Национальный состав Владикавказа во времена якобы «столицы Ингушетии»

Источник: «История Владикавказа (1781–1990 гг) Сборник документов и материалов» 1991 г.

Ответка на провокационный пост Гаьги.

Гаьги и многие другие (например, этот индивидуум) любят присваивать некую «гостеприимную проституцию» Осетинам, но давайте подумаем, была ли у ингушей та самая гостеприимная проституция?! Хочу сказать, что этот пост не несет в себе цели оскорбить чьи либо чувства, строго ответка! Начнем с того, что у ингушей было естественным после смерти отца жениться на его женах.

«Но Ингуши отступаютъ отъ
этого закона, предписаннаго Кораномъ. Коранъ гласитъ: «не женитесь на женахъ, которыя были супругами вашихъ отцовъ»; но у Ингушъ, по словамь Потоцкаго, «сыновья после смерти отца вступали въ бракъ съ его женами, при чемъ каждый бралъ ту изъ нихъ, которая не приходилась ему родною матерью». Подобный бракъ, по понятіямъ Ингуша, считался столь естественным,
что на упреки ихъ соседей Чеченцевъ, которые гнушались этимъ, онъ отвечалъ: «что же?! Мой отецъ (при жизни) находился въ брачномъ союзе съ моею матерью, я же имею право жить съ его женою» ). (Не есть-ли это остатковъ язычества? Ингуши принили магометанство лишь въ начале нынешнего столетiя).»

📚ИСТОЧНИК: «ЗАКОН И ОБЫЧАЙ НА КАВКАЗЕ» Автор - Ковалевский М.М. Год издания - 1890.

Далее очень «интересный» документ..

Чисто скотевія отношенія между собою супругову и отсутствіе сердечного влеченія друг к другу побуждають, бакь мужчинь, такь и женщинь, прибігать кь удоваетворевію чувственныхь потребностей своей пылкой в страстной натуры ва стороне, вне брачнаго сожительства. Поэтому разврать в разных эротическія похожденія вь ингушских селенiяхь развиты до последней степени, хотя все безобразія проституція прикрываются самом строгой тайной, которую стерегуть убійство и кровная месть свирепаго ингуша. Тамь не менее нравственная распущенность ингушь до такой степени сильна, что, напримерь, оставаясь наедине сь женщиною или встретившись сь нею ву поле
или вь лесу, ингушь все свои разговоры сводить на то, чтобы
склонить женщину удовлетворить его чувственнымь побужденіянь
и употребляеть все свое уменье льстить и обещать, чтобы только достигнуть своей цели, и вь конце концовь почти всегда достигаеть этой цели, такь-какь ингушская женщина, легковарная, бесстыдная и сладострастная, безь особенной борьбы отдается
соблавентельнымь обещаніямь развратной молодежи.
Нетолько замужняя женщина, но и почти всякая девушка у
ингушь доступна для сладистрастных увлеченій.
Обивруженіе прелюбодванія и особенно на месте преступленія, за весьма рідкими исключеніями, влечеть за собою убійство любовника; вь прежвее время за это престушленіе обрезывали женщине нос.
Вь то время, когда за обольщение женщины обычай предоставляль право мужу, брату или отцу ея мстить обольстителю и преследовать смою женщину, мужчина свободно могь сколько-угодно нарушать супружескую верность и не подвергаться за это никакому взысканiю.

📚ИСТОЧНИК: Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. IV. Тифлис, 1876 год. Статья Н. Ф. Грабовского "Ингуши (их жизнь и обычаи)"

Проект осетинского алфавита Валентина Техты в рубрике «Фæлварæны хуызы (В порядке эксперимента)».
К сожалению, текст сохранился в виде вырезки из газеты «Рæстдзинад», номер не восстановить — но год, вероятно, 1996-99.

Мухьэммэд Шариф Паша Аль Шаркаси (Черкес/Черкеский)
Премьер Министер Египта (1879-1884)

Египетский Национальный Архив .
Mohammed Sherif Pasha EL Sharkasi (The Circassian) Prime minister of Egypt (1879 - 1884) • The National Archive of Egypt.

Потомки осетинских мухаджиров на строительстве мечети в селении Пойразлы (Турция) 1960 год

"Геродот, древнегреческий историк (410 г. до н.э.):

«Если скифы заключают с кем-либо клятвенный договор, то поступают при этом так: в большую глиняную чашу наливается вино, к нему примешивается кровь договаривающихся, причем у них делаются небольшие надрезы ножом на теле или уколы шилом. Потом погружают в чашу меч, стрелы, секиру и метательное копье. При совершении всего этого они долго молятся, потом пьют смесь как сами договаривающиеся, так и знатнейшие из присутствующих»."

Когда вы идете со стариком, то должны непременно держаться левой стороны его. Если вас будет трое, то вы должны идти в таком порядке: старший идет посередине, средний с левой его стороны, а младший с правой. Это потому, говорят осетины, чтобы не нарушался порядок; если придется младшего послать куда-нибудь, то старший и по уходе младшего остается с правой стороны, а средний — с левой. То же самое наблюдается и при верховой езде... Если осетин куда-нибудь выезжал и встречался на пути со старшим (верховым же), то должен был повернуть своего коня и ехать со встречным рядом, конечно с левой стороны, до тех пор, пока тот не отпустит его.
—
📚ИСТОЧНИК: Газета «Терские ведомости». 1890. № 96

На англо язычной википедии появилась страничка про Юго-Осетинское восстание 1830

Прочитать можно тут https://en.m.wikipedia.org/wiki/South_Ossetian_Expedition_of_1830

«Гостя (кунака) осетин защищает как самого себя и погибает скорее сам, чем уступит врагу его тело; он берет на себя кровную месть за него… Они щедры, делят свое пропитание между нуждающимися, услужливы, не отказывают просящему другу. Гостя они принимают со следующими словами: «Мой дом — твой дом; я и все мое — твое». С тем, кто находится под их защитой, они обращаются как с родственником и не отдают беглецов.»

Л. Штедер. 1781 г. (24, с. 33, 38).

Двери старого Рекома