Лотосовый путь из горящего дома:
Цикл встреч о Сутре цветка лотоса чудесной Дхармы

5 ноября – 29 ноября

4 недели, 8 встреч по 1.5 часа, по средам и субботам

(все встречи будут записываться)

Лотосовая сутра — один из самых влиятельных текстов мировой духовной культуры, «царь сутр» в буддизме Махаяны.

Она стала основанием для возникновения величайших школ Восточной Азии — от китайского Тяньтай до японского Нитирэн.

Но на русском языке до сих пор не было программы, где сутра изучалась бы в её живой глубине и в контексте традиции.

Каждое занятие будет включать:

- настройку: краткую практику чжигуань,
- введение в тему и чтение фрагмента Сутры,
- комментарий с позиций Тяньтай,
- обсуждение,
- созерцательное упражнение в духе Тяньтай,
- задания на дом.

Эта программа — первая в своём роде: мы будем читать и исследовать Лотосовую сутру через призму школы Тяньтай и учений патриарха Чжи И (VI в., Китай), в которых она получила свою самую полную и тонкую интерпретацию.

Тут все подробности и регистрация

Стоимость программы 130 евро

(при регистрации и оплате в сентябре, с октября — 160 евро)

Ноябрь, по средам утром и субботам днём.

По средам 5, 12, 19, 26 ноября утром в 10 CET (11 утра в Иерусалиме и Киеве, 12 в Петербурге)

По субботам 8, 15, 22, 29 ноября днём в 14 CET (3 часа дня в Иерусалиме и Киеве, 4 в Петербурге)

Дружеская рекомендация:
Книжный клуб по Палийскому канону

Иван Ермаков и Яна Пенчковская запускают годовое чтение Маджхима Никайи — собрания 152 сутт (сутр) средней длины из Палийского канона.

Там одни из самых важных буддийских текстов. Почему именно Маджхима Никайя, а не другие сборники — Иван и Яна вполне понятно объясняют этот выбор у себя на канале.

Для ребят это не просто «чтение книги», а пространство, где текст становится окном — и в буддийскую традицию, и в личный опыт.

В одиночку чтение часто оказывается слишком тяжёлым, требует мотивации и упорства. А в группе оно становится живым процессом, где каждый открывает новые смыслы.

Клуб — это возможность пройти этот путь вместе.

Когда: с октября 2025 по октябрь 2026 (3 сутры в неделю).

Формат: неспешное чтение + обсуждения и активности в чате. Можно подключаться и выходить в любой момент.

Сколько стоит: бесплатно, или возможно позже за небольшой донейшен на благотворительность (типа 2-3$ в месяц).

Что будет:

- Посты с пояснениями и ключевыми понятиями.
- Совместные эфиры и обсуждения.
- Атмосфера доверия и открытости.

Ребята уже начали вести канал, выкладывают туда разбор основных терминов для того, чтобы начать читать Маджхима Никайю с октября было проще.

Присоединяйтесь:

Канал
Чат

Привет, друзья! 

Спасибо за ваш интерес к буддийскому взгляду на жизнь, к практикам школы Тяньтай и к моим скромным способностям про всё это рассказывать.  

«Чудесные врата» родились в процессе моих исследований наследия китайского патриарха Чжи И. 

Для того, чтобы (на 28.8%) разобраться в его философии, мне пришлось перевести несколько его трактатов (и сейчас в работе ещё один), а поскольку он представитель интегральной волны, которому важно сводить всё многообразие знаний воедино, то для того, чтобы понять каждое следующее предложение, приходится нырять в кроличью нору всего того огромного семантического поля, на которое он опирается, от Нагарджуны и до Лотосовой сутры.

По двум трактатам — «Шести вратам к Возвышенному» и «Основам успокоения и прозрения» — я провел пять или шесть программ, каждый раз экспериментируя с форматом. 

Участникам каждый раз нравилось (откликнитесь, кто учился, как вам?), но сейчас беру в этом паузу для переосмысления. 

Основное: я не буду проводить больше отдельных программ по этим двум трактатам. Они плохо работают один без другого, и взаимно дополняют важными темами. Поэтому на 2026 год я планирую общую программу, где будут учитываться оба трактата сразу.

А сейчас фокус в моих личных исследованиях сместился на Лотосовую сутру. Это ключевая для Чжи И сутра, откуда растут ноги всех его воззрений. 

Хочешь понять Чжи И — нужно изучать Лотосовую.

Не случайно в его время, и десятилетия позже, никто не называл его линию «школой Тяньтай» (это вообще топоним), а называли или «Совершенным и внезапным учением», или, собственно, «Лотосовой школой».

Я долго подбирался к тому, чтобы провести по Лотосовой сутре качественную программу, и наконец созрел, это будет 8 встреч в ноябре: 4 недели, по две встречи в неделю.

(конечно, буду всё записывать для тех, кто не сможет посетить все встречи лично)

Тут все подробности о программе, формате, датах, стоимости и остальном.

Присоединяйтесь, если интересно, это вообще первая такая программа на русском языке.

Бидия Дандарон о трёх задачах любого йогина:

1) Сознательно понимать и принимать метафизические представления о добре и зле,

2) Культивировать и сохранять волю к свободе (отречения от мирского),

3) Укреплять веру в достижимость и осмысленность цели.

Отсидев в лагерях 17 лет, и уйдя на тот свет из самадхи во время третьей отсидки, Дандарон про это всё знал не понаслышке.

В наши весьма непростые времена новых форм авторитаризма и тоталитаризма, черпаю много вдохновения из его «Мыслей буддиста», «Чёрной тетради» и «Писем об этике».

Человек живет в соответствии со своей философией жизни, со своим пониманием мира. Это верно даже в отношении большинства беззаботных людей.

Без метафизики жить невозможно. Нам дано выбирать не между некоей метафизикой и отказом от нее, а всегда — между хорошей или дурной метафизикой.

Особенно важно для человека, ставшего на путь совершенствования, для которого возможность этого вместе с тем и великий долг;

Для него особенно важно воспитать к себе волю к свободе и посредством этого завоевать нравственную свободу — прежде всего познать самого себя, отбросить свои дурные стороны души и приобрести хорошие.

Для этого необходимо знать, что — хорошо, а что — плохо.

Разобраться в этом не так-то просто. Большинство людей зло принимают за добро, и поэтому в мире вечно идет борьба.

А устранить вообще всякую причину, порождающую зло, никто не собирается, ибо это бессмысленно: с исчезновением зла исчезло бы и добро. Понятие добра существует постольку, поскольку существует его противоположность — зло.

Но нужно воспитать в себе добро таким образом, чтобы я радовался своим добрым деяниям, и в конце концов доброе деяние стало бы для меня жизненной необходимостью.

Тогда: во-первых, я буду удовлетворять свои нравственные потребности (этим деянием); во-вторых, этим же добрым деянием помогу и другим, ибо доброе деяние говорит само за себя — оно предназначено для помощи другим. Без этого нет совершенства, а без совершенства нет йогина.

Всякий, кто поставил себе цель серьезно заняться йогой, должен разобраться в добре и зле — это первое. Для этого нужно знать философию нравственности.

Каждый человек, стремящийся к самопознанию, ставит перед собою цель, для достижения которой он должен сохранить свободу — это второе. Тем более, для достижения такой высокой и благородной цели, как состояние йогина, необходимо сохранить индивидуальную свободу от чувственного влечения, от мира.

Лишь после этого необходимо укрепить веру — это третье. Вера должна быть совершенно непоколебимой. При этом нужно твердо знать, что задача созерцания очень трудна: могут быть всякие неожиданные препятствия на пути к достижению.

Но любые препятствия можно преодолеть при наличии сильной воли, индивидуальной свободы и непоколебимой веры.

Эти три условия являются краеугольным камнем для построения здания школы йогачаров.

Природа Будды — это ум чистый, ясный, спокойный, неомрачённый, яркий и быстрый.

Такой ум существует во всех живых существах без исключения.

Отличный пример несектарности Дхармы.

Вообще, считается, что такие формулировки про «Природу Будды» и «изначальную чистоту ума, присущую всем» больше связаны с традицией махаяны.

Однако разделение на школы — это крайне искусственная и политизированная штука.

Эта цитата — высказывание тайского тхераваддина Луангпо Тин Джиттасубхо из 1960-х, деревенского учителя из глухой тайской провинции.

Уверен, что он говорил только на тайском языке и в жизни не пересекался с махаянскими текстами и школами.

Но Дхарма превосходит любые сектарные формы.

Живая Дхарма деревенского Таиланда будет содержать и элементы махаяны, и тантрические методы, и это совершенно естественно и красиво!

Чжи И о мудрости, превосходящей две крайности

В силу своих перевёрнутых взглядов и заблуждений, обычные люди считают… в отношении любых дхарм, что они возникают и прекращаются, или [опираются на любые другие взгляды] вплоть до того, что [любые дхармы одновременно] и ни возникают и прекращаются, ни не возникают и не прекращаются.

Всё это обманчиво, нереально и непостижимо; есть только имена.

Имена вещей не находятся ни внутри [этих вещей], ни снаружи, ни между ними, а также не существуют вечно сами по себе. Поэтому [можно сказать и так, что они] не существуют [даже] как имена.

Но если невозможно обнаружить ни возникновения, ни прекращения имён (а также и остальных утверждений тетралеммы), то невозможно обнаружить и их отсутствия.

Поскольку имена не ухватить, то это не условное;

Поскольку отсутствие имён не ухватить, то это не пустота;

Поскольку условное не ухватить, то это не «мирское»;

Поскольку пустоту не ухватить, то это не «истинное»;

Поскольку мирское не ухватить, то это не «мир живых существ»;

Поскольку истинное не ухватить, то это не выходит за пределы мира;

Поскольку мир живых существ не ухватить, то нет и загрязнений;

Поскольку выход за пределы мира не ухватить, то нет и отсутствия загрязнений;

Поскольку загрязнений не ухватить, то нет и рождений и смертей (сансары);

Поскольку отсутствия загрязнений не ухватить, то нет и нирваны.

Когда практикующие созерцают таким образом…, то если они не обнаруживают двух крайностей [существования и несуществования, мирского и надмирного, сансары и нирваны], то и не цепляются за две крайности.

Если они не цепляются за две крайности, то и не привязываются к двум крайностям, и не порождают таким образом «связывающую» карму, [происходящую из омрачений].

Если нет омрачающих препятствий [в результате] связывающей кармы двух крайностей, то ум правильного созерцания становится подобен пустому пространству — ясный, неподвижный и чистый.

Благодаря этому возникает правильная мудрость Срединного пути, и в ней ясно раскрывается озарение, одновременно освещающее две истины. От мысли к мысли [ум] пребывает в безмятежности прекращения и естественным образом вливается в великое море нирваны.

Из трактата «Самадхи пробуждённого осознания мыслей»

Задали вопрос: в чем заключается неведение по Чжи И, и что именно мы «преодолеваем»?

Неспособность увидеть «истинный признак реального» (говоря словами Лотосовой сутры), или «истину Середины».

Что происходит из-за «связывающей» кармы (结业) в результате омрачённости глупостью, жадностью и отвращением.

Глупость, фундаментально, это цепляние за взгляды.

Истинный признак реального — это универсальная характеристика отсутствия любых характеристик, которая неизбежно присутствует во всем, и неизбежно совершенно выражается через всё.

"Травы и деревья обладают Природой Будды".

"Только Будда вместе с Буддами может увидеть истинный признак реального"

Сказать, что всё это есть — ошибка крайности взглядов.

Сказать, что ничего этого нет — тоже ошибка крайности взглядов.

И при этом, и то, и то правда, потому что, являясь оформлением непостижимого, полностью его выражает.

Что вам интересно здесь, в канале, от меня прочитать про буддизм, китайский буддизм или воззрение и методы школы Тяньтай?

Также интересны текстовые посты, или это могут быть аудио и видео кружочки, например, для более коротких тем?

Если честно, помимо моих кармических связей с Тяньтай, про которые я уже писал раньше, меня по жизни тянет в маргинальное, лиминальное, не мейнстрим.

Если бы я начинал в 1960-х в Америке, или в СССР 1980-х, то скорее всего погрузился бы в дзэн или чань, тогда это было контркультурно и модно.

А сейчас — ну, все про это знают (типа), так что это не так интересно.

Ну, это такая рационализация выбора, а на самом деле, конечно, никакого сознательного выбора я не делал.

14 лет назад я попал в Китае в уезд Тяньтай, ничего не зная ни про Чжи И, ни про воззрения школы, и влюбился в это место.

Десять лет после этого ежедневно носил оттуда любимые деревянные чётки из головного монастыря Тяньтай, также не понимая этой связи.

Прекрасная обзорная статья (в четырёх частях) моего учителя Шинзена Янга об основных школах буддизма завершается цитатой из Чжи И, и даже когда я переводил эту цитату, то также не особо понимал, кто это такой.

А пару лет назад Шинзен прямо рассказал мне, что создал Unified Mindfulness, свою интегративную систему созерцательных методов, во многом вдохновляясь именно подходом Чжи И.

Через 20 дней, даст Бог, я снова окажусь в уезде Тяньтай провинции Чжэцзян.

И возможно это прозвучит сентиментально, но главная для меня цель поездки — встреча с самим Чжи И: в Тяньтае есть маленький монастырь, где он захоронен, где находится его физическое тело.

香坐 — это расписание медитаций, дословно "благоухающее сидение".

Фото старое, пару лет, но надеюсь, и сейчас получится посидеть с монахами.

Там ещё в этом храме в 10:30 подают вегетарианскую еду за донейшен.

Где почитать про воззрения и практики школы Тяньтай

В комментариях тут неоднократно спрашивали, где можно почитать вводного и обзорного про Тяньтай.

На русском — не́где, кроме пары абзацев у Евгения Торчинова.

На английском, конечно, есть больше всего, но обзорно-вводного, как ни странно, тоже ничего нет.

Ну, статья в Википедии, да россыпь записей в блогах.

Единственные обзорные тексты — это:

- книга известного буддолога Леона Хурвица Chih-i (538–597): An Introduction to the Life and Ideas of a Chinese Buddhist Monk (1962 !!).

- книга китаиста Брука Ципорина Emptiness and Omnipresence: An Essential Introduction to Tiantai Buddhism (2016),

- и его же статья про Тяньтай в Стэнфордской энциклопедии философии.

Но Ципорин пишет сложно и заковыристо, он настоящий западный философ, и даже его «Essential introduction» — это не столько «краткое» введение, сколько именно сутевое (от слова «эссенция», «суть»).

А книге Хурвица — больше 60-ти лет!

Но кроме вот этого вышеперечисленного, остальное, что есть — это вообще академические работы профессиональных буддологов-тяньтаёлогов, узконаправленные и ещё более сложные.

К сожалению, если хочется разобраться в теме, то нужно просто читать всё подряд, и постепенно картина начнёт вырисовываться.

Из относительно читабельного и общего можно называть разве что Foundations of T'ien-T'ai Philosophy: The Flowering of the Two Truths Theory in Chinese Buddhism (1989) буддолога Пола Свонсона,

Остальное — научные статьи по более узким, связанным с Тяньтай темам (и их тоже не сильно много, может 30-40 всего).

Ну, конечно, есть переведённые на английский тексты самого Чжи И, про них напишу в другой раз.

Желание — это оскверняющее омрачение, поэтому говорим про освобождение от него.

Но желание — это и врата Дхармы, так что говорим о пребывании в нём.

Освободиться от него — это и есть быть в нём. Мы полностью освобождаемся от него, и также полностью пребываем в нём.

Чем глубже мы от него освобождаемся, тем глубже мы в нём пребываем.

Совершенно полная свобода от него — это совершенно полное пребывание в нём.

Тяньтайский мастер Сымин Чжили (960 - 1028)

Ретрит в Таиланде 13-22 января

Читайте все подробности по ссылке

Традиционно проводим с моей женой Марией Ширяевой ретрит — можно назвать это «випассаной с китайским колоритом» — в этот раз на севере Таиланда, в чудесном ретритном центре Kamin Springs.

Я веду созерцательные практики, читаю лекции и направляю участников в индивидуальной работе, а Маша отвечает за телесную поддержку, предлагая ежедневные мягкие занятия на основе йоги виньяса флоу (подходят для любого уровня подготовки).

«Випассана с китайским колоритом» — это потому, что мы будем заниматься по системе «Шести врат к Возвышенному», как это изложил великий китайский буддийский учитель Чжи И, наследие которого я изучаю и которым вдохновляюсь вот уже шестой год.

Ретрит при этом не религиозный и даже не «буддийский» (я не буддийский учитель). Это ретрит для современных светских людей, так что все практики и их цели будут обсуждаться не в доктринальном ключе, а как предложение для исследования и проверки на собственном опыте.

Шесть врат к Возвышенному — это самая красивая и целостная система созерцательной практики из всех, что я изучал за 25+ лет.

Я довольно подробно рассказываю про Шесть врат на лекции здесь (видео 1.5 часа)

Мне эта система нравится больше тайско-бирманской випассаны (как её зачастую преподают), потому что с точки зрения «шести врат» реализация випассаны — это четвёртые врата.

Мне она нравится больше современных увлечений т.н. «созерцательными поглощениями» — особыми состояниями джханы / дхьяны, потому что это только третьи врата.

Конечно, эта система гораздо глубже и шире современного майндфулнес для снижения стресса; это вообще лишь вторые врата.

В чём-то она нравится мне даже больше, чем Unified Mindfulness моего учителя Шинзена Янга! Система Шинзена очень гибкая и ясная, но это «шведский стол» с большим ассортиментом конкретных техник на выбор, тогда как «Шесть врат» — предлагает понятную последовательность шагов и критерии продвижения по ним.

И при этом, в отличие от других стадийных систем (например, випассаны по Махаси Саядо или тренировки внимательности по Чуладасе), «Шесть врат» показывает, как каждые врата взаимовключают и полностью содержат друг друга, как выбирать конкретные из них под задачу и по ситуации, и даже как практиковать их в «обратной последовательности».

Все это мы будем подробно разбирать на ретрите в Таиланде, и подбирать методы в индивидуализированном ключе для каждого участника.

Ну и конечно, там в ретритном центре просто очень красиво — это большой фруктовый сад, рисовые поля, ущелье, укрытое от посторонних глаз и соседей, где можно гулять и дышать, где по утрам всё укрыто туманами, где
беседки, пруды и ручей, прекрасный современный зал для практик, вкуснейшая северо-тайская еда, и хозяйка Сантри с большим личным опытом практики и глубокой реализацией.

Читайте описание программы по дням, расписание каждого дня и другие подробности.

Задавайте любые вопросы @victor_shiryaev, не стесняйтесь!

До встречи в Таиланде в январе!