هل أصل الطب من ( المنامات )
---------------------
قال ابن القيم في الروح ( 1 / 192 ) :
قال بعض الناس : ( إن أصل الطب من المنامات ) ، ولا ريب أن كثيراً من أصوله مستند إلى الرؤيا ، كما أن بعضها عن التجارب ، وبعضها عن القياس ، وبعضها عن إلهام ، ومن أراد الوقوف على ذلك فلينظر في تاريخ الأطباء وفي كتاب البستان للقيرواني وغير ذلك اهـ

قلت : نقل رحمه الله عن البعض أن أصل الطب من المنامات ، ولكنه لم يقره على ذلك ؛ بل رد الطب لأربعة أصول ولم يقصد بذلك الحصر ، وهي :
- الرؤيا
- التجارب
- القياس
- الإلهام
وفي قوله رحمه الله : ( ولا ريب أن كثيراً من أصوله مستند للرؤيا ) دليل أنه لايرى حتى أن للمنامات النصيب الأوفر ؛ لأنه قال : ( كثيراً ) ولم يقل : ( أكثر )
وقد عرف عند أهل الطب أن معرفة الطب بدأت عبر ثلاثة مراحل :
- الملاحظة : وهي عبر مشاهدة الحيوانات المريضة تتبع بعض الأعشاب لم يعلم منها تتبعها في حال الصحة
- التدقيق : وهو إقامة التجارب عن طريق الوصول لنوع المرض الذي حصل لذلك الحيوان مع معرفة العشبة التي تتبعها وأخذها وتجربتها على المصابين بذلك المرض نفسه
- التدوين : وهو كتابة تلك الملاحظات بعد التدقيق فيها واجراء التجارب عليها كي تكون مرجعية للحفظ في زمانهم ويتناقلها الناس من بعدهم

وبهذا يتضح أن تتبع الحيوانات كان من ضمن أصول معرفة الطب ، والمعرفة الحيوانية للطب كانت عن طريق الإلهام
وبالرغم من تعدد أصول الطب وتفاوتها بالدرجات إلا أنه بعد ظهور الطب النبوي وخروج العديد من كتب الطب المنتمية لمكتبة الثقافة الإسلامية الطبية فإن جميع الأصول السابقة واللاحقة ظنية أمام قطعية الطب النبوي ، وقد بينت في كتابي ( المدخل لعلم الحجامة ) أن الطب النبوي على ثلاثة أقسام
والخلاصة هنا : أن المنامات أصل من أصول الطب وليست هي أصل الطب وأنه يجب التعامل مع المنامات الطبية وفق قانون التعامل مع بقية المنامات من حيثية الحكم عليه بالصحة أو الضعف أو البطلان
والله أعلم

كتبه أخوكم
أنور بن محمود الرفاعي
18 ـ 1 ـ 1442

https://www.tg-me.com/anwar2015

هل الرؤيا لا تقع إلا إذا عبرت ؟

رأيت من يدعي أن الرؤيا لا تقع إلا إذا عبرت وهذا الادعاء باطل من وجهين :
الأول : من قوله تعالى : { لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } والبشرى هنا هي الرؤيا الصالحة ، والبشارة غالبا ما تحصل كما أن البشارة هنا في الرؤيا نفسها لا في التعبير
الثاني : من حديث : ( الرؤيا على رجل طائر إذا عبرت وقعت ) فالطائر لا يعيش أبدا في الهواء بل لا بد له من الهبوط
شبهة
يستدلون بحديث : ( إذا عبرت وقعت ) ونجيب عليهم أن الحديث لا يلزم منه أنها إذا لم تعبر لم تقع كما ظنوا ، وإنما هو تحذير أنها قد تعبر على غير معناها الأصل إن عبرت بتعبير يوافق وجهاً من وجوهها

انتهى من كتاب آلات وأدوات تعبير المنامات
كتبه أبو العباس
أنور بن محمود الرفاعي
1441
https://www.tg-me.com/anwar2014w

المدخل الثالث عشر
دراسة لحديث الرؤيا على رجل طائر إذا عبرت وقعت

أولا : نص الحديث
عن أبي رزين قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت قال والرؤيا جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة قال وأحسبه قال لا يقصها إلا على واد أو ذي رأي )
ثانياً : تخريج الحديث
أخرجه الطبراني ( 464 ) وأحمد (16182 ) وأبو داود ( 5022 ) والترمذي ( 2279 ) وابن اجة ( 3914 ) والبيهقي في الشعب ( 4766 ) والطحاوي في مشكل الآثار ( 580 ) وابن أبي شيبة في المصنف (31089 ) والدارمي ( 2209 )
والحديث صححه الترمذي ، والحاكم ووافقه الذهبي ، وصححه السيوطي ، وصححه العلامة الألباني في صحيح الجامع ( 3535 ) وصحيح سنن ابن ماجة ( 3162 )
وحسنه الحافظ ( 12 / 432 ) وحسن اسناده العلامة العيني
وذكر الزركشي في اللآلئ المنثورة ( 1 / 110 ) والعجلوني في كشف الخفاء ( 1 / 429 ) والسخاوي في المقاصد الحسنة ( 1 / 372 ) والمناوي في فيض القدير ( 4 / 63 ) كلهم أن الامام تقي الدين بن دقيق العيد قال في آخر الاقتراح : إسناده على شرط مسلم اهـ
قلت : بحثت عن كلام ابن دقيق العيد عند الحديث كما في الاقتراح فرأيته ينقل تصحيح الترمذي للحديث ولم أجد ما ذكروه



ثالثاً : معنى الحديث
ونقول في توضيح مفهوم هذا الحديث : إن الرؤيا تحكي أحد أمرين اثنين : أمر قد فات ( أي قد وقع ) أو أمر هو آت ( أي سوف يقع ) .
وهذا الحديث يتحدث عن الرؤيا التي لم تقع بأنها على رجل طائر فإذا عبرت وقعت ، ومن هنا ساءت مفاهيم الكثير من الناس بأن مجرد تعبير الرؤيا من أي معبر يقطع بعبورها ووقوعها وكأنه لم يكن هناك حيلولة بين بقائها معلقة وبين وقوعها إلا تلفظ أي متلفظ بعبارتها ، وهذا المفهوم يجعل أجهل الناس بعلم الرؤى والأحلام مكافئاً ليوسف عليه الصلاة والسلام ، ولاشك ببطلانه
والمقصود الصحيح من الحديث أن الرؤيا لا تقع من رجل الطائر إلا إن كان الصياد ماهراً في إصابة الهدف ، فإصابة الهدف شرط في وقوع المصيد ؛ فمعنى ( إذا عبرت ) إي إذا أصاب عبارتها ؛ لأننا لا يمكن أن نقول : إن مجرد اطلاق السهم يسقط الطير حتى وإن لم يصبه ، وسيأتي المزيد من التفصيل في هذه المسألة ومناقشة خلافات أهل العلم فيها في المدخل التالي

كتبه أخوكم
أنور بن محمود الرفاعي
من كتابي آلات وأدوات تفسير المنامات
1441
https://www.tg-me.com/anwar2014w

السؤال :
ممكن توضحون لنا على الأحلام المتكررة؟
أكرمكم الله إذا الشخص دايما يحلم أنه يبحث على المرحاض في المراحيض العامة وغالبا تكون وسخة أو مافيها ماء
ما معنى هذه الاحلام ؟


الجواب :
الذي يظهر لي أن هذه المنامات لها خمسة احتمالات :

الاحتمال الأول :
أن الرائي شخص يحب التنقيب عن مساوئ الناس وهذا احتمال وارد ولكنه ضعيف جداً ؛ لأنه يبحث ليقضي حاجته لا للنظر فقط

الاحتمال الثاني :
أن الرائي يعاني من هموم او سقوم وكلما يقترب من الفرج تتعسر عليه الأمور وتغلق في وجهه الأبواب

الاحتمال الثالث :
أنها من أضغاث الأحلام ؛ لأن وصف هذه الأحداث يتوافق مع أحداث المنامات السوداوية التابعة للخلط السوداوي
وهذا أقوى الاحتمالات بدلالة الموافقة والتكرار

الاحتمال الرابع :
أن الرائي مصاب بمرض روحي وهذا يرجع ترجيحه للتشخيص العلاجي لا لمجرد الرؤيا

الاحتمال الخامس :
أن الرائي يعاني من امساك مزمن وهذا الاحتمال قوي جداً أيضاً

كتبه أخوكم
أبو العباس أنور بن محمود بن عطية الرفاعي
10 ـ 4 ـ 1441

https://www.tg-me.com/anwar2014w

المركب التام في علاقة الفراسة بتفسير الأحلام وهل يمكن تعَلُمَهُ أم أنه مجرد إلهام ؟!!
____________
⛈أولاً : المقدمة
كنت قد كتب رسالة عنوانها : [ هل تفسير الأحلام علم أم فراسة ] خلصت فيها لما أراه صواباً بمقتضى الدليل ومنتهى التعليل
وقد أنكر علي بعضهم ذلك فأحببتُ أن أدعم ذيكم الرسالة بأختها فتشد من عضدها وتكشف غامضها .. والله من وراء القصد

⛈ثانياً : التحقيق في المسألة
وأقسم هذه اللائحة من المقال إلى قسمينِ اثنينِ هما : التحقيق في مسألة هل يعلم أم لايعلم ، والتحقيق في مسألة هل هو علم أم فراسة

1ـ التحقيق
في مسألة هل تفسير الأحلام يعلم ويتعلم أم لا ✍🏻

غاية مافي هذه المسألة أنهم اختلفوا فيها فمنهم من يقول : لاتدرس وأنه الهام يقذفه الله في قلب المفسر ، ومنهم من يقول : بل هو علمٌ يدرس ويؤجر على تعلمه وتعليمه
وقد اخترتُ لنفسي ترجيح هذا القول مع كامل الاجلال والتقدير لأصحاب القول الآخر من أهل العلم
ومن العلماء الذين يرجحون القول بإمكانية تدريسه

1⃣ الإمام النووي :
قال رحمه الله في شرحه لصحيح مسلم ( 30/15 ) : وفي الحديث الحث على
ـ علم الرؤيا
ـ والسؤال عنها
ـ وتأويلها اهـ

2⃣ الامام ابن عبدالبر :
قال رحمه الله في التمهيد 1/ 313 :
وهذا الحديث يدل على شرف علم الرؤيا وفضلها لأنه صلى الله عليه وسلم إنما كان يسئل عنها لتقص عليه ويعبرها ليعلم أصحابه كيف الكلام في تأويلها اهـ

3⃣ االامام ابن سعد :
قال رحمه الله في الطبقات 5/ 124 : قال محمد بن عمر : وكان سعيد بن المسيب من أعبر الناس للرؤيا وكان أخذ عن أسماء وأخذته أسماء عن أبيها اهـ

4⃣ العلامة ابن القيم :
قال رحمه الله في زاد المعاد (3/615-616) عند ذكر أحد شيوخه المبرزين في التعبير وهو أبو العباس المقدسي المعروف بالشهاب العابر : وهذه كانت حال شيخنا هذا ، ورسوخه في علم التعبير ، وسمعتُ عليهِ عدة أجزاء ، ولم يتفق لي قراءةُ هذا العلم عليه لصغر السن واخترام المنية له رحمه الله تعالى اهـ

5⃣ العلامة الشهاب العابر :
قال رحمه الله في مقدمة كتابه « البدر المنير » ( ص / 1 ) : وبعد : فإنه ندبني جماعة إلى جمع مقدمة في علم المنام فأجبتهم إلى ذلك ، ولقبتها بـ البدر المنير في علم التعبير ، وجعلتها بلغةً للمبتدي ، وبلاغاً للمنتهي ، ينتفع بها المتعلمون ، ويرتفع بها المعلمون اهـ

6⃣ الحافظ ابن حجر :
قال رحمه الله في الفتح 12/ 437
وفيه الحث على تعليم علم الرؤيا وعلى تعبيرها وترك إغفال السؤال عنه اهـ

7⃣ العلامة السعدي :
قال رحمه الله في تفسيره ( 1/407 ) : علم التعبير من العلوم الشرعية ويثاب الانسان على تعلمه وتعليمه وتعبير المرائي داخل في الفتوى لقوله للفتيين : 《 قضي الأمر الذي فيه تستفتيان 》 وقال الملك : 《 أفتوني في رؤياي 》وقال الفتى ليوسف : 《 أفتنا في سبع بقرات ... 》 فلايجوز الاقدام على تعبير الرؤيا من غير علم .. اهـ

8⃣ العلامة عبدالكريم الخضير :
قال حفظه الله كما في المصباح المنير في رموز التعبير ( صـ 26 ) عندما سئل هل هو علم مرئي يمكن ضبط قواعده
فقال : نعم من الممكن من خلال التدريب وهو علم يقبل المران ولاشك أن التعبير له شأن وهو مما عرف به يوسف عليه الصلاة والسلام أما تأمل أولئك الذين يقولون بأن علم الرؤيا ليس بعلم يتعلم من كلام العلماء المتقدمين والمتأخرين ولو سألنا أحدهم وقلنا له هل يكون الفقيه فقيها بدون علم وتعلم ؟ وهل يكون القاضي قاضيا بدون علم وتعلم ؟ وهل يكون الطبيب طبيبا بدون علم وتعلم ؟ فما ظنك سوف يقول ؟ بلاشك سوف يقول : لا ، فسنقول له : فكذلك المعبر من باب أولى لابد له من تعلم هذا العلم اهـ

9⃣ العلامة ابن جبرين :
قال رحمه الله في تقديمه للقواعد الحسنى للشيخ ااسدحان ( ضـ 2 ) : ووضح الكثير مما يتعلق بالرؤيا والاحلام وكيف تعبر وما وقع للمعبرين من الموافقات وطرق معرفتهم بتعبيرها اهـ

وغيرهم كثر ، فكل من ألف كتاباً من العلماء القداما إنما ألفه ليستشفى منه الأصول والفصول والقواعد والفوائد في هذا الفن ، بيدَ أنه يحذر أن ينقل تفسيرهم لمرائي عصرنا ؛ لأن الرؤيا تختلف باختلاف ضوابط التنزيل وهي ثلاثة ضوابط ذكرتها في رسالتي « آلات وأدوات تفسير المنامات »
ومع كوني من المنتصرين لهذا القول إلا أني لا أبخس القول الآخر حقه من الاجتهاد والله يتولى العباد !!

2ـ التحقيق
في مسألة هل تفسير الأحلام علم أم فراسة ✍🏻

وهذه المسألة لاتقل أهمية عن ذي قبلها وهي على نفس الحال والمنوال خلافية لا اتفاقية وخلاصة أقوال الناس فيها أربعة أقوال :
1⃣ أنه علم محض لا علاقة للفراسة فيه ، وهذا بعيد عن الصواب
2⃣ أنه فراسة محضة لا علاقة للعلم فيه ، وهذا بعيد أيضاً
3⃣ أنه علم وفراسة على خلاف أيهما الأصل وأيهما الفرع
ولاشك عندي أن التفسير علم والفراسة باب من أبوابه ومهم من مهماته لقوله تعالى : { إن في ذلك لآيات للمتوسمين } أي : علامات للمتفرسين ، والعلامات تكسب العلم ، وعليه فتفسير الأ

هل تفسير الاحلام علم أم فراسة ؟ ؟
بقلم : أنور الرفاعي
________

رأيت الكثير من الجدل حول هذه المسألة ومن هنا أحببت أن أدلي بدلوي فيها فنسخت ولصقت لكم مقالا من كتابي ( آلات وأدوات تفسير المنامات ) عل الله تعالى أن ينفع به فأقول :
📝 أولا : الترجيح
الذي يترجح أن تفسير الأحلام علم للأدلة التالية :

1⃣ الدليل الأول : 《 وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث 》

2⃣ الدليل الثاني : 《 وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الأرض وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ 》

3⃣ الدليل الثالث : 《 رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث 》

4⃣ الدليل الرابع : 《 ذلكما مما علمني ربي إني تركت ملة قوم لايؤمنون 》

5⃣ الدليل الخامس : 《 قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين 》

6⃣ الدليل السادس : قول النبي صلى الله عليه وسلم : [ لاتقصص رؤياك إلا على عالم أو ناصح ]

وفي كل هذه الأدلة دلالة واضحة على أن الرؤيا علم لاينافي الفراسة والالهام وليس كما يقول البعض : إنها فراسة والهام فقط ولاعلاقة لها بالعلم

7⃣ قول النبي صلى الله عليه وسلم : [ الرؤيا جزء من ست وأربعين جزء من النبوة ]
وهذا دليل أن الرؤيا علم وليست فراسة فالأنبياء وإن كانوا من أفرس الناس إلا أن نبوتهم علم وليست فراسة

8⃣ حديث [ أصبت بعضا وأخطأت بعضا ] فلو كان التفسير مجرد الهام ماخطئه النبي صلى الله عليه وسلم على شيئ ألهم به ، كما أن التصويب والتحطئة لايكون إلا تعليما

📝 ثانيا : فتاوى العلماء
قال العلامة المفسر السعدي رحمه الله تعالى في تفسيره ( 1/407 ) : علم التعبير من العلوم الشرعية ويثاب الانسان على تعلمه وتعليمه وتعبير المرائي داخل في الفتوى لقوله للفتيين : 《 قضي الأمر الذي فيه تستفتيان 》 وقال الملك : 《 أفتوني في رؤياي 》وقال الفتى ليوسف : 《 أفتنا في سبع بقرات ... 》 فلايجوز الاقدام على تعبير الرؤيا من غير علم .. انتهى
واقتصرت على فتوى العلامة السعدي لشهرتها مع وجود فتاوى لغيره سيتم. نشرها قريبا باذن الله تعالى

📝 ثالثا : الخلاصة
سبق في كل الأدلة السابقة من الوحي المقدس وصف تفسير الأحلام بالعلم تارة وبالفتوى تارة أخرى وهذا ينتج لنا أمرين اثنين :
الأول : باعتباره علم
أن العلم ضد الجهل والعلم لاينال بالفراسة بل ينال بالتعلم
الثاني : باعتباره فتوى
أن الفتوى تكون بالعلم وليس بالفراسة

ومع ذلك فنحن لاننكر الفراسة في علم التعبير بل نعتبرها من مهمات هذا الفن ولكننا ننكر جعلها المصدر الأساسي لهذا العلم ؛ لأن أي فن لايخضع للعلم فهو جهل وما لايضبط بالعلم يستطيع أصحابه التلاعب بالناس حيث لايوجد علم يبين مخالفتهم ولا مرجع يوقفهم عند حدهم !!
كما أن كل من زعم أن هناك فن ليس بعلم فهو يزعم حصره على
نفسه وشاكلته وأن غيرهم لايمكنهم اتقان هذا الفن

🚫 شبهة :
البعض يقول : كانت جارتي تفسر الاحلام وهي ليست عالمة ولا متعلمة
ونقول : ان هذا ليس مستحيلا فقد تصيب احيانا وليس دائما كما ان البعض يفسر بتحليل الشخصية ويضنه البعض عالم زمانه وهو لم يفسر بالاصل وايضا ثبوت التفسير بالالهام لاينافي العلم فكون جدتك تمكنت من التفسير بالالهام فهذا لايعني أنه لايمكن تعليم التفسير
ومما انبه عليه ان اصل التفسير هو القياس والقياس اغلبه علم يكتسب من تجارب الحياة فلامانع ان برزق علم التفسير بالفطرة ولكنه لايضاهي من درسه وتأصل عليه بدلالاته التكاملية .. والله أعلم

كتبه أخوكم
أبو العباس أنور الرفاعي
تويتر Twitter
[email protected]

أحاكي الضمير :
رابط قناتي على تلجرام

https://www.tg-me.com/anwar2014w

📝 قواعد في التعامل مع الرؤى السياسية : [ الجزء : 1⃣ ]
🎞🎞🎞
🕯أولاً : المقدمة :
المنامات السياسية هي من أغلب المنامات التي تتلاعب بها الشياطين ؛ لأن لهم فيها مداخل لنشر الباطل والانحراف في صفوف ضعفاء المسلمين وإليكم أمثلة على ذلك :
1⃣ هناك من ادعى أنه المهدي بسبب رؤيا رآها وتطور به الأمر حتى أصيب بالوسواس القهري وأصبح شبه مجنون وكان بداية الأمر تعلقه بتلك الرؤيا
2⃣ الكثير من المعبرين عبروا رؤى أن المهدي سيظهر في تاريخ كذا وتعدت التاريخ ولم يظهر فكانت مصدر شك لجهال المسلمين ومفتاح شر لمنكري ظهور المهدي
وقد عرض أحدهم علي رؤيا أن زوجته ترضع القمر وكانت هذه الرؤيا قد اشتهرت وعبرها الكثير من المفسرين أن زوجته حامل بالمهدي !! وكان حريص على أن أفسرها أن زوجته ستلد بالمهدي ولكنه لم يظفر مني بذلك والحمدلله ثم اتصل بي بعد أسبوع وقال لي : زوجتي وضعت بنتا ثم ماتت !! فقلت له : أخبر من فسرها لك أنه المهدي !!
3⃣ الكثير من الرؤى انتشرت حول مقتل أو سقوط بشار قاتله الله ومع ذلك تعجل المفسرون بعبورها بتحديد تاريخ السقوط وكانت مصدر احباط لجهال المسلمين لأن التاريخ مضى ولم يجدوا تلك البشارات وظهرت أنها مجرد أساطير المفسرين

🕯 ثانياً : قواعد وضوابط تفسير الرؤى السياسبة :
وهذه القواعد عبارة عن اجتهاد مني وأحمد الله تعالى أنه اجتهاد عن خبرة وتجربة وليست ضرب من التخمينات
[ 1⃣ ] القاعدة الأولى :
الأصل في الرؤى السياسية أن لايراها إلا أهلها
الشرح : لأن في رؤيتهم لها نفع للبلاد والعباد سواء كان الرائي مسلم أو كافر كما في رؤيا عزيز مصر ، وهذا الأصل قد نخرج منه باعتبار التطور الاعلامي في عصرنا ولكنه خروج نسبي يعرفه المتمكنون في الشأن
[ 2⃣ ] القاعدة الثانية :
الرؤى السياسية تخص الراعي والرعية فينبغي مخاطبة الكل كل بما يناسبه
الشرح : نخاطب الرعية بالجزء الذي يخصهم فقط وارسال الذي يخص الراعي له بالطريقة المناسبة
[ 3⃣ ] القاعدة الثالثة :
الأصل في تعبير الرؤيا السياسية معرفة حال الرائي من حيث الصدق والكذب وغير ذلك
الشرح : لأنه قد وجدت خلايا يصطنعون رؤى لمقاصد سياسية ويستعينون بأغبياء المفسرين على إيصال تلك المقاصد عبر التلفاز ووسائل التواصل لكافة المجتمعات دون اكتشاف أمرها !! ألا فليتفطن المفسرون لذلك
[ 4⃣ ] القاعدة الرابعة :
ليست كل رؤيا سياسية تفسر سياسياً فأحداث النوم ليس كأحداث اليقضة
الشرح : بعض الرؤى قد يأتي فيها الملوك والأمراء والحكام والرؤساء والسفارات والقمم والوزارات والحمم ومع ذلك يكون تفسيرها خاص بالرائي وما تلك إلا رموز تحتاج لفك شفراتها وتنزيلها على واقع الرائي فقط
[ 5⃣ ] القاعدة الخامسة :
المنامات الصادقة جزء من بعض أجزاء النبوة ولكن التفسير مجرد ظن
الشرح : البعض يعلم عظم شأن الرؤيا فيظن أن عظم التفسير من عظم الرؤيا وهذا ليس بصحيح ؛ فإذا علمت ذلك اعلم تبعا أن الرائي ليس ابراهيم والمفسر ليس يوسف فلاتجعل قيمة تفسيرك كـ قيمة الرؤيا ؛ فالرؤيا الصادقة جزء من بعض أجزاء النبوة وأما تفسيرك فهو من أجزاء ظنك

🕯الخاتمة :
اللهم صل وسلم وبارك على نبينا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

كتبه أخوكم
أبو العباس أنور الرفاعي
16 ـ ربيع أول ـ 1438 هـ
✍

قناة الصيدلية القديمة
قناة تهتم بالمواضيع الخاصة بالطب النبوي والتكاملي
المدير : أنور الرفاعي
للاشتراك اضغط الرابط
https://www.tg-me.com/anwar2014w

تفسير المنامات عن طريق معرفة الرموز
🎞🎞🎞
أولاً : أهمية الرموز
الرموز هي ركن من أركان الرؤيا ولكن الذي أعتقده أنه حتى الرمز الواحد ليس بثابت فهو يتغير بتغير التالي :
1ـ يتغير من رؤيا لرؤيا أخرى
2ـ يتغير من شخص لشخص آخر
3ـ يتغير من وقت لوقت آخر

ثانياً : طريقة التفسير
ينبغي مراعاة التغيرات فالرموز للفك والربط وليست للفك فقط
وعليه فينبغي مراعاة التكامل في التفسير وهو متزن بجمع القرائن ثم التالي :
ـ النظر في أحداث الرؤيا
ـ استخلاص الرموز الصالحة والتخلص من الرموز الغير صالحة
ـ فك شفرات الرموز لمعانيها المحتملة
ـ ربط الاحتمالات بواقع الرائي واختيار الاحتمال الذي يصح تنزيله على صاحب الرؤيا

من تمعن هذه الأمور بفهم وعلم تيسرت له فهم أسرار المعبرين
وباذن الله تعالى سنقيم دورة مجانية في التفسير بعنوان : ( آلات وأدوات تفسير المنامات ) في الوقت المناسب عبر الواتس أو التلجرام

كتبه أخوكم
أبو العباس أنور الرفاعي
✍️
https://www.tg-me.com/anwar2014w

ارشيف انور الرفاعي:
🌡دلالات جماع المحارم في المنام
_________
🌡أولا : المقدمة :
يتواصل معي البعض على خجل وخوف في آن واحد بسبب هذا الضرب من المنامات ؛ فهو خجل من الحديث عنها وخوف من عواقبها وكنت قبل عام تقريبا قد أجبت على هذا السؤال على قناة الأحواز وتم نشر الاجابة في قناتي على اليوتيوب ، ولكني في هذه العجالة أحببت نشر الجواب مكتوبا ومزودا بالتفصيل فأقول مستعينا بالله تعالى وحده :
🌡ثانياً : التفصيل في المسألة :
رؤيا جماع المحارم يختلف تفسيرها باختلاف أحوالها ولها ثمانية أحوال عندي :
📝 الحالة الأولى : الانزال
إذا حصل الانزال ووجب الاغتسال فالأصل أنها ضرب من استفراغ النفس
ومع ذلك ينبه أن الانزال ليس بشرط في كونها من حديث النفس فقد تكون من حديث النفس وإن لم ينزل .
وأيضاً قد يحصل الانزال وتكون رؤيا صالحة ، وأغلب المفسرين أن الانزال دليل على كونها ليست صالحة وقد استوقفني الشيخ الفاضل محمد الخزيم في هذه النقطة مما جعلني أتوقف عن الترجيح فيها حتى انتهاء التتبع والاستقراء فيها يسر الله تعالى ذلك

📝 الحالة الثانية : الاغتصاب
اغتصاب المحارم يدل على أخذ حق الغير فمن رأى أنه يغتصب محارمه فقد اغتصب مالا حراما متمثلا بأرض أو بيت أو مركب أو ماشابه ذلك

📝 الحالة الثالثة : الألم
فمن رأت أن رجلا من محارمها ( أبوها _ أخوها _ عمها _ خالها ) يجامعها مع وجود الألم فهي متألمة من معاملته نحوها سابقا أو سوف تتألم من معاملته لاحقا
وحاصل التفسير أنها اساءة من الفاعل تجاه المفعول

📝 الحالة الرابعة : الاستمتاع
في حال رؤيا جماع المحارم مع تبادل اللذة والمتعة من الطرفين فهي تدل على البر والصلة من الطرفين ، وربما دلت على احسان من الفاعل للمفعول كهدية أو غيرها

📝 الحالة الخامسة : جماع الدبر
تدل على احسان من الفاعل بالمفعول ولكنه احسان في غير محله وذلك من أحد وجهين :
إما أنه يحسن لمن لايستحق أو أنه أساء له وهو يريد أن يحسن إليه

📝 الحالة السادسة : التكرار
جماع المحارم أو غير المحارم إذا تكرر في الأحلام بشكل ملتفت فيخشى أن الرائي يعاني من مس شيطاني ويعرف جماع الشياطين للانس في النوم من الناحية الفيزيائة والكيميائية
الفيزيائية : وهي أماكن حصول عملية الجماع وهي : البيوت المهجورة أو الجبال أو المقابر أو الصحراء أو الظلام
الكيميائية : وهي التفاعل مع العملية بعد الاستيقاظ والشعور بأثرها من حيث التعب والاجهاد والألم

📝 الحالة السابعة : السحاق
الظاهر أن الأصل فيه أنه من الشيطان إلا أننا نفرق بين نادره وتكراره
1⃣ النادر :
يدل على استفراغ رغبة النفس أو حديث الشيطان
2⃣ المتكرر :
إذا كانت رؤيا عملية السحاق متكررة بشكل غير طبيعي واعتيادي فهي تدل على مرض من مس شيطاني سواء كان هذا المس متلبس أو غير متلبس أو متلبس دائم أو غير دائم .. والله أعلم

📝 الحالة الثامنة : الغائب
جماع المحرم الغائب قد يدل على رجوعه من السفر ويفسر الجماع بالاجتماع وهذا من ضرب التفسير بالاشتقاق


هذا ماتيسر استنباطه واستيعابه وهو اجتهاد داخل في الصواب والخطأ أسأل الله تعالى أن أكون قد وفقت للصواب وأن ينفعني به يوم الحساب

كتبه أنور الرفاعي
تويتر anwar2014w@

https://www.tg-me.com/anwar2014w

الموجز التام في رؤيا الحمام في المنام
➖➖➖➖
أولاً : التعريف بالحمام
الحمام مخلوق جميل ينتمي للمملكة الحيوانية فصيلة الطيور وهو من أجمل وأكثر الطيور التي تحظى برعاية الانسان لها
وهي أنواع كثيرة حاصل هذه الأنواع باعتبار مكان العيش
ـ الحمام البري
ـ الحمام الجبلي
ـ الحمام الأهلي
ـ حمام الغابة
ونكتفي بهذه المقدمة لأنها مجرد مدخل وإلا فالأصل أننا نريد الحديث عن الحمام في المنام

ثانياً : رؤيا الحمام في المنام
يفسر الحمام في المنام باعتبارين اثنين :
ـ الأول : باعتبار الرمز
ـ الثاني : باعتبار الأحداث
والثاني هو الأصل في التعبير ؛ لأن التعبير بالرمز ليس إلا ترجمة من لغة المنام للغة اليقضة يتضح بها المعنى المفرد له وأما التعبير بالحدث فإنه يتضح به الجملة المنامية بواقعها المتكامل
ومع ذلك فسنقتصر على ترجمة الرمز لا أكثر لأننا هنا نتحدث عن رموز وليس عن أحداث مترابطة فأقول و بالله التوفيق

1ـ تدل الحمامة على امراة طاهرة عفيفة شريفة تصون زوجها ولاتخونه
2ـ من أبرز ما تدل عليه الحمام أيضا أنها ترمز للسلام فإن رؤية بكامل صحتها فهي بشرى به وإن رؤية جريحة أو عاجزة عن الطيران وهناك خطر يهددها فهي نذير بالخوف إما على وجه الخصوص للرائي او على وجه العموم له ولمن هم تحت رعايته او على الوجه الأعم من ذلك للمجتمع بأكمله
3ـ رؤية الحمام الغالب أنها تدل على الأناث سواء رآها رجل أو امرأة فإن رأتها المرأة فهي غالبا لنفسها او لقريبة منها وإن رآها رجل فهي لزوجته أو لقريبة منه ولاتفسر الحمامة بالرجل فيما يظهر لي
4ـ رؤية الحمام بلا أجنحة او مكسورة الأجنحة قد تدل على امرأة تمر بظرف يمنعها من الخروج من البيت أو حمل او ولادة أو أمر من ولي أمرها
5ـ كل خلل في جسم الحمامة يؤل بخلل في العضو المشابه له في جسم الرائية فمثلا :
ـ حمامة مكسورة الجناح تدل على مرض في أكتاف الرائية
ـ طبعة سوداء في ظهر الحمامة قد يدل على داء في ظهر الرائية
ـ ريش منتوف من رأس الحمامة أدى إلى ظهور بشرتها قد تدل على ثعلبة في رأس الرائية
وهكذا
6ـ اجتماع الحمام مع نقيض لها له معاني كثيرة فمثلاً :
ـ اختلاط الحمام بالغربان تدل على اختلاط النساء بالرجال الفساق وإن رآها رجل فتدل على أنه مسوول على رعاية نساء ورجال سواء في البيت او في المدرسة أو في العمل فهي دلالة على القيادة
7ـ إذا ناحت الحمامة فإن إمرأة جميلة تعرضت للظلم أو لمصيبة فلاتدعوا الحمام تنوح دون الوقوف معها
8ـ قد تفسر الحمام بالموت لاسيما إن لازمن مرقد الشخص لقول الشاعر :
هن الحمام .. واذا كسرن بحائهن حمام
9ـ قد تدل رؤيا الحمام على عمل الانسان لقوله تعالى : { وكل انسان ألزمناه طائره في عنقه } فإن رؤيا في عنقه غراب فهو عمل فاسد وإن رأى الحمام فهو عمل صالح


الخاتمة : سبب استخدام السحرة للحمام وسر ظهور ذلك في المنامات
هذا الباب مهم جدا وقد بحثت فيه بغية كشف هذا الأمر وسأنشر وجه الارتباط وسر فك الرباط في منشور آخر قريبا بإذن الله تعالى

كتبه أخوكم
أبو العباس أنور الرفاعي
anwar2014w@

1 ـ رجب ـ 1439

https://www.tg-me.com/anwar2014w

هل الرؤيا لأول عابر ؟
----------
مسالة هل الرؤيا لأول عابر ؟ الخوض فيها واسع من حيث المذاهب وما يتفرع منها وقد فصلنا القول فيها في كتابي [ آلات وأدوات تفسير المنامات ]
ولكن حاصل ذلك فيما يظهر لي أنها لأول عابر بشرط [ إذا عبرها على الوجه الصحيح ] وهذا الشرط يتفرع منه شرط آخر وهو [ أن يكون هذا التعبير الصحيح قد شمل جميع أجزائها ]
وقلت ذلك : لأن بعض الرؤى تتجزئ وبعضها لايتجزئ

ومع ذلك حتى وإن كانت لأول عابر حسب الشرط السابق فهذا لايعني أن ذلك التفسير هو التفسير الصحيح الوحيد بحيث نحكم على غيره بالبطلان !! فهذا غير مستقيم ؛ لأن الرؤيا ربما كان لها وجه آخر صحيح أيضاً ولكن سبق المعبر الأول بعبورها على وجه صحيح يختلف عنه
وهنا يأتي معنى [ لأول عابر ] وليس معناه حكر التعبير للأول وليس معناه أيضا أن التعبير الأول يقع وان كان خطأ

كتبه أخوكم
أبو العباس أنور الرفاعي
اليمن السعيد
7 ـ ذو القعدة ـ 1439

https://www.tg-me.com/anwar2014w

هل ثبت نسبة كتاب تفسير الأحلام للإمام ابن سيرين
-----------------------------

قلت في كتابي : « آلات وأدوات تفسير المنامات » :
لقد نُسبت لابن سيرين رحمه الله بعض الكتب في التعبير وهي : ( تعبير الرؤيا ) و ( منتخب الكلام في تفسير الأحلام ) وأشهر مانسب إليه هو الكتاب المشهور في عصرنا باسم ( تفسير الأحلام ) وقد تنافست دور النشر لطباعته وتسابقت الأيدي لشرائه والسؤال هل هذا الكتاب هو من تأليف ابن سيرين فعلا أم لا ؟
والتحقيق هو عدم صحة نسبة أي كتاب في التفسير لابن سيرين رحمه الله وقد ظهر ذلك لي من ستة أوجه :

الوجه الأول : أن كل من ترجم له في القرون القديمة ذكروا براعته في هذا الفن ولم يذكروا أنه صنف فيه ولو حتى أجزاء صغيرة فضلا عن كتب مبوبة .

الوجه الثاني : أنه يوجد في الكتب المنسوبة إليه نقولاً عنه مما يدل على أن الكاتب غيره ، فتارة تجد : قال ابن سيرين ، وتارة : حكي أنه جاءت امرأة إلى ابن سيرين ، وتارة : وسئل ابن سيرين ... فلايصح أنه هو من ينقل عن نفسه !!

الوجه الثالث : جزم بعض العلماء بعدم صحة هذه النسبة منهم الزركلي في الأعلام ( 6/154 ) وهذا ما أدركنا عليه مشيختنا المعاصرين كالإمام الوادعي رحمه الله وشيخنا العلامة الحجوري حفظه الله كلهم على عدمية صحة نسبة هذه الكتب اليه .

الوجه الرابع : أن في كتبه المنسوبة إليه كلاماً وأقوالاً لعلماء أتوا من بعده !! كأبي سعيد الواعظ وابن قتيبة ، فلا يعقل أنه يؤلف الكتاب وينقل عن علماء أتوا بعده بسنين !!

الوجه الخامس : أن الطبقة التي كان فيها ابن سيرين غير معروفة بالتأليف ، وما وُجد فيها من تصنيف فهو عبارة عن صُحف وأجزاء صغيرة في الحديث وفي أواخر عصر التابعين بدأت الكتابة في أهل البدع كالخوارج والروافض والقدرية ، وانظر كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله في ( هدي الساري ) ( صـ/8 ) ، وأما التصنيف على الأبواب فقد بدأ في عصر كبار الطبقة الثالثة ، وفي هذه الطبقة صنف الإمام مالك رحمه الله الموطأ وتوفي سنة 179هـ ، وأما ابن سيرين فقد توفي سنة 110 هـ
وقيل : أول من صنف هو الزهري رحمه الله وهو من وفيات سنة 124هـ

الوجه السادس : أنه لم يكن من منهج ابن سيرين التأليف ، ويؤكده ماجاء في علل الحديث ( صـ/90 ) قال الإمام أحمد رحمه الله : كان مذهب ابن سيرين وأيوب وابن عون ألا يكتبوا اهـ ( )
وقد كان رحمه الله يكره أن يتخذ كتابا في الحديث فأولى أن لا يفعل في التعبير ، وقد نقل عنه ابن سعد في الطبقات ( 7/253 ) أنه قال : لو كنت متخذاً كتاباً لاتخذت رسائل النبي صلى الله عليه وسلم اهـ

قال الإمام ابن خلدون رحمه الله :
ولم يزل هذا العلم متناولاً بين السلف وكان محمد ابن سيرين فيه من أشهر العلماء وكُتب عنه في ذلك القوانين وتناقلها الناس لهذا العهد .. اهـ ( )
وهذا فيه إشارة إلى أن ابن سيرين لم يؤلف في علم التعبير بل تناقلوا عنه القوانين في ذلك ولو كان قد ألف لأخذوا تلك القوانين من مؤلفاته .

فهذا ما لدينا في نفي نسبة تلك الكتب لابن سيرين رحمه الله ، ولا بأس من الاستفادة منها فهي لا تخلو من الفوائد ومن كان عنده دليل على ثبوتيتها له فليوافينا بها ونحن له من الشاكرين ، وأذكر أني قرأت كلاماً للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله أنه قال : إن كتاب ( تفسير الأحلام ) مؤلفه الحقيقي هو أبو سعيد الواعظ .. والله أعلم

كتبه أخوكم
أبو العباس أنور الرفاعي
23 ـ 2 ـ 1440 هـ
اليمن السعيد

https://www.tg-me.com/anwar2014w

رؤى الحيوانات
من أسئلة أكاديمية إحياء
----------

يقول السائل : ممكن أعرف ماهي رموز الثعابين في الأحلام والعقارب

الجواب :
بشكل عام رؤى الحيوانات تنقسم إلى ثلاثة أقسام :

القسم الأول : حيوانات تعتبر صديقة أو نقول : أليفة للإنسان كالخراف والدجاج ونحوها .

القسم الثاني : حيوانات تعتبر عدوة للإنسان كالأسود والضباع والثعابين والعقارب والوزغ ونحوها

القسم الثالث : حيوانات تقبل الحالين السابقين تارة بتارة


وبالنسبة للثعابين والعقارب حسب تحديد السائل فهي تعتبر من القسم المعادي وعلى هذا تفسر بشكل مجمل وبشكل مفصل :

أولاً : الشكل العام :
تفسر بعدو بشكل عام ومجمل دون تفصيل

ثانياً : الشكل المفصل :
تفسر بعدو مع تحديد نوع العداء هل هو من الانس ام من الجن ، وهكذا


وأيضاً : قد تفسر بشكلها العام بدلالتها على المرض والضرر ، وتفسر بشكلها الخاص بتخصيص نوع المرض من بين الأمراض وهو التعرض للتسمم ، ويكون ذلك مأخوذ من كون الثعابين والعقارب تحمل في طياتها السموم
وقد مر معي في بعض المنامات أن الثعبان قد يدل على الرجل المبتدع وتكون محذرة من سمومه التي يلقيها على الناس
والله أعلم

كتبه أخوكم
أبو العباس أنور الرفاعي
اليمن السعيد

https://www.tg-me.com/anwar2014w

سر من أسرار القوة في التعبير
----------------------

قال الإمام ابن القيم رحمه الله في إغاثة اللهفان ( صـ / 96 ) :
فمن غض بصره عما حرم الله عز وجل عوضه الله تعالى من جنسه ما هو خير منه ، فكما أمسك نور بصره عن المحرم ، أطلق الله نور بصيرته وقلبه ، فرأى به ما لم يره من أطلق بصره ولم يغضه عن محارم الله تعالى اهـ

التعليق :
البصر هو الفجوة البينية للبصيرة ومنه تستمد البصيرة طاقتها وقدرتها فهو المصدر الإمدادي لها بالغذاء ؛ فهي تحتفظ بكل ما يلتقطه لها من التصاوير وتدخرها في كيانها ، ومن هنا كانت قوتها بحسب مايمدها من تصاوير ، وقد تلحص لدينا أن ذلك لايخرج عن إمدادين اثنين :

الأول : النور :
فإن أمدها بالتصاوير التي جعلها الله سبباً لصحتها وقوة إدراكها تحلت بالقوة النورانية وأصبحت ترى الأمور بأبعادها ومقاصد أعماقها ، ومن هذه التصاوير :
1ـ النظر لروائع الطبيعة من الأنهار وخضرة الأشجار وهطول الأمطار والتفكر فيها بما ينور قلبه تجاه ربه تعالى فقد قال الله : { أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الأرض كيف سطحت } وقال الله : { إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ }
فقوله : { لآيات } أي علامات ، وقوله : { يعقلون } أي تستنير عقولهم بهذه التصاوير التي تفكروا فيها مع أنه يصح التفكر فيها دون النظر إليها أيضاً
2ـ النظر في كتاب الله تعالى وإمعان التدبر في آياته والامتثال لايراداته والقيام بتوجيهاته فهو النور المضى في الدنيا من الانخراط ، وفي الآخرة على الصراط ، قال الله : { يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ ۖ نُورُهُمْ يَسْعَىٰ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } وقال : { يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَىٰ نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }

ثانياً : الظلام :
وإن أمدها بالتصاوير التي جعلها الله سبباً لسقمها وضعف إدراكها تحلت بوهن العتمة الظلامية وأصبحت ترى الأمور على خلاف ماهياتها وعكس حقائقها وربما حصل ذلك حتى في الواضحات والحقائق البينات وهذه هي الانتكاسة وسوء المنقلب للقلب المتقلب ، ومن هذه التصاوير :
1ـ النظر في الأماكن المستقذرة وإدامة ذلك حتى تألفها النفوس وتتعايش معها حتى يصير لها نصيب منها
2ـ النظر في نعم الآخرين نظرة الحسد أو تمني الدنيا وتغليب الرغبة بلمذاتها ، قال الله تعالى : { وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ ۚ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ }
3ـ النظر في كتب الشر وعلوم الضلال كـ كتب السحر وكتب أهل البدع وكتب العلمانية والليبرالية ؛ فإنها تلوث العقل في فكرة والقلب في تدبره
وقد غضب النبي صلى الله عليه وسلم عندما رآى شيئاً من التوراة في يد الفاروق عمر رضي الله عنه وقال له : [ أفي شكٍ أنت مما جئتُ به يابن الخطاب والله لو كان أخي موسى حياً ماوسعه إلا اتباعي ]

الخلاصة :
بعد تقرير ماسبق يتبين لنا أن من أقوى وأبلغ أسرار التفوق في عبور المنامات ، وإصابة طائرها بالسهم من أبعد المسافات ، هو غلق العين عن المحرمات وما قرب منها وفتحها في الطاعات وما قرب منها
وبهذا القدر أكون قد انتهيت من هذا التوضيح الذي أسأل الله تعالى أن يوفقني فيه للصواب
إشكال : فإن قال قائل : وماذا عن الانسان الأعمى الذي لايرى ؟
قلت : لنور بصيرته أو ظلامها أسباب متعلقة بما سبق من الطاعات والمحرمات بآليات أخرى غير البصر فهو ليس الآلة الوحيدة لذلك .. والله أعلم

كتبه أخوكم
أبو العباس أنور الرفاعي
اليمن السعيد
20 ـ 3 ـ 1440 هـ
https://www.tg-me.com/anwar2014w

ضوابط التفريق
بين أنواع الرؤيا الثلاثة
----------
بحثت في مسالة ضوابط التفريق بين أنواع المنامات الثلاثة قبل أكثر من سنة ، حتى وصلت لقرابة ( 20 ) صفحة ثم شعرت أن الأمر لايزال مليء بالغموض ويحتاج لمزيد تحري ومراجعة !! فتوقفت عن ذلك لحين التفرغ الحسي والمعنوي عل الله تعالى أن يوفق لضبط ضوابطه وكشف غوامضه بشكل أجمل وأكمل


كتبه أخوكم
أنور بن محمود بن عطية الرفاعي
1441 هـ

https://www.tg-me.com/anwar2014w

صناعة الخوف
---------
الرقاة والحجامين ومفسري الأحلام الجهلة سبب من أسباب صناعة الخوف عند الناس ولاسيما عند النساء

وقد كتبت رسالة قبل سنوات بينت فيها ذلك ، وكم صرخنا وكتبنا وناصحنا ولكن هل من مجيب
مجرد أن يصادف التفسير او الرقية وجعا في الرأس او اضطراب في البطن فيقول الراقي او المعبر فيك سحر إلا وتترسخ هذه الفكرة في ذهن المشتكي

ووالله أن الكثير جدا جدا من المرضي ما بهم إلا وهم المرض واليقين في تصديقه !!
لا يلزم من وجود أوجاعك أن تكون مسحورا أو ممسوسا أو معيونا أو وو
فقد تكون غير ذلك !!
لايقطع بالتشخيص في الأمراض الروحية إلا بدليل واضح .. فتنبه

كتبه أخوكم
أنور بن محمود الرفاعي

https://www.tg-me.com/anwar2014w

فائدة في تفسير الأحلام

قال تعالى : { وَكَذَٰلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ } [سورة يوسف : 6]
يتضح لنا من خلال النظر في هذه الآية أن الله تعالى منَّ على يوسف عليه السلام بنعمتين :
الأولى : الاجتباء : فقال : ( يجتبيك ) والاجتباء بمعنى الاصطفاء والاختيار له بأن جعله نبياً من بين سائر اخوته .
الثانية : التعليم : فقال : ( ويعلمك ) أي تأويل الأحاديث ، واختلفوا في تأويلها
- فقيل : هي أحاديث المنامات الثلاثة : رؤيا من الله ، ورؤيا من الشيطان ، ورؤيا من حديث النفس ، وعلى هذا القول فتأويل الأحاديث هنا هي تأويل الأحلام
- وقيل : هي معرفة الأحداث فيكون جمع حديث بمعنى الشيء الحادث ، فتأويل الأحاديث : إرجاع الحوادث إلى عللها وأسبابها بإدراك حقائقها على التمام وذلك بالاستدلال بأصناف الموجودات على قدرة الله وحكمته . وعلى هذا القول فتأويل الأحاديث هنا هي بالحكمة
- وقيل : أي أحاديث الأمم والكتب ودلائل التوحيد ، فهو إشارة إلى النبوة


كتبه أخوكم
أنور بن محمود الرفاعي
https://www.tg-me.com/anwar2014w

تسخير المنامات
للمذاهب والآراء والانتصار في الخلافات
---------------------
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد:
فتسخير المنامات لخدمة المذاهب والتوجهات مسلك خطير ومنحرف عن الطريق المستقيم وهو حفرة يقع فيها الكثير من قليلي العلم والورع سواء في صفوف أهل الحق أو أهل الباطل، ولكنه في صفوف أهل الباطل أكثر دون شك.

وفي هذه الأيام يقوم البرامكة بنشر رسالة بعنوان (منامات حجورية) وعندما نظرت فيها تعجبت لأمرين:

الأول: من كتابة الرائي اسم المعبر هكذا (أبو العباس أنور) فقلت في نفسي: سيظن البعض أنه أنا ولم يمر إلا القليل من الوقت حتى وردتني الاستفسارات عن صحة نسبة الرسالة لي وأنا أبين لهم أن هناك تشابه بالاسم والكنية مع أن ذاك ينشر اسمه ولقبه دائما وهذه المرة بغير قصد من الناشر نشر اسمه وكنيته.

الثاني: من تلاعب المعبر بالتفسير والخيانة لعلم التعبير وتسخيره للانتصار للرأي والتوجه الشخصي؛ حيث قال في تعبيره:
(الشيخ يعاني من مرض ينسيه ما قال أو كتب من قبل ولهذا هو يريد من يذكره بما قد نسي وهو على ثقة بالشيخ العمودي وما يقول به وما يكتبه ولهذا أعطاه الأوراق المختومة يعني أن الشيخ سيرجع الى ما كتب وصدع به الشيخ العمودي)
ويكفينا أن المعبر فضح نفسه بتناقضه في التعبير في فقرتين لا يستشفى منهما إلا أنه قام بتحريف التعبير عن مساره الصحيح:
الفقرة الأولى: حيث قال: (وهو على ثقة بالشيخ العمودي وما يقول به وما يكتبه) أي أن شيخنا حاليا في الحاضر يثق بالعمودي وبما يقوله ويكتبه
الفقرة الثانية: ثم قال: (يعني أن الشيخ سيرجع الى ما كتب وصدع به الشيخ العمودي) أي أن هذا سيتحقق في المستقبل بسبب ثقته به في الحاضر
فجعل الفقرة الأولى علة لتحقيق الثانية وجل أهل السنة يعلمون أن الواقع خلاف الفقرة الأولى أصلًا فكيف يبني عليها التعبير وهي معدومة من الأساس وذلك أن العمودي منحرف عن التربية السلفية ومثير للشغب في أوساطها وله مسلك متطرف جعله من المبغوضين والمنبوذين عند أهل السنة في اليمن وعلى رأسهم مشايخ هذه الدعوة وعلى رأس مشايخنا شيخنا العلامة الحجوري نفسه الذي ادعى المعبر في تعبيره للرؤيا أن شيخنا على عكس ذلك
ونسأل الله تعالى للعمودي الهداية والرشاد وللمعبر التوفيق والسداد فلا نحب لغيرنا إلا ما نحبه لأنفسنا.

كتبه أخوكم
أبو العباس أنور بن محمود الرفاعي
28/12/1443
https://www.tg-me.com/manamate

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يمكن رؤية الحى فى الرؤية يخبر بأمر غيبى مستقبلى مبشر أو منذر ؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم لا مانع أبدا من ذلك ولكن ينظر لحال الرائي والمرئي ونوع الخبر المحكي ويحكم على الرؤيا من خلال ذلك صحة وبطلانها
فمثلا
الرائي صالح والمرئي صالح فالغالب أن الحكم على الرؤيا أنها صالحة ولكن نحن لن نحكم بصلاحها حتى ننظر في الخبر الغيبي المحكي فإن قال مثلا: سوف يخرج عيسى في يوم كذا وكذا في مكان كذا وكذا وعلمنا أن هذا المكان والزمان خلاف ما نصت عليه الأدلة فهنا نحكم عليها بالبطلان
وهذا مثال والباب واسع

https://www.tg-me.com/manamate

وهل من الممكن رؤية الله عز وجل فى المنام ويُستدل من رموز فى الرؤيا وأرجو أن يكون السؤال مفهوماً إن شاء الله لأنى عجزت عن صياغة السؤال بصيغة تليق بعظمة الله عز وجل
الجواب
رؤية الله تعالى في المنام جائزة فإن ذكر أنها رأى الكيفية فهي باطلة وإن ذكر أنه أمره بباطل فهي باطلة

https://www.tg-me.com/manamate