Ладно, будет вам курс по Лотосовой сутре :)

Приквел:

Три обзорные лекции по сутрам махаяны:

1. Про сутры махаяны и их основные идеи.

2. Про главные сутры школы Тяньтай: Нирвана, Аватамсака и Лотосовая.

3. Про Лотосовую введение и обзор с позиций Чжи И

И дальше уже собственно по Лотосовой, распишу чуть позже.

Сложность предприятия в том, что Лотосовую сутру для изучения надо читать вслух — она сама так о себе говорит — а на русском есть только перевод Игнатовича, не предназначенный для чантинга (но можно попробовать).

Если не читать саму сутру, то это будет изучение основных тем и историй из неё.

Можно компромиссно, только главные главы, тогда получится 7 занятий 🤔🌸😍

С чтением и разбором, темами для размышления о вашей жизни, и созерцательными практиками.

Три обзорные лекции про сутры махаяны:

1. Про сутры махаяны и их основные идеи

- Эволюция учения Будды: пять стадий, пять групп текстов;
- Цветочная гирлянда сутр: прямой «ченнелинг» состояния Будды;
- Агамы: объяснение базовых принципов как существующих;
- Вайпулья: «охватывающие широко» сутры махаяны;
- Учения запредельной мудрости, вещающие с «того берега» (праджня-парамита);
- Позитивный месседж чудесной Дхармы Лотосовой сутры и Нирвана сутры

2. Про главные сутры школы Тяньтай: Нирвана, Аватамсака и Лотосовая

- Рекап первой лекции;
- Аватамсака: психоделическое фрактальное всевключение.
- Десять бхуми на пути бодхисаттвы
- Гандавьюха: эпичное духовное путешествие Судханы.
- Нирвана сутра: вечное и нерушимое тело Татхагаты
- Лотосовая сутра: Единая колесница всеобщего пробуждения

3. Про Лотосовую введение и обзор с позиций Чжи И

- Благая весть Шёлкового пути
- Четыре исторических этапа формирования Лотосовой сутры
- «Врата следов» и «Изначальные Врата».
- Семь главных притч сутры
- Толкование начинается с имени
- Лотосное наследие

Все лекции по 1.5 часа с временем на вопросы и ответы.

Когда и как: напишу чуть позже

Замечаешь, брат, что даже если не духовно, а просто по-человечески разобрать дело, все равно выходит, что для желающих принадлежать самим себе и сделаться подлинно «монахами» [«едиными»] по внутреннему человеку, обязательно нужно вводить ум внутрь тела и сдерживать его там?

Особенно уместно учить смотреть в самих себя и посредством дыхания вводить собственный ум вовнутрь начинающих. Поэтому ни один разумный человек не отсоветует какими-нибудь приемами сосредоточивать ум в себе монаху, который еще не умеет видеть самого себя.

Именно, поскольку у только что приступивших к борению даже сосредоточенный ум постоянно скачет и им постоянно приходится снова его возвращать, но он ускользает от неопытных, которые еще не знают, что нет ничего более трудноуловимого и летучего, чем их собственный ум, то некоторые советуют внимательно следить за вдохом и выдохом и немного сдерживать дыхание, в наблюдении за ним как бы задерживая дыханием и ум, пока, достигнув с Богом высших ступеней и сделав свой ум неблуждающим и несмешанным, трезвенники не научатся строго сосредоточивать его в «единовидной свернутости».

Можно видеть, что так и само собой получается при напряжении внимания: при всяком сосредоточенном обдумывании, особенно у людей спокойных телом и разумом, дыхание исходит и входит тихо.

Субботствуя духовно и в меру возможности унимая собственные действия тела, исихасты прекращают всю сопоставительную, перечислительную и разную другую познавательную работу душевных сил, всякое чувственное восприятие и вообще всякое произвольное телесное действование, а всякое не вполне произвольное, как например дыхание, они ограничивают в той мере, в какой это зависит от нас.

Св. Григорий Палама о шаматхе

В чате Буддийских дебатов встретил такое мнение знакомого буддиста, последователя тибетской школы гелуг (делюсь дальше своим комментарием на это):

Я считаю что секулярный буддизм бесполезен.

Чтобы от буддийских практик был прок, а уме должно присутствовать как минимум отречение от сансары, а ещё лучше + бодхичитта.

Иначе это просто косплей. Имитация. Симулякр.

А те аспекты которые полезны и без этого, гораздо лучше объясняют изначально секулярные системы йоги и психотехники.

Так и нафига он нужен, секулярный буддизм? Хрень изначально абсолютно бесполезная )))

Я думаю, что ты не совсем прав.

Скорее, секулярный буддизм, понимаемый так, это само по себе мисномер, некорректное название.

Секулум - значит просто современный.

Современный буддизм — в смысле выделения себя из традиционного — может включать в себя разное.

Мой друг Валера Веряскин, который «Будда в городе», называет то, что делает — «секулярный буддизм», но там и с бодхичиттой и с прозрением в пустотность всё в порядке.

Секулярный буддизм — это совершенно необязательно лишь «терапевтический» буддизм для снижения стресса.

Кстати, я ровно так же отношусь к майндфулнес-подходу:

Да, можно быть с того края, где снижение стресса и полный эгоцентризм, а можно быть с того края, где бодхичитта и пустота, потому что практика осознанности туда и приводит, при достаточной внутренней честности, открытости и готовности, и если повезёт встретить слова Дхармы.

Я воспринимаю всё это как новые школы.

Иначе можно сказать — зачем нужен кагъю, если есть гелуг, или зачем нужен японский буддизм, если есть тибетский...

Они просто есть, возникая при столкновении с новыми культурами в новые времена.

Какие-то ветви отмирают, какие-то продвигают что-то ошибочное — но для этого и нужна самокорректирующаяся живая открытая система.

Поэтому «нафига он нужен» — вопрос абсолютно непродуктивный.

Всё это уже есть, и от учителей этих подходов, и от обратной связи, внешней и внутренней, зависит то, будет там фигня, или настоящая Дхарма.

Ну что, ладно, надо в это прыгать, потом разберёмся :)

Про три лекции о сутрах махаяны

(с позиции академической буддологии и китайской школы Тяньтай)

Я могу по средам в 14:00 по CET (это 3 часа дня в Киеве, Петербурге и Тель-Авиве)

7 мая - Сутры махаяны: общий обзор

14 мая - Главные сутры школы Тяньтай

21 мая - Сутра Чудесной Дхармы Белого Лотоса: благая весть Татхагаты

7, 14, 21 мая в 14:00 CET - заносите в календари.

Запись тоже буду делать, пришлю их всем зарегистрировавшимся.

Скоро пришлю ссылку, что куда.

Так и есть :)

1/3

Чуть отложу пока что рассказ про сутры махаяны — не успел организовать.

Изучаю сутру «Ожерелье основных активностей бодхисаттвы» (菩薩瓔珞本業經, перевод на английский есть тут).

Считается, что её перевели с санскрита на китайский в 4 веке н.э., но современные учёные считают, что она была составлена уже в Китае.

Для Чжи И это одна из главных сутр, потому что именно в ней сформулирована ключевая для Тяньтай идея о трёх истинах (развитие идеи Нагарджуны о двух истинах):

Начиная с первого бхуми, святые бодхисаттвы на любых бхуми выполняют три правильных созерцания, которые позволяют им подняться на более высокие бхуми.

Во-первых, постижение пустоты через созерцание ложных дхарм называется созерцанием их существования или несуществования.

Во-вторых, распознавание ложных дхарм, основанных на пустоте, называется созерцанием их равенства.

В-третьих, благодаря этим двум искусным созерцаниям, с умом, пребывающим в нирване, они наблюдают высшую истину Срединного пути, которая охватывает обе эти две истины.

И именно в этой сутре рассказывается про 52 стадии практики бодхисаттв:

1. Десять стадий веры
2. Десять стадий пребывания
3. Десять стадий практики и действий
4. Десять стадий разделения заслуг
5. Десять бхуми («оснований/земель»)
6. Почти просветление
7. Полное просветление.

Это стандартная модель пути бодхисаттвы для буддистов Дальнего Востока, но я раньше не знал, что она в таком виде только в этой сутре и изложена.

Более того, как я теперь понимаю, видимо из-за Чжи И и его любви к этой сутре эта модель и стала популярной, а не наоборот.

2/3

В этой сутре Будду спрашивают, как он стал Буддой, и тот излагает весь путь от начала до конца, все 52 стадии.

Важнейшая стадия — первая стадия пребывания (11-я в общем списке), которая называется Стадией формирования первичного устремления к пробуждению на благо всех живых существ.

В Аватамска сутре сказано:

В момент первичного возникновения устремления [бодхичитты человек] достигает совершенного просветления, проницательно постигает подлинную природу всех дхарм и полностью совершенствует тело мудрости, пробуждаясь без опоры на других.

В Нирвана-сутре сказано:

Порождение решимости и окончательное [просветление] — эти два не различаются. Из этих двух состояний ума — первое состояние труднее [развить].

Как именно выглядит такое первичное порождение решимости?

3/3

В сутре «Ожерелье основных активностей бодхисаттвы» Будда объясняет, что будущие бодхисаттвы на первой стадии пребывания дают вот такой обет:

(мне кажется, что это невероятно прекрасно, можно читать ежедневно)

От этой жизни и до достижения Состояния Будды, все обеты заключены в моих обетах, и я исполню их все. До тех пор, пока я не достигну Состояния Будды, мои обеты — мои корни.

1. Подавая милостыню, я желаю всем живым существам избавиться от алчного ума и осознать пустоту дхарм.

2. Соблюдая обеты, я желаю всем живым существам успешно обуздать свои действия и достичь истинного освобождения.

3. Культивируя шесть видов терпения, я желаю всем живым существам обрести безмятежный ум и развить терпение к дхармам.

4. Продвигаясь вперед с энергией, я желаю всем живым существам двигаться без остановки и достичь самореализации.

5. Практикуя медитацию, я желаю всем живым существам обрести шесть высших сил и достичь покоя за пределами причинности.

6. Развивая истинную мудрость, я желаю всем живым существам войти в поток в океане мудрости и стать Бодхисаттвами.

7. Осуществляя свои обеты, свободные от внешних проявлений, я желаю всем живым существам исполнить все свои желания и влиться в океан Будд.

8. Обретая искусные средства из великой мудрости, я желаю всем живым существам не встречать препятствий в реке Дхармы и воплотить две истины.

9. Обретая великую духовную силу, я желаю всем живым существам преобразить себя и обрести бесстрашие.

10. Обретая полное знание-мудрость, я желаю всем живым существам обрести ваджрную мудрость и собрать плоды на месте пробуждения (bodhimaṇḍa).

11. Восходя на Безупречную Землю, я желаю всем живым существам сесть под деревом бодхи и учить и преображать всех остальных.

12. Достигая просветления, я желаю всем живым существам понять ложное продолжение дхарм и прекратить воображать их прекращение.

13. Освещая и преображая всё, я желаю всем живым существам осознать, что дхармы формируются через условия, и прекратить воображать их вечность.

14. Полностью понимая истинную реальность дхарм, я желаю всем живым существам понять относительность дхарм и прекратить воображать, что у них есть собственное «я».

15. Проявляя свое безусловное великое сострадание, я желаю всем живым существам понять, что дхармы возникают через причины и условия, и прекратить принимать неверные взгляды.

16. Достигая нирваны, наивысшей тишины, я желаю всем живым существам осознать, что дхармы зависят от условий, и прекратить принимать злые обеты.

17. Обретая Десять Сил, я желаю всем живым существам постичь две истины и положить конец их неверным взглядам.

18. Обретая силу ваджры, я желаю всем живым существам понять Двенадцать Звеньев Зависимого Возникновения и положить конец их сомнениям.

19. Освещая все дхармы повсюду, я желаю всем живым существам признать непостоянство дхарм и положить конец скупому уму.

20. Обретая пять глаз и Три Высших Ясности, я желаю всем живым существам развить Три Ясности и положить конец заблуждающемуся уму.

21. Принося гармонию в мир, свободный от препятствий, я желаю всем живым существам поддерживать Три Драгоценности и положить конец гневному и злому уму.

22. Обретая сияющую великую мудрость, я желаю всем живым существам осознать пустоту дхарм и разрушить хранилище неведения.

23. Обретая тридцать два телесных признака, я желаю всем живым существам обрести возвышенный облик и положить конец их кармическим воздаяниям.

24. Используя свои тела отклика, я желаю всем живым существам плыть на великом корабле Дхармы и пересечь океан Будда-Дхармы.

Я полностью изложил свои обеты на уровне причины и на уровне следствия, которые охватывают все обеты действия.

Эти двадцать четыре обета охватывают неизмеримые действия.

Я начинаю с веры и обетов и закончу великой мудростью.

Перед всеми Буддами я произношу эти великие обеты.

По исполнении моих обетов я буду дальше обучаться другим действиям.

После совершения таких благих действий в течение сотен и тысяч кальп, я войду в непостижимое состояние и откажусь от своих обетов.

Пусть все живые существа будут счастливы и свободны от страданий

Мать всех Будд и Бодхисаттв

Мудрость, возникающая при постижении относительной истины, абсолютной истины и высшей истины Срединного пути, — это мать всех будд и бодхисаттв.

Даже все Двери Дхармы являются матерью всех будд и бодхисаттв.

Почему? Потому что все будды и бодхисаттвы рождаются через Двери Дхармы.

И относительная истина, и абсолютная истина всегда существуют, поэтому они не одно и то же.

Обе они пусты, поэтому они одинаковы.

Независимо от того, есть Будда в мире или нет, две истины в дхармовом мире не меняются, и не являются небытием.

Независимо от того, есть Будда в мире или нет, они появляются в дхармовом мире как две истины, поэтому они не одинаковы.

В согласии с обеими истинами, будды появляются в мире ради живых существ.

Дхармы чисты в своей пустоте, поэтому они одинаковы.

Дхармы в истинной реальности не имеют рождения, поэтому они одинаковы.

Дхармы в истинной реальности не являются дхармами, потому что они пусты.

Дхармы в истинной реальности не имеют рождения, поэтому они одинаковы.

Дхармы существуют под ложными именами, основанными на их воспринимаемых признаках, поэтому они не ничто.

Две истины — это не одно и то же, но и не разное, они ни непрерывные, ни прекращающиеся, ни приходящие, ни уходящие, не имеют ни рождения, ни смерти.

Изложенные как две истины, они раскрывают святую мудрость в недвойственности на Срединном пути.

А мудрость — это мать будд и бодхисаттв.

«Ожерелье основных активностей бодхисаттвы»

Как и при чтении Лотосовой сутры, при чтении «Ожерелья основных активностей бодхисаттвы» часто подкатывают слёзы и комок в горле.

Приятный знак!

Не очень умею писать что-то по случаю, но всё-таки коротко напишу.

Сегодня (и вчера) празднуют День Рождения Будды, за который считают полнолуние четвёртого лунного месяца.

В индийской культуре этот месяц носит название вайшакха, и поэтому праздник также называется Вайшакха, или чаще используют Весак (в палийском произношении).

Причём буддисты Юго-Восточной Азии вообще решили считать, что у Будды и рождение, и просветление, и уход в нирвану — всё это произошло в один день.

Так что сегодня одна дата, но тройной большой праздник.

Рождение Будды в этом мире — это обещание возможности избавления от страданий. Просветление — тем более.

Это благая весть, подобная христианской. Это провозвестие о том, что нам доступен другой способ жизни — не из жадности, злости и эгоцентричности, а совсем другой, такой, от которого лучше и нам, и другим.

Мир полыхает (автоисправление — подыхает) кострами невежества, равнодушия, близорукости, себялюбия, миопической зацикленности на идеях, на ненависти, кострами тупости, высокомерия, зависти...

Будда личным человеческим примером показал, что эти костры можно погасить.

Мне важно, что Будда родился в этом мире как человек, и умер как человек. Что это был реальный живой человек.

Если он бог и сверхъестественное существо, то его прозрение не имеет со мной ничего общего.

Если же он обычный человек, пускай и необычайный — то и у меня есть шанс. У мира есть шанс.

Я верю в потенциалы сознания и сердца. Верю в методы раскрытия сознания и сердца. Верю в стечение благоприятных причин и условий.

Одно из них — узнать, что Будда родился!

С днем рождения!

Согласно сутре «Ожерелья основных активностей бодхисаттвы», просветление может быть только внезапным:

Есть только внезапно просветлившиеся Так Приходящие, нет постепенно просветлившихся.

Это утверждение кажется в противовес Ланкаватара-сутре, где говорится, что мы очищаем поток ума постепенно, подобно постепенно созревающему манго.

Но есть один нюанс 😆

Дело в том, что внезапное просветление — это саааааамый конец пути.

Если следовать объяснениям 52 стадий пути бодхисаттвы, про которые рассказывает эта сутра, то внезапный переход — это переход с 51-й на 52-ю, то есть финальный «прыжок» от бодхисаттвы — до Будды.

А сколько надо практиковать до 51-й стадии?

Сын Будды, ты спросил, сколько кальп потребуется для практики бодхисаттвы.

Представь себе камень длиной, шириной и высотой в один ли (~500 метров), два ли, десять ли или даже сорок ли, и небесное одеяние весом в три чжу (~5 грамм).

Если, по человеческому времени, определяемому солнцем и луной, кто-то будет касаться этого камня небесным одеянием раз в три года — и будет делать это до тех пор, пока камень полностью не истончится, — то продолжительность этого времени называется малой кальпой.

А теперь представь камень длиной, шириной и высотой в восемьдесят ли и небесное одеяние весом в три чжу, происходящее из мира Брахмы.

Если кто-то будет касаться этого камня одеянием раз в три года, пока он не исчезнет полностью, и измерять время по сиянию сотен драгоценностей в небесах Брахмы, как если бы это были солнце и луна, то такая продолжительность называется средней кальпой.

Теперь представь камень длиной, шириной и высотой в восемьсот ли и небесное одеяние весом в три чжу из небес Чистого Обиталища.

Если прикасаться к нему этим одеянием раз в три года до полного исчезновения камня, и измерять время по зеркальному сиянию тысяч драгоценностей в небесах Чистого Обиталища, как если бы это были солнце и луна, то такая продолжительность называется великой кальпой.

…

Сын Будды, все мудрецы и святые используют такие временные масштабы, чтобы измерить, сколько времени им требуется для прохождения Врат Дхармы и достижения состояния Будды. Требуется сто кальп, чтобы достичь состояния, почти равного Будде (ну а дальше уже внезапное просветление! 😆)

Чувствующие существа, стремящиеся к состоянию Будды, не считают такие временные промежутки слишком долгими.

Те же, кто не практикует, не называются бодхисаттвами.

Так что придётся попотеть!

Взял билеты в Казахстан!!

Прилетаю в середине июля, запланировали много всего, а главное — единственный большой ретрит в этом году — провожу в Кыргызстане, в горах над Иссык-Кулем, в шикарном глемпинге.

Будем семь дней жить в юртах (с комфортом!), наслаждаться природой, замедляться, созерцать, культивировать позитивные состояния тела и ума, напитываться прекрасным...

В программе ещё лошади и озеро (ну как без этого).

После дооолгого перерыва, снова веду ретрит с моей женой Машей — она всегда давала телеску трижды в день на всех наших ретритах с 2015 по 2019 годы (приветы всем, кто помнит былые дни!!)

Так что до встречи в Кыргызстане!

Тут все подробности

(для россиян туда можно по паспорту РФ)

Ну и провожу разное ещё в Алматы, Астане и Бишкеке, stay tuned.