُضوان وسدنة الجنان،

وعلى الذين لا يعصونَ اللهَ ما أمرهُم ويفعلون مايؤمرون،

وعلى سُكَّانِ السماواتِ والأرضِ والهواءِ من ملائكتك،

وعلى جميعِ ملائكتِكَ في جميعِ الأكوانِ والأزمانِ،

وصل وسلم على جميع النبيين والمرسلين وأتباعِهِمْ وأنصارهم والمستشهدين معهم صلاة تزيدهم كرامة إلى كرامَتِهِمْ، وطهارةً على طهارتهِمْ، ودرجات إلى درجاتهم، وبارك وترحم وتحنن عليهم جميعا إِنَّك حميدٌ مجيد، يا أرحم الراحمين يا أرحم الراحمين يا أرحم الراحمين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
#أدعية #الجمعة #حصن_المسلم
📚 #المعلومات_الزيدية

📖 فضائل القرآن والحث على العمل به

✨️ ١٠ - وعن علي عليه السلام قال:

💡 قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

«أيها الناس إنكم في دار هدنة، وعلى ظهر سفر والسير بكم سريع، وقد رأيتم الليل والنهار كيف يبليان كل جديد، ويقربان كل بعيد، ويأتيان بكل موعود، فاتخذوا الجهاز لبعد المقام»

👤 فقام المقداد بن الأسود فقال: يا رسول الله وما دار الهدنة؟

💡 قال صلى الله عليه وآله وسلم:

«دار بلاء وانقطاع، فإذا التبست عليكم الأمور⁣⁣(*) كقطع الليل المظلم، فعليكم بالقرآن فإنه شافع مشفع، وشاهد مصدق، من جعله أمامه قاده إلى الجنة، ومن جعله خلفه ساقه إلى النار، وهو الدليل الذي يدل على خير سبيل، وكتاب تفصيل وبيان وتحصيل، والفصل ليس بالهزل لا تحصى عجائبه، ولا تبلى غرائبه، فيه مصابيح الهدى، ومنارات الحكمة، والدليل على المعرفة لمن عرف الطريقة، فليولج رجل بصره، وليبلغ الطريقة نظره ينج من عطب، ويتخلص من أشب، فإن التفكر حياة قلب البصير كما يمشي المستنير في الظلمات بالنور بحسن تخلص وقلة تربص»

رواه أبو طالب عليه السلام⁣⁣(١).

__
(١) أمالي أبي طالب: ص ٢٤٢ - ٢٤٣ برقم (٢٢٠).
(*) الفتن: في نسخة.

💎 #رضا_الرحمن_في_الذكر
🔰 #حصن_المسلم
✍🏻 #المعلومات_الزيدية 📚

🍀 علِّمني حديثًا (321)

 ▪️عن علي بن أبي طالب عليه السلام:

🔆 أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ كَانَ يَقْرَأُ فِي الْعِيدَيْنِ بِـ {سَبِّحِ ٱسۡمَ رَبِّكَ ٱلۡأَعۡلَى ١}، وَ {هَلۡ أَتَىٰكَ حَدِيثُ ٱلۡغَٰشِيَةِ ١}⁣.

💡 #علمني_حديثا
📒 #تيسير_المطالب
✍🏻 #المعلومات_الزيدية 📚

💠 شذرات من كتاب نهج البلاغة ...

🎙 ومن خطبة لامير المؤمنين علي (عليه السلام):

وَأَوْصَاكُمْ بِالتَّقْوَى، وَجَعَلَهَا مُنْتَهَى رِضَاهُ، وَحَاجَتَهُ مِنْ خَلْقِهِ.
فَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِعَيْنِهِ(1)، وَنَوَاصِيكُمْ بِيَدِهِ، وَتَقَلُّبُكُمْ فِي قَبْضَتِهِ، إِن أَسْرَرْتُمْ عَلِمَهُ، وَإِن أَعْلَنْتُمْ كَتَبَهُ، قَدْ وَكَّلَ بِذلِكَ حَفَظَةً كِرَاماً، لاَ يُسْقِطُونَ حَقّاً، وَلاَ يُثْبِتُونَ بَاطِلاً.
وَاعْلَمُوا أَنَّهُ (مَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً) مِنَ الْفِتَنِ، وَنُوراً مِنَ الظُّلَمِ، وَيُخَلِّدْهُ فِيَما اشْتَهَتْ نَفْسُهُ، وَيُنْزِلْهُ مَنْزِلَ الْكَرَامَةِ عِنْدَهُ، فِي دَار اصْطَنَعَهَا لِنَفْسِهِ، ظِلُّهَا عَرْشُهُ، وَنُورُهَا بَهْجَتَهُ، وَزُوَّارُهَا مَلاَئِكَتُهُ، وَرُفَقَاؤُهَا رُسُلُهُ.

معاني المفردات:
1. يقال: فلان بعين فلان، إذا كان بحيث لا يخفى عليه منه شيء.
المصدر: نهج البلاغة ص 414.
#نهج_البلاغة
#المعلومات_الزيدية

💠 [المؤمن، والفاسق، والمنافق، والكافر]

🌷 المؤمن: هو من أتى بالواجبات، واجتنب المقبحات.

☄️ والفاسق: هو الذي يرتكب معصية كبيرة، أو يترك فريضة قطعية جراءة وتعمداً.
🔹️ وحكمه:
أنه لا يخرج من الإسلام، فيسمى مسلماً ولا يسمى مؤمناً، بل يسمى فاسقاً، وظالماً، ومجرماً وآثمًا، وغاشماً، وقد قال الله تعالى: {أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ ١٨}[السجدة].
هذا، وإن كان يظهر الإيمان ويبطن الكفر جاز أن نسميه منافقاً.

🔥 والكافر: هو من ينكر الصانع الحكيم، أو ينكر شيئاً من أسمائه الحسنى، أو من يشبهه بخلقه، أو أنه يفعل المعاصي أو يريدها، أو أن له شريكاً، أو ينكر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، أو شيئا ً مما عُلِم أنه من الدين قطعاً.
#معرفة_الله
📚 #المعلومات_الزيدية
╮ ا ⁍  المعلومات الزيدية  ⁌ ا ╭

📲 تيليقرام  www.tg-me.com/malomatzadeh
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لا تجعل هذا الخير يقف عندك .. فضلاً شاركه مع الآخرين

🔬 * حقيقَة انتساب الزّيدية إلى الإمام زيد بن علي (ع) :*

📮 لكي تقِف على أبعاَد وحقيقَة انتساب الزّيدية إلى إمامهم زيد بن علي (ع) ، بدون أن يلتبسَ عليكَ بعض الأمور بسببِ الاجتهاد عن الزيدية ، تأمّل وتدبّر.

🔹 *أولاً : الزيديّة لا تتّبع واحِداً من أئمّة أهل البيت ، بل تتبّع إجماعَهم ،*
✏ يعني أنا لا أتّبع زيد بن علي (ع) لوحدِه ، بل أتّبع زيد بن علي ، والباقر ، وأبوه زين العابدين ، وعبدالله المحض ، والنّفس الزكية ، والحسين الفخّي ، والكاظم ، وإدريس بن عبدالله ، وأحمد بن عيسى ، والقاسم الرّسي ، وغيرهم من أئمّة أهل البيت .
💡 *مجموع عقائد هؤلاء في الأصول هي مذهب الزيدية ، (التوحيد ، العَدل ، الوعد والوعيد ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والإمامة) ،*
🔰 *وما أجمعوا عليه في الفروع هو مذهب الزيدية (حي على خير العمل ، عدم المسح على الخفين ، حُرمة زواج المتعة ،وغيرها) ،*
⬅ وفي المسائل الخلافيّة في الفروع فإنّه يحقّ لكلّ إمام أن يجتهَد لنفسِه ولا يصحّ لنفسِه أن يُقلّد غيرَه وهُو مالكٌ لأدوات الاجتهَاد ،
▪ لذلكَ خالفَ الإمام زيد بن علي أخاه الباقر ، وخالف الإمام أحمد بن عيسى بن زيد جدّه زيد بن علي ، وخالفَ الإمام الهادي سلفَه زيد بن علي ، وخالفَ المرتضى محمد بن يحيى أباه الهادي ،
▪ وتنبّه أنّ هذه المُخالفَات الفقهيّة هي في المسائل التي لم يُؤثَر فيها إجماعٌ سابِق ، يعني هي الفروع البسيطة ، مثل قليل الماء وكثيره في النّجاسَة ، ومثل هذه الأمور الفروعيّة الدّقيقَة ، وهذا النّوع من المُخالفات بين أئمّة أهل البيت لا يعني مُخالفَة على الإمام زيد بن علي (ع) .

🔸 *ثانياً : عندما قالَت الزيدية أنّها تُنسب إلى الإمام زيد بن علي (ع) ، نسبَة اعتزاء وشرَف ،*
✏ فإنّها تعَني بذلكَ أنّها اختارَت هذا الاسم كعلَم عليهَا (الزّيديّة) ،
🔻 لأنّه يصحّ لكَ أن تقولَ:
- أنّ الزيديّة باقريّة (نسبَة إلى محمد الباقر) ،
- وصادقيّة (نسبة إلى جعفر الصّادق) ،
- وكامليّة (نسبة إلى عبدالله المحض الكامل) ،
- وحسينيّة (نسبة إلى الحسين الفخّي) ،
- وإدريسيّة (نسبة إلى إدريس بن عبدالله) ،
🔻 يصحّ لكَ أن تقولَ هذا لأنّها على عقيدَة من ذكرنَا ،
🌟 *ولكنّ الزّيدية تشرّفت بأن تنتسِبَ إلى الإمام زيد بن علي (ع) لمّا كانَ (ع) فاتحاً لباب الجهاد بعد جدّه أبي عبدالله الحسين بن علي ،*
💭 حتّى قال الإمام محمد بن عبدالله النّفس الزكيّة : ((أمَا والله لقَد أحيَا زيد بن عَلي ، ما دُثر من سنن المُرسلين ، وأقامَ عمود الدّين إذ اعوجّ ، ولَن نقتبسَ إلاّ من نورِه ، وزيدٌ إمام الأئمّة)) ،
💭 وقال أبوه الإمام عبدالله بن الحسن بن الحسن : ((العلمُ بيننَا وبين النّاس علي بن أبي طالب ، والعلمُ بيننا وبين الشيّعة زَيد بن علي)) ،
💎 فاختار أهل البيت (ع) أن يكونَ لمذهبهِم علماً يعتزونَ إليه اعتزازاً وتشرفّاً ، لا أنّهم يتّبعون زيد بن علي وحدَه من دون بقيّة سلفه وبني عمومته من أئمّة بني الحسن والحسين ، فهم على أصول وعقائد جماعَة أهل البيت جميعاً .

🔹 ثالثاً : البعض الكثير للأسَف إذا رأى أنّ اجتهادات الإمام الهادي (ع) تُخالف اجتهاد زيد بن علي ، يعتقدُ أنّ الإمام الهادي مُخالف للإمام زيد بن علي في العقيدَة ،
- وكذلك إذا رأى اختلاف اجتهادات زيد بن علي مُخالفة لاجتهادات أخيه الباقر ،
- يعتقدُ أنّ الإمام زيد بن علي مُخالف لأخيه الإمام الباقر في العقيدة ، وهذا وَهم ، لأنّ الاختلاف إنّما هُو في الفروع التي للاجتهاد فيها مَسرَح ، فعندما تجدُ تلكَ الأشعَار ، التي منهَا ،
(( فإذا قُلنا ليحيَى ، قيل لا **** هاهُنا قولٌ لزيد بن علي .
وإذا قُلنا لزيدٍ حكَموا  أنّ يحيى قولُه النّص الجليّ)) ،
▪وهذا المقصودُ منه تلك المسائل الفقهيّة الفروعيّة الاجتهاديّة ، التي يتجادلُ فيها الفقهاء ، ولكنّ كثيراً من الحُذّاق قامَ يصرفُ تلك الأبيات إلى الاختلاف العقائديّة وهذا غير صَحيح ، ليُحاول فصل الزيدية عن سلفهَا من المتقدّمين ، تأمّل قول ابن الأمير الصّنعاني ، في قصيدته :
وليسَ اختلافُ الآلِ في العِلم ضَائرٌ ولا هُوَ عَيبٌ عند كلّ مُوحِّدٍ
فقَد خالفَ الهادي بنوه محمّد * وأحمد فانظُر كُتُبهم وتفقّد
وخالفَه المَنصور والنّاصرُ الذي يُؤمل سُقيا للإمام المُجدِّد
وكَم من خلافٍ بين صِنوَين قد جَرى ** أبي طالبٍ ثمّ الإمام المؤيّد
وشِاهدي (الأزهار) و (الغيث) فانظروا*** وفي (البحر) للمهدي ما يَروي الصّدي

-1-

-2-
◻ فهذا أخي الباحث ما نُريد أن نوصلَه لكَ من أنّ أكثر ما يُشنّع عليه المُخالف على أئمّة أهل البيت (ع) ، هُو اختلافهم في المسائل الفقهيّة الفروعيّة ، وهُو الذي كان يقصده ابن الأمير الصّنعاني ، فيظنّهم العاميّ مُختلفين في الأصول ، وليسَ أدلّ عليه إلاّ قصيدَة ابن الأمير القريبَة ، فإنّ من ذكرَهُم ابن الأمير أصحاب عقائد واحدَة في الأصول ، وكذلك في بعض الفروع ، وإنّما اختلفوا في فروع جانبيّة فقهيّة للاجتهاد فيها مسرَح .
#الكاظم_الزيدي
#فوائد_فكرية #الزيدية #الرافضة #زيد_بن_علي #اليمن #فوائد
📚 #المعلومات_الزيدية
╮ ا ⁍  *المعلومات الزيدية*  ⁌ ا ╭

📲 تيليقرام  www.tg-me.com/malomatzadeh
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*لا تجعل هذا الخير يقف عندك .. فضلاً شاركه مع الآخرين* 🌹

🔰 من هو الزيدي ⛳️

قال الامام مجد الدين المؤيدي( ع) في كتابه المنهج الاقوم:

وانما الزيدي من قال بال توحيد والعدل لقيامهِ
مقدماً مولى الورى حيدرا بسخط من يأتي بإرغامهِ
موافقاً زيداً امام الهدى مجدد الدين واحكامه ِ
يرى جهاد الظالم المعتدي حقاً ولايرضى بآثامهِ
ـ╗════════ •°•🌸•°• ═╔
     🍀     قناة المعلومات الزيدية      🍀
ـ╝═ •°•🌸•°• ══════
     ┏━━ ☆ ━━━━━ ☆ ━━┓
     ☆
             www.tg-me.com/malomazadeh.   💎☆
     ┗━━ ☆ ━━━━━ ☆ ━━┛
✅ ساهم معنا في النشر ولك عظيم الأجر

📖 فضائل القرآن والحث على العمل به

✨️ ١١ - وقال علي عليه السلام بعد أن ذكر بعثة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأحواله:

«ثم أنزل عليه الكتاب نورا لا تطفأ مصابيحه، وسراجا لا يخبو توقده، وبحرا لا يدرك قعره، ومنهاجا لا يضل نهجه، وشعاعا لا يظلم ضوءه، وفرقانا لا يخمد برهانه، وتبيانا لا تهدم أركانه، وشفاء لا تخشى أسقامه، وعزا لا تهزم أنصاره، وحقا لا تخذل أعوانه، فهو معدن الإيمان وبحبوحته، وينابيع العلم وبحوره، ورياض العدل وغدرانه، وأثافي الإسلام وبنيانه، وأودية الحق وغيطانه، وبحر لا ينزفه المنتزفون، وعيون لا ينضبها الماتحون، ومناهل لا يغيضها الواردون، ومنازل لا يضل نهجها المسافرون، وأعلام لا يعمى عنها السائرون، وآكام لا يجوز عنها القاصدون، جعله الله ريا لعطش العلماء، وربيعا لقلوب الفقهاء، ومحاجاً لطريق الصلحاء، ودواء ليس بعده دواء، ونورا ليس معه ظلمه، وحبلا وثيقا عروته، ومعقلا منيعا ذروته، وعزا لمن تولاه، وسلما لمن دخله، وهدى لمن ائتم به، وعذرا لمن انتحله، وبرهانا لمن تكلم به، وشاهدا لمن خاصم به، وفلجا لمن حاج به، وحاملا لمن حمله، ومطية لمن أعمله، وآية لمن توسم، وجُنة لمن استلأم⁣⁣(١)، وعلما لمن وعى، وحديثا لمن روى، وحكما لمن قضى» رواه في النهج⁣⁣(٢).
__
(١) استلأم: أي لبس اللأمة، وهي الدرع، أو جميع أدوات الحرب، والمعنى أن القرآن درع ووقاية.
(٢) نهج البلاغة: ص ٣١٦.

💎 #رضا_الرحمن_في_الذكر
🔰 #حصن_المسلم
✍🏻 #المعلومات_الزيدية 📚

🍀 علِّمني حديثًا (322)

 ▪️عن علي بن أبي طالب عليه السلام:

🔆 أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ إِلَى الْمُصَلَّى يَوْمَ الْفِطْرِ يُفْطِرُ عَلَى غُبَيْرَاتٍ أَوْ زُبَيِّبَاتٍ⁣.

💡 #علمني_حديثا
📒 #تيسير_المطالب
✍🏻 #المعلومات_الزيدية 📚

💠 شذرات من كتاب نهج البلاغة ...

🎙 ومن خطبة لامير المؤمنين علي (عليه السلام):

فَبَادِرُوا الْمَعَادَ، وَسَابِقُوا الاْجَالَ، فَإِنَّ النَّاسَ يُوشِكُ أَنْ يَنْقَطِعَ بِهِمُ الاْمَلُ، وَيَرْهَقَهُمُ الاْجَلُ(1)، وَيُسَدَّ عَنْهُمْ بَابُ التَّوْبَةِ، فَقَدْ أَصْبَحْتُمْ فِي مِثْلِ مَا سَأَلَ إِلَيْهِ الرَّجْعَةَ(2) مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، وَأَنْتُمْ بَنُو سَبِيل، عَلَى سَفَر مِنْ دَار لَيْسَتْ بِدَراِكُمْ، وَقَد أُوذِنْتُمْ مِنهَا بِالارْتِحَالِ، وَأُمِرْتُمْ فِيهَا بِالزَّادِ.

وَاعْلَمُوا أَنَّهُ لَيْسَ لِهذَا الْجِلْدِ الرَّقِيقِ صَبْرٌ عَلَى النَّارِ، فَارْحَمُوا نُفُوسَكُمْ، فَإِنّكُمْ قَدْ جَرَّبْتُمُوهَا فِي مَصَائِبِ الدُّنْيَا.
[أَ] فَرَأَيْتُمْ جَزَعَ أَحَدِكُمْ مِنَ الشَّوْكَةِ تُصِيبُهُ، وَالْعَثْرَةِ تُدْمِيهِ، وَالرَّمْضَاءِ تُحْرِقُهُ؟
فَكَيْفَ إِذَا كَانَ بَيْنَ طَابَقَيْنِ مِنْ نَار، ضَجِيعَ حَجَر، وَقَرِينَ شَيْطَان؟
أَعَلِمْتُمْ أَنَّ مَالِكاً(3) إِذَا غَضِبَ عَلَى النَّارِ حَطَمَ بَعْضُهَا بَعْضَاً لِغَضَبِهِ، وَإِذَا زَجَرَهَا تَوَثَّبَتْ بَيْنَ أَبوَابِهَا جَزَعاً مِنْ زَجْرَتِهِ؟.

معاني المفردات:
1. يَرْهَقُهُم بالاجل: أي يَغْشاهم بالمنية.
2. يريد بالرجعة هنا: ما يسأله الانسان المذنب من العودة إلى الدنيا ليعمل صالحاً كما قال الله: (ربّ ارجعونِ لعلّي أعملُ صالحاً فيما تركت)
3. مالك: هوالموكّل بالجحيم.
المصدر: نهج البلاغة ص 414.
#نهج_البلاغة
#المعلومات_الزيدية

📚 باب ما يجب على المكلف معرفته من مسائل الأخلاق والآداب

🌿🌿🌿🌿🌿🌿

  🔖  الـنوع التاسع: الموالاة والمعاداة

🔸🔹🔸🔹

🔰 أي موالاة أعداء الله ومعاداة أولياء الله، ومعنى موالاة الغير أن تحب له كلما تحب لنفسك، وتكره له كلما تكره لها.
ومعنى المعاداة: أن تريد إنزال المضرة وصرف المنافع عنه، وتعزم على فعل ذلك متى قدرت عليه خالياً عن الصوارف بأن ترجو نفعه كالانتصار بالكافر أو صلاحه.
قال الإمام عز الدين (ع): واعلم أن هذين النوعين من الموالاة والمعاداة من أشنع القبائح وأعظم الفضائح.
💥 أما الأول: وهو موالاة أعداء الله، فكفى في الزجر عنها قوله تعالى:  {لَّا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ ۚ أُولَٰئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ ۖ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ۚ أُولَٰئِكَ حِزْبُ اللَّهِ ۚ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [المجادلة : 22] ، فناهيك بهذه الآية قارعة وزاجرة لمن له أذن واعية، فإنه نفى عمّن هذه خليقته حقيقة الإيمان، وقد نهى الله تعالى في كتابه العزيز عن موالاة الكافرين لقرابة أو صداقة قبل الإسلام، أو غير ذلك من الأسباب التي يُتصادق بها ويُتعاشر، وكرر ذلك مراراً في القرآن.

💥 وأما الثاني: وهو معاداة أولياء الله، فناهيك بها خطيئة شنيعة، وخليقة فضيعة، وقد ورد عنه صلى الله عليه واله وسلم: ((لا يكون المؤمن مؤمـناً حتى يرى لأخيه ما يرى لنفسه، ويكره له ما يكره لها)).

🔸🔹🔸🔹

🔰واعلم أن الموالاة والمعاداة :
⬅ قد يكونان دينيتين :
كأن يوالي الغير لكونه ولياً لله، ويعاديه لكونه عدواً لله.
⬅ فإن لم يكونا كذلك فدنيويتان نحو:
أن يحب له الخير لقرابة أو نفع منه، والشر لمضرة صدرت منه ونحو ذلك.
❌والمحرم في حق أعداء الله من كافر أو فاسق هو الموالاة الدينية فقط.
♦ وتجوز الدنيوية إلا ما حرم الشرع منها.
🔴 وهو ثلاثة أنــواع:
🔺 الأول: تعظيمه:
▪ إما بقول كالكنية له، والسلام عليه، والمدح له،
▪ وإما بفعل ذلك كالمصافحة والقعود بين يديه، أو يسير وراءه؛ لقوله تعالى: وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً [التوبة: 123]، وكالمشي إليهم على جهة التعظيم إما بزيارة ، أو تسليم ، أو وداع ، أو طلب حاجة خاصة بالماشي .
📖قال العلامة ابن حابس:
أو يقصد التلذذ بمساكنتهم أومجاورتهم والتمشي معهم، وكل ذلك لعموم قوله صلى الله عليه واله وسلم: ((من مشى مع ظالم وهو يعلم أنه ظالم  فقد بريء من الإسلام))، إلا إذا مشى إليه لحاجة غير خاصة بالماشي كإنصاف مظلوم فيجوز، وأما تعظيمه لمصلحة دينية كرجوى اهتدائه بالقول والفعل.
🔺 وأما النـوع الثانـي:
مما حرمه الشرع: ما يكون فيه تقوية للظلمة والفسقة على ظلمهم وفسقهم، كالحث للناس بالوعظ أو غيره على نصرته على حرب المسلمين، أو فعل كالكتابة للمكوس ونحوها، أو كعمل آلات الملاهي وبناء الدور للمعاصي وغير ذلك.
📖 قال العلامة ابن حابس:
وقد تحصل إعانته بالترك كترك الجهاد، وترك زجره حيث كان مؤثراً في ردعه، وترك الهجرة حيث لمساكنته إيناس لهم، وإيهام كونهم على الحق، وكل ذلك محرم وإن لم يتضمن تعظيماً، وإذا كان الرجل يتعلق بالخدمة للظلمة ولا يتم له ولا لأولاده المقام إلا بخدمتهم أو كتابة لهم وجب عليه الانتقال بهم، ويجب عليه ترك تعليم أولاده الكتابة إن غلب على ظنه أنهم إن تعلموها كتبوا للظلمة.
🔺النوع الثالث مما يحرم:
الدعاء للعصاة بخير الآخرة ، لا بخير الدنيا فيجوز بشرط عدم المفسدة ، إلا طول البقاء فلا يجوز .
❌ فهذه جملة ما يحرم فعله للعاصي .
🌰 وأما معاداة المؤمن فلا تجوز لا دنيوية ولا دينية مالم يصح فسقه.
🌸🌸🌸🌸🌸
📚 المختصر المفيد فيما لا يجوز الإخلال به لكلّ مكلف من العبيد، تأليف/ القاضي العلامة أحمد بن إسماعيل العلفي ت 1282هـ.

🌱🌷🌱🌷🌱🌷🌱
ساهم في نشر فكر وفقه أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم الزيدية
📖 #درس_الفقه
📚 #المعلومات_الزيدية
╮ ا ⁍  المعلومات الزيدية  ⁌ ا ╭

📲 تيليقرام  www.tg-me.com/malomatzadeh
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لا تجعل هذا الخير يقف عندك .. فضلاً شاركه مع الآخرين 🌹

معاوية من دون مكياج .... 3

🔆 حديث الفئة الباغية

روى البخاري فقال: حَدَّثَنَا ‌إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى: أَخْبَرَنَا ‌عَبْدُ الْوَهَّابِ: حَدَّثَنَا ‌خَالِدٌ عَنْ ‌عِكْرِمَةَ: أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ لَهُ وَلِعَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللهِ: «ائْتِيَا أَبَا سَعِيدٍ فَاسْمَعَا مِنْ حَدِيثِهِ فَأَتَيْنَاهُ وَهُوَ وَأَخُوهُ فِي حَائِطٍ لَهُمَا يَسْقِيَانِهِ فَلَمَّا رَآنَا جَاءَ فَاحْتَبَى وَجَلَسَ فَقَالَ: كُنَّا نَنْقُلُ لَبِنَ الْمَسْجِدِ لَبِنَةً لَبِنَةً وَكَانَ عَمَّارٌ يَنْقُلُ لَبِنَتَيْنِ لَبِنَتَيْنِ فَمَرَّ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَسَحَ عَنْ رَأْسِهِ الْغُبَارَ وَقَالَ: وَيْحَ عَمَّارٍ تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ عَمَّارٌ يَدْعُوهُمْ إِلَى اللهِ وَيَدْعُونَهُ إِلَى النَّارِ. صحيح البخاري ط السلطانية ج 4 ص 21 رقم الحديث ٢٨١٢.

وبلفظ آخر: "ويحَ ابْنِ سُمَيَّةَ، تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ، يَدْعُوهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ، وَيَدْعُونَهُ إِلَى النَّارِ" صحيح ابن حبان ط الرسالة ج ١٥ ص ٥٥٤، قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط البخاري.

هذا الحديث من الأحاديث المتواترة وقطعية الصدور ولا يمكن لأي بشر يحترم عقله التشكيك به.

حينما تكون فارغ الذهن من أي رواسب فكرية وتطالع الحديث سترى النبي صلى الله عليه وآله قد وضع علامة للحق وعلامة للباطل، فإن الطرف الذي فيه عمار بن ياسر فهو طرف هدى ويدعو الى الجنة، ولكن الطرف المقابل والذي سيقتل عمار بن ياسر هو الفئة الباغية الداعية الى النار.

لذلك كان الصحابة الأخيار يعتبرونه قدوة لهم وعلامة الحق قال ابن عبد البر: روى الأَعْمَش، عَنْ أَبِي عَبْد الرَّحْمَنِ السُّلَمِيّ، قَالَ: شهدنا مع علي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ صفين، فرأيت عَمَّار بْن يَاسِر لا يأخذ فِي ناحيةٍ ولا وادٍ من أودية صفين إلا رأيت أصحاب مُحَمَّد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يتبعونه، كأنه علم لهم. الاستيعاب ج 3 ص 138، التذكرة لشمس الدين القرطبي 105، المجموع شرح المهذب للنووي ج 19 ص 162.

وقال ابو العباس القرطبي: (قوله صلى الله عليه وسلم لعمار بن ياسر -رضي الله عنه -: تقتلك فئة باغية، وفي لفظ آخر: الفئة الباغية) هذه شهادة من النبي صلى الله عليه وسلم على فئة معاوية بالبغي، فإنهم هم الذين قتلوه؛ فإنَّه كان بعسكر علي بصفين، وأبلى في القتال بلاء عظيما، وحرض أصحاب رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم على قتال معاوية وأصحابه.
قال أبو عبد الرحمن السلمي: شهدنا مع علي صفين، فرأيت عمار بن ياسر لا يأخذ في ناحية من أودية صفين إلا رأيت أصحاب محمد يتبعونه كأنه علم لهم. المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم ج 7 ص 255.

🔰 أمور يجب الالتفات لها في الحديث:

أولا: تواتر الحديث يدلك على أهميته وعظم خطره، فهو يحمل تحذير للأمة الاسلامية من فئة ستبغي على الامام الحق وتكون داعية الى نار جهنم.

ثانيا: هذه الفئة التي تقتل عمار بن ياسر فئة باغية.

ثالثا: هذه الفئة التي تقتل عمار بن ياسر ستكون داعية الى نار جهنم، فمن استجاب لدعوتها أرسلته الى جهنم بلا اشكال وعد الصادق الامين وهو وعد غير مكذوب.

وقد أدرك هذه الحقيقة الخطيرة ابن بطال فاعترف بها، ولكنه قام بتأويل قبيح للحديث حيث قال: قوله: (يدعوهم إلى الله) فيريد والله أعلم أهل مكة الذين أخرجوه من دياره وعذبوه فى ذات الله لدعائه لهم إلى الله. ولا يمكن أن يتأول هذا الحديث في المسلمين البتة؛ لأنهم قد دخلوا دعوة الله، وإنما يدعى إلى الله من كان خارجًا من الإسلام. وقوله: (ويدعونه إلى النار) دليل أيضًا على ذلك. شرح صحيح البخاري لابن بطال ج5 ص 27.

والرد عليه واضح جدا لأن الحديث يقول (تقتله الفئة الباغية) والمشركون لم يقتلوه وانما قتلته فئة معاوية وبهذا اجاب بدر الدين العيني عمدة القاري شرح صحيح البخاري ج4 ص ٢٠٩.

بعد هذا الاستعراض السريع لمعنى الحديث نعود لسؤالنا:

هل يصح اعتذار من اعتذر لمعاوية بأنه كان مجتهدا متأولا ولذلك له أجر واحد ببغيه وتسبيبه بقتل سبعين ألفا وثلاث وسبعين ممن بايع بيعة الرضوان؟! (الحجج الباهرة للدواني ص 130، الإعلام بفوائد عمدة الأحكام لابن الملقن ج2 ص 134، آثار البلاد وأخبار العباد ص ٢١٤ - ٢١٥، التذكرة للقرطبي 105).

من طالع شروح الحديث سيجد هناك تبريرات واعتذارات لصرف الحديث عن ظاهره لكنها كلها باءت بالفشل.

واخيرا استقر رأي المعتذرين المبررين على أن معاوية وجماعته كانوا مجتهدين متأولين وكانوا ظانين انهم يدعون الى الجنة وان كانت دعوتهم في الحقيقة و الواقع دعوة الى النار (راجع: شرح النووي ج ٧ ص ١٦٨، ج ١٨ ص ٤٠، فتح الباري لابن حجر العسقلاني ج ١ ص ٥٤٢، إرشاد الساري للقسطلاني ج ١ ص ٤٤٢، عمدة القاري ج ٤ ص ٢٠٩).

-1-

-2-
📝 والجواب من وجوه:

🔸 الوجه الأول:
هل قتال الإمام علي عليه السلام والذي في صفه عمار بن ياسر وكلاهما علامتان للحق يقبل للشك والحيرة والاجتهاد؟!
فقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي (الحق معه حيث دار) وقال (علي مع القرآن لا يفترقان ) وقال (اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا من بعدي ابدا كتاب الله وعترتي اهل بيتي وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) وعلي عليه السلام سيد العترة، وكذلك الأحاديث في عمار بن ياسر ومنها هذا الحديث الحاضر، وهذا الوجه يحتاج من الباحث مراجعة لاحاديث الإمام علي عليه السلام التي تجعل الحق معه وانه مع القرآن وان من اطاعه اطاع الله وأنه مأمور بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين وانه يقاتل على التأويل وايضا يراجع أحاديث فضائل عمار بن ياسر من هذا النوع، وسيجزم أن قتال امثال هؤلاء مما لا مجال فيه للاجتهاد.

🔸 الوجه الثاني:
من تتبع علمية معاوية ومعرفته بالسنة خصوصا هو من الطلقاء سيعلم أنه أبعد الناس عن الفقاهة والاجتهاد.

🔸 الوجه الثالث: وهو الأهم، وفيه:

اولا: المجتهد عند اهل السنة والجماعة مصيب دوما ومأجور ولا يأثم.
قال الزركشي: أما المسألة التي لا قاطع فيها، فقال الشيخ أبو الحسن الأشعري، والقاضي أبو بكر، والقاضي أبو يوسف ومحمد بن الحسن وابن سريج: كل مجتهد مصيب، ثم اختلف هؤلاء فقال الأولان - وهما الشيخ والقاضي -: حكم الله تابع لظن المجتهد، فما ظنه كان حكم الله في حقه. كتاب تشنيف المسامع بجمع الجوامع ج ٤ ص ٥٨٦ - ٥٨٧.

وقال الزحيلي: تقول المصوِّبة: إن كل مجتهد مصيب في اجتهاده، وإنَّ كل قول من أقوال المجتهدين فيها حق، وإن كل واحد منهم مصيب، وهو رأي الأشعرية والمعتزلة والقاضي الباقلاني من المالكية وصاحبي أبي حنيفة، والقاضي سريج من الشافعية.
والباعث لهم اعتقادهم أن ليس للَّه تعالى في المسألة التي لا نص فيها -قبل الاجتهاد- حكم معين من جواز، أو حظر، أو حلال، أو حرام، وأن حكم اللَّه تعالى فيها تابع لظن المجتهد.

ثم اختلفت عباراتهم في البيان، فقال الأشعرية: إن الواقعة التي لا نص فيها ولا إجماع ليس فيها حكم معين، وإنما يتعين الحكم بالظن، ثم يكون حكم اللَّه فيها هو ما غلب على ظن كل مجتهد، وينتج عن قولهم: إنَّ الحقَّ يتعدد، وكل مجتهد مصيب. كتاب الوجيز في أصول الفقه الإسلامي ج ٢ ص ٣٢٥.

وقال الشوكاني: إن المجتهد مصيب بمعنى أنه لا يأثم بالخطأ بل يؤجر على الخطأ بعد توفية الاجتهاد حقه. الفتح الرباني ج 5 ص 2234.

فلو كان معاوية بن ابي سفيان مجتهدا فعلا لكان داعيا الى الله والى الجنة لأنه حكمه سيكون حكم الله مهما كان وكيف كان، لكن النبي صلى الله عليه وآله حكم عليه بأنه باغي وداعية الى النار.
فإن المجتهد لو أخطأ فهو ومن اتبعه مأجور، وإذا كان مأجوراً فهو بذلك الأجر يقترب الى الجنة، ويقرب أتباعه إلى الجنة، فكيف يصح أن يقال عنه بأنه داعية الى النار؟! فإن المجتهد المصيب يقربك للجنة بمقدار أجرين، وكذلك المجتهد يقربك للجنة لكن بقدر أجر واحد، فكيف يكون داعياً الى النار؟!

ثانيا: وعليه فكيف يقال أن معاوية بن أبي سفيان واتباعه بغاة ودعاة الى النار اذا كانوا مجتهدين؟!
وهل المجتهد يسمى باغي وداعية الى النار؟! حتما المجتهد الذي يكون حكمه حكم الله سيكون داعية الى الجنة، لأن من قلده وتبعه يقوده الى الله والى الجنة، لكن الحديث يقول: يدعونه الى النار!

لذلك قال الحافظ الأمير الصنعاني: وَأما اعتذاره بِأَنَّهُ قتل طَلْحَة متأولا فعذر لَا يبْقى مَعَه لعاص مَعْصِيّة بل يَدعِي لَهُ التَّأْوِيل وَهُوَ كتأويل من تَأَول لمعاوية فِي فواقره أَنه مُجْتَهد أَخطَأ فِي اجْتِهَاده مَعَ أَنه قد نقل الْعَلامَة العامري الْإِجْمَاع على أَنه بَاغ والباغي غير مُجْتَهد فِي بغيه وَإِلَّا لما سمي بَاغِيا
وَفِي العواصم وَقد اعْترف أهل الحَدِيث بأجمعهم بِأَن الْمُحَاربين لعَلي رَضِي الله عَنهُ مُعَاوِيَة وَمن تبعه بغاة عَلَيْهِ وَأَنه صَاحب الْحق انْتهى. كتاب ثمرات النظر في علم الأثر ص ١١٣.

ومعاوية بن أبي سفيان بحسب هذا الحديث هو إمام الفئة الباغية الداعية الى النار، فهو إمام البغاة الدعاة الى النار، وهذا ما تنبأ به النبي صلى الله عليه وآله في المروي عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ [وآله] وَسَلَّمَ: «ستكُونُ فِتَنٌ عَلَى أَبْوَابِهَا دُعَاةٌ إِلَى النَّارِ، فَأَنْ تَمُوتَ وَأَنْتَ عَاضٌّ عَلَى جِذْلِ شَجَرَةٍ، خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ تَتْبَعَ أَحَدًا مِنْهُمْ» سنن ابن ماجة ت عبد الباقي ج ٢ ص ١٣١٧ رقم الحديث ٣٩٨١.

وهذا مصداق لقوله تعالى (وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ لا يُنْصَرُونَ (*) وَأَتْبَعْناهُمْ فِي هذِهِ الدُّنْيا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ) القصص ٤١ - ٤٢.
-2-

-3-

قال الزمخشري: معناه: ودعوناهم أئمة دعاة إلى النار، وقلنا: إنهم أئمة دعاة إلى النار، كما يدعى خلفاء الحق أئمة دعاة إلى الجنة. تفسير الزمخشري ج ٣ ص ٤١٦ة.

فكيف يكون إمام البغاة الدعاة الى النار مجتهدا، شخص يتسبب بمقتلة (٧٠) ألف من بينهم خيار الصحابة والتابعين، ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يسميهم بغاة ويسميهم دعاة إلى النار ونحن نقول عنهم مجتهدون ؟!!.

🔸 الوجه الرابع:
التأويل أنهم طالبوا بدم عثمان، ومع أن معاوية بن أبي سفيان ليس وليا للدم أصلا حتى يحق له المطالبة بقتلة عثمان، فإن معاوية بن أبي سفيان كان ممن تمنى قتل عثمان بن عفان !.

فقد روى ابن شبة النميري فقال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ الضُّبَعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ قَالَ: أَرْسَلَ عُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى مُعَاوِيَةُ يَسْتَمِدُّهُ، فَبَعَثَ مُعَاوِيَةُ يَزِيدَ بْنِ أَسَدٍ جَدَّ خَالِدٍ الْقَسْرِيِّ، وَقَالَ لَهُ: إِذَا أَتَيْتَ ذَا خُشُبٍ فَأَقِمْ بِهَا وَلَا تَتَجَاوَزْهَا، وَلَا تَقُلِ: الشَّاهِدُ يَرَى مَا لَا يَرَى الْغَائِبُ قَالَ: أَنَا الشَّاهِدُ وَأَنْتَ الْغَائِبُ !. فَأَقَامَ بِذِي خُشُبٍ حَتَّى قُتِلَ عُثْمَانُ. فَقُلْتُ لِجُوَيْرِيَةَ: لِمَ صَنَعَ هَذَا ؟ قَالَ: صَنَعَهُ عَمْدًا لِيُقْتَلَ عُثْمَانُ فَيَدْعُو إِلَى نَفْسِهِ !!. تاريخ المدينة لابن شبة ج 4 ص 1288.

وقال الذهبي: المَدَائِنِيُّ: عَنْ جُوَيْرِيَةَ بنِ أَسْمَاءَ: أَنَّ عَمْرَو بنَ العَاصِ قَالَ لابْنِ عَبَّاسٍ: يَا بَنِي هَاشِمٍ، لَقَدْ تَقَلَّدْتُمْ بِقَتْلِ عُثْمَانَ فَرَمَ الإِمَاءِ العَوَارِكِ، أَطَعْتُم فُسَّاقَ العِرَاقِ فِي عَيْبِهِ، وَأَجْزَرْتُمُوْهُ مُرَّاقَ أَهْلِ مِصْرَ، وَآوَيْتُم قَتَلَتَهُ.
فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّمَا تَكَلَّمُ لِمُعَاوِيَةَ، إِنَّمَا تَكَلَّمُ عَنْ رَأْيِكَ، وَإِنَّ أَحَقَّ النَّاسِ أَنْ لاَ يَتَكَلَّمَ فِي أَمْرِ عُثْمَانَ لأَنْتُمَا.
أَمَّا أَنْتَ يَا مُعَاوِيَةُ، فَزَيَّنْتَ لَهُ مَا كَانَ يَصْنَعُ، حَتَّى إِذَا حُصِرَ طَلَبَ نَصْرَكَ، فَأَبْطَأْتَ عَنْهُ، وَأَحْبَبْتَ قَتْلَهُ !، وَتَرَبَّصْتَ بِهِ !.
وَأَمَّا أَنْتَ يَا عَمْرُو، فَأَضْرَمْتَ عَلَيْهِ المَدِيْنَةَ، وَهَرَبْتَ إِلَى فِلَسْطِيْنَ تَسْأَلُ عَنْ أَنْبَائِهِ، فَلَمَّا أَتَاكَ قَتْلُهُ، أَضَافَتْكَ عَدَاوَةُ عَلِيٍّ أَنْ لَحِقْتَ بِمُعَاوِيَةَ، فَبِعْتَ دِيْنَكَ بِمِصْرَ.
فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: حَسْبُكَ، عَرَّضَنِي لَكَ عَمْرٌو، وَعَرَّضَ نَفْسَهُ. سير أعلام النبلاء ط الرسالة ج3 ص 73، عن تاريخ دمشق لابن عساكر ج 46 ص 177.

ورَوى الحافظ السيوطي عَنْ أبي الطفيل عامر بن واثلة الصحابي أنه دخل على معاوية.
فقال له معاوية: ألست من قَتَلَةٍ عثمان ؟
قال: لا، و لكني ممن حضره فلم ينصره.
قال: و ما منعك من نصره ؟
قال: لم تنصره المهاجرون و الأنصار.
فقال معاوية: أما لقد كان حقه واجباً عليهم أن ينصروه.
قال: فما منعك يا أمير المؤمنين من نصره و معك أهل الشام ؟
فقال معاوية: أما طلَبي بِدَمه نصرة له ؟
فضحك ابو الطفيل، ثم قال: أنت و عثمان كما قال الشاعر:
لا ألفِيَنَّكَ بعد الموت تَنْدُبُني *** و في حياتي ما زَوَّدْتَني زادا
تاريخ الخُلفاء ص 200.

فمعاوية اراد لعثمان بن عفان ان يُقتل ولعله كانت له ايادي مع قتلته كصاحبه مروان، ولما قُتل عثمان استغل دمه كعذر لكي يحارب علي بن أبي طالب عليه السلام.

فيا ايها العقلاء هل تقبلون ان شخصا يخرج من أجل الثأر لقتيلٍ واحد فيتسبب بمقتلة (٧٠) الف من بينهم اكثر من سبعين من اهل بيعة الرضوان ومنهم عمار بن ياسر؟!

🔸 الوجه الخامس:
إن هذا العذر " اي كون معاوية وجماعته مجتهدون " ان كان ينفع قبل شهادة عمار بن ياسر فهو لا ينفع بعد شهادة عمار بن ياسر لأن الحق صار كالشمس في رابعة النهار.
فان الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله بقوله: " ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم الى الله (الجنة) ويدعونه إلى النار "، جعل موقف عمار بن ياسر رضوان الله عليه إلى جنب علي عليه السلام وقتل فئة معاوية له دليلٌ على أن الفئة التي تقتله فئة باغية داعية إلى النار، والتي يُقتل وهو فيها هي فئة هادية تدعو الى الجنة، ولذلك أجمع المسلمون على أن الفئة التي قتلت عمار بن ياسر هي الفئة الباغية ببركة هذا البيان من رسول الله صلى الله عليه وآله.
-3

-4-
ولذلك الصحابي خزيمة بن ثابت ذي الشهادتين كان ممن اعتزل القتال فلما رأى شهادة عمار بن ياسر الى جانب علي عليه السلام إلتحق بعلي عليه السلام وكان مستعد للتضحي بنفسه لما انكشف له الحق وفعلا مضى شهيدا، فقد روى الحافظ ابو نعيم الأصفهاني: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: مَا زَالَ جَدِّي كَافًّا سِلَاحَهُ يَوْمَ صِفِّينَ حَتَّى قُتِلَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ، فَلَمَّا قُتِلَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «تَقْتُلُ عَمَّارًا الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ» قَالَ: فَسَلَّ سَيْفَهُ فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ. معرفة الصحابة ج 2 ص 916، الإستيعاب لابن عبد البر ج 2 ص 448.

وأخرجه ابن سعد في الطبقات (٣/ ٢٥٩)، عن محمَّد بن عمر، عن عبد الحارث بن الفضيل، عن أبيه، عن عمارة بن خزيمة بن ثابت قال: شهد خزيمة بن ثابت الجمل وهو لا يسل سيفًا. وشهد صفين وقال: أنا لا أصلي أبدًا حتى يقتل عمار، فانظر من يقتله، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم- يقول: "تقتله الفئة الباغية" قال: فلما قتل عمار بن ياسر قال خزيمة: قد بانت لي الضلالة، واقترب فقاتل حتى قتل (وزاد قصة في آخره). حكم عليه محققوا المطالب العالية (ج 18 ص 199) بأنه حسن لغيره.

وقال ابن كثير: خُزيمة بن ثابت.... الأنصاري الأوسي، يكنى أبا عمارة وهو ذو الشهادتين، شهد بدراً، ومابعدها، وحضر مع علي الجمل وصفين ولم يقاتل فيهما فلما قُتل عمارٌ سل سيفهُ وقاتل حتى قُتِلَ. انظر جامع المسانيد والسنن ج 2 ص 639.

وكذلك زبيد بن عبد الخولاني المصري فقد روى ابن العديم بسنده عن ابي سعيد بن يونس قال: زبيد بن عبد الخولاني، من بني يعلى شهد الفتح بمصر، وكانت معه راية خولان بصفين، فلما قتل عمار بن ياسر انكفأ الى علي بن أبي طالب. انظر بغية الطلب فى تاريخ حلب ج 8 ص 3746، تاريخ ابن يونس المصرى ج 1 ص 185.

بل أن شهادة عمار بن ياسر أحدثت إضطرابا في جيش معاوية بن أبي سفيان حتى أن الساعد الأيمن لمعاوية عمرو بن العاص اصابه الفزع، فقد روى احمد بن حنبل: عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: لَمَّا قُتِلَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ دَخَلَ عَمْرُو بْنُ حَزْمٍ عَلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، فَقَالَ: قُتِلَ عَمَّارٌ، وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ "، فَقَامَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ فَزِعًا ! يُرَجِّعُ حَتَّى دَخَلَ عَلَى مُعَاوِيَةَ، فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ: مَا شَأْنُكَ؟ قَالَ: قُتِلَ عَمَّارٌ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: قَدْ قُتِلَ عَمَّارٌ، فَمَاذَا؟ قَالَ عَمْرٌو: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ " فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ: دُحِضْتَ فِي بَوْلِكَ، أَوَنَحْنُ قَتَلْنَاهُ؟ إِنَّمَا قَتَلَهُ عَلِيٌّ وَأَصْحَابُهُ، جَاءُوا بِهِ حَتَّى أَلْقَوْهُ بَيْنَ رِمَاحِنَا !!، - أَوْ قَالَ: بَيْنَ سُيُوفِنَا !. مسند أحمد ط الرسالة ج 29 ص 316 رقم 17778، قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح.

فهنا معاوية لم يملك إلا أن يقوم بالتأويل الذي هو واضح البطلان.

قال القرطبي: وهذا من أثبت الأحاديث وأصحها ولما لم يقدر معاوية على إنكاره قال: إنما قتله من أخرجه فأجابه علي - رضي الله عنه -: بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قتل حمزة حين أخرجه، قال ابن دحية: هذا من علي إلزام مفحم لا جواب عنه وحجة لا اعتراض عليها وقد أجمع معظم أهل السنة والحديث وغيرهم على أن معاوية باغ وأن عليًّا - رضي الله عنه - مصيب في قتاله كما أنه مصيب في قتال أهل الجمل، نقل هذا الإجماع عبد القاهر الجرجاني في كتابه في الإمامة، ونقل أبو منصور أن عقيدة أهل السنة: أن عليا - رضي الله عنه - كان مصيبًا في قتال أهل صفين كإصابته في قتال أهل الجمل انتهى وأما مذهب أهل البيت -عليهم السلام- في ذلك فهو معروف. التنوير شرح الجامع الصغير للحافظ الصنعاني ج 11 ص 43.
-4-

-5-
وروى احمد بن حنبل: عن عبد الرحمن بن زياد عن عبد الله بن الحَرث قال: إني لأسِير مع معاوية في منْصَرَفه من صِفِّينَ، بينه وبين عمرو بن الِعاص، قال: فقال عبد الله بن عَمرو بنِ العاصي: يا أبت، ما سمعت رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لعَمَّارٍ: "ويحكَ يا ابن سميَّة!، تقتلك الَفئَة الباغية"؟، قال: فقال عمرو لمعاوية: ألا تسمع ما يقول هذا؟، فقال معاوَية: لا تَزال تأتينا بِهَنَةٍ!، أنَحْن قتلناه؟!، إنما قتله الذين جاؤوا به!!. مسند أحمد ت شاكر ج 6 ص 53 رقم 6499 وإسناده صحيح.

وعنه: عن حنظَلة بن خُويلد العَنَزِي قال: بينما أَنا عند معاوية، إذْ جاءَه رجلان يختصمانِ في رأس عَمّار !، يقول كل واحد منهما: أنا قتلتُه، فقال عبد الله ابن عمرو: ليَطبْ به أحدكما نَفْساً لصاحبه، فإني سمعت رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يقول: "تقتلَه اَلفئة الباغية"، قال معاوية: فما بالُك معنا؟!، قال: إن أبي شكاني إلى رسول الله -صلي الله عليه وسلم -، فقال: "أطِعْ أباك ما دام حياً ولا تَعْصه"، فأنا معكم، ولستَ أقاتل. مسند أحمد ت شاكر ج 6 ص 107 - 110 رقم الحديث 6538 وإسناده صحيح.

وانت تلاحظ معاوية بن أبي سفيان ينهى عن رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وتارة يحرّف معناه ليخدع أهل الشام، فقد روى ابن كثير: عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ الْأَوْسَطِ، قَالَ: اخْتَصَمَ رَجُلَانِ فِي سَلَبِ عَمَّارٍ وَفِي قَتْلِهِ، فَأَتَيَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ لِيَتَحَاكَمَا إِلَيْهِ، فَقَالَ لَهُمَا: وَيْحَكُمَا، اخْرُجَا عَنِّي، فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «وَلِعَتْ قُرَيْشٌ بِعَمَّارٍ، مَا لَهُمْ وَلِعَمَّارٍ؟ عَمَّارٌ يَدْعُوهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ، وَيَدْعُونَهُ إِلَى النَّارِ، قَاتِلُهُ وَسَالِبُهُ فِي النَّارِ». قَالَ: فَبَلَغَنِي أَنَّ مُعَاوِيَةَ قَالَ: إِنَّمَا قَتَلَهُ مَنْ أَخْرَجَهُ. يَخْدَعُ بِذَلِكَ أَهْلَ الشَّامِ. البداية والنهاية ت التركي ج 10 ص 533.

قال محمد رشيد رضا: وَمِنْ هَذَا الْبَابِ فِي سُوءِ التَّأْوِيلِ، الَّذِي يَقُولُهُ مَنْ لَا يَعْتَقِدُ صِحَّتَهُ لِمَحْضِ التَّضْلِيلِ، تَأْوِيلُ مُعَاوِيَةَ لِحَدِيثِ " وَيْحَ عَمَّارٍ تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ " فَإِنَّهُ لَمَّا عَلِمَ أَنَّ فِئَتَهُ قَالَ: إِنَّمَا قَتَلَهُ مَنْ أَخْرَجَهُ - يَعْنِي عَلِيًّا كَرَّمَ اللهُ وَجْهَهُ -. تفسير المنار ج 10 ص 391.

فبدل أن يتوب الى الله ويرجع عن بغيه ودعوته الى النار صار يحرف حديث رسول الله صلى الله عليه وآله !
قال تعالى: { أَفَتَطۡمَعُونَ أَن یُؤۡمِنُوا۟ لَكُمۡ وَقَدۡ كَانَ فَرِیقࣱ مِّنۡهُمۡ یَسۡمَعُونَ كَلَـٰمَ ٱللَّهِ ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُۥ مِنۢ بَعۡدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمۡ یَعۡلَمُونَ } [سُورَةُ البَقَرَةِ: ٧٥].

🔹 ولكن ما هي دوافع معركة الامام علي عليه السلام ولماذا لم يرتضِ معاوية واليا له على الشام ؟

الجواب:
بما رواه احمد بن حنبل في مسنده عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ مِنْكُمْ مَنْ يُقَاتِلُ عَلَى تَأْوِيلِهِ، كَمَا قَاتَلْتُ عَلَى تَنْزِيلِهِ " قَالَ: فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ فَقَالَ: " لَا وَلَكِنَّهُ خَاصِفُ النَّعْلِ "، وَعَلِيٌّ يَخْصِفُ نَعْلَهُ (مسند أحمد ج17 ص 391 ح 11289) قال شعيب الأرناؤوط: حديث صحيح، وقال عنه الحافظ ابن حجر العسقلاني بأن اسناده حسن ( المطالب العالية ج18 ص 121) وصححه الألباني في الصحيحة (رقم2478)، و صححه الحاكم في المستدرك (132/ 3) ووافقه الذهبي.

وذكره البغوي: عَنْ أَبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «إِنَّ مِنْكُمْ مَنْ يُقَاتِلُ عَلى تَأْوِيلِ الْقُرْآنِ كَمَا قَاتَلْتُ عَلى تَنْزِيلِهِ»، قَالَ أَبُو بَكرٍ: أَنَا هَوَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «لَا»، قَالَ عُمَرُ: أَنَا هُوَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «لَا، وَلَكِنْ خَاصِفُ النَّعْلِ»، قَالَ: وَكَانَ أَعْطَى عَلِيًّا نَعْلَهُ يَخْصِفُهَا.
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ: هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ، وَقَدِ احْتَجَّ بِمِثْلِهِ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ. شرح السنة للبغوي ج10 ص 233.
-5-

-6-
ومن المعلوم أن رسول الله صلى الله عليه وآله قاتل المشركين حتى يؤمنوا بأن القرآن الكريم منزل من الله تعالى، وكم عانى في سبيل ذلك حتى قال (ما أوذي نبي بمثل ما أوذيت) بنفس ذلك القتال والجهاد أخبر انه سيحصل مع علي بن أبي طالب عليه السلام ولكن على تأويل القرآن الكريم، فذلك القِتالُ على التأْويلِ مثلُ قِتالِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ للناسِ حتى يُؤْمِنوا بالقُرآنِ المُنـزَّلِ.
فعلي كما أنَّه قاتَلَ الكُفَّارَ معَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عندَ تَكْذيبِهم بالقُرآنِ واعْتِقادِهم أنَّه من عندِ غيرِ اللهِ، وقالوا غيرَ ذلك، فهو يقاتل على تأويلهِ بعد رسول الله صلى الله عليه وآله.
وهذا يعني ان القران الكريم سيتعرض إلى حملة تحريف في معناه ولا يكون لها الا علي بن أبي طالب عليه السلام.
فتبيين القرآن الكريم وتأويله كانت مهمة النبي صلى الله عليه وآله (... وَأَنزَلۡنَاۤ إِلَیۡكَ ٱلذِّكۡرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَیۡهِمۡ وَلَعَلَّهُمۡ یَتَفَكَّرُونَ)[ النحل 44]
وبعد رسول الله صلى الله عليه وآله انتقل هذا الدور إلى الراسخين في العلم وهم اهل بيته، و علي بن أبي طالب عليه السلام من الراسخين في العلم الذي أوكل اليهم تبيين القرآن الكريم بعد رسول الله صلى الله عليه وآله لذلك قال رسول الله صلى الله عليه وآله عن علي بن أبي طالب عليه السلام "وهو الذي يبيّن لأُمتي ما اختلفوا فيه من بعدي"(المستدرك للحاكم 3: 122 وصحّحه)، وقال صلى الله علیه و آله: "لا يؤدّي عنّي إلاّ عليّ"(السنّة لابن أبي عاصم: 550 ح1187، وقال الألباني محقّق الكتاب: إسناده صحيح رجاله ثقات على شرط مسلم).

وهذا يعني أن الذين قاتلوا علي بن ابي طالب عليه السلام كانت لهم نوايا لتحريف تفسير القران الكريم كما حرفوا السنة النبوية حيث قال رسول الله صلى الله عليه وآله (أول من يبدل سنتي رجل من آل امية).
وقد حاول بعضهم جعل ذلك في الخوارج فقط، وهذا باطل، بل هو في اهل النهروان والجمل وصفين ولذلك جاء في الرواية إن عمارًا نادى [ بمعركة صفين ]: هل من رائحٍ إلى الجنّة، أو إلى تحت العَوالي، والذي نفسي بيده، لنُقاتلَنّهم على تاويله كما قاتلناهم على تَنزِيله، ثم قال:
نحن ضَرَبناكم على تنْزِيلهِ واليوم نَضْربْكم على تأويلهِ
ضَرْبًا يُزيلُ الهامَ عن مَقِيلهِ ويُذهِلُ الخليلَ عن خَليلهِ
أو يرجعَ الحقُّ إلى سَبيلهِ
ثم نادى عمار هاشمًّا المِرْقال: أقْدِم يا هالثمم، فالجنّة اليوم تحت ظِلال السُّيوف، والموتُ في أطراف الأَسَل، وقد فُتحت أبوابُ الجنّة، وتزيّنت الحورُ العِين، وحملا فقُتلا جميعًا (مرآة الزمان في تواريخ الأعيان لسبط بن الجوزي عن وقعة صفين 341، وأنساب الأشراف 2/ 217، ومروج الذهب 4/ 358 - 359، والاستيعاب (1705)، ج 3 ص 139).
#الرد_على_أهل_السنة #معاوية
#المعلومات_الزيدية