⛔️ پیش بینی علمی و پیش گویی منقلی

➖پیش بینی ، محصول و - تنها - فایده‌ی علمه.
[ اگر علمی نتونست پیش بینی های موثر و مفید بکنه ، علم نیست. ]

پیش بینی محصول منقل نیست .
منقل جای خیال‌بافی و قصه و خودخویی و خودخندی و نعشه ست ، نه تبیین و پیش بینی

➖ پیش بینی علمی بصورت گزاره های شرطیه‌ و روند رو نشون می‌ده ، بیشتر هم سلبی و منفیه :
اگر رفتار جمهوری اسلامی به همین شکل ادامه پیدا می‌کنه ، اتفاقاتی مثل قبل دوران اوباما قابل ادامه نخواهد بود. ( ثبات حکومت و کشور ادامه نخواهد داشت .)

در روش علمی ( مثل تست زنی )
از طریق حذف گزینه های اشتباه تر می‌رسیم به اتفاقی که واقعا خواهد افتاد : مثل پیش بینی دکتر زیباکلام 👆 ( که از قضا بصورت استعاری هم بیان شده بود ، ولی خب همه می‌دونیم منظور چه بود ، این بیان استعاری ، با حرفهای مبهم منقلی ها فرق داره .)

➖ زمان دقیق وقوع پدیده ها ، هدف و ثمره و سود ثانوی علمه.
مثلا می‌گیم:
اگر اسید کلریدریک را روی آهن بریزیم ، آهن واکنش نشان داده و به کلرید آهن ( ماده ای سبز رنگ ) و گاز هیدروژن ، تبدیل می‌شود.
اگر ریختن اسید را ادامه دهیم ، چیزی از آهن باقی نمی‌ماند...
[ اگر الف آنگاه ب
اگر جیم انگاه دال ]

✅ اینکه دقیقاً چه مقدار اسید لازم است تا مثلاً آهنی که در اختیار ما یک کارگاه قرار دارد کاملاً به کلرید آهن و هیدروژن تبدیل شود ، به مقدار آهن و مقدار اسید کلریدیکی که در طی واحد زمان روی آهن می‌ریزیم بستگی دارد.

اما زمان هرچقدر طول بکشد
و
خطای محاسباتی هرچقدر باشد

باز باید به عقلانیت تجربه گرایانه اعتماد کنیم.
نه به دود گرفتن پای منقل

⛔️ حقه‌ی همیشگی شیادان منقلی:
بصورت روزانه ده ها زر مفت می‌زنن.
طبیعتا ، این وسط ، یه چیزایی از دو تا از پیش گویی ها ، تصادفا درست در میاد :
فوری عوام کم هوش تر از اون استاد منقلی جشن می‌گیرند که:
آی بیاید ببینید حرفهای عمو منقلی درست در اومد.
بعد همونها هواداران استاد رایفی پور رو تمسخر می کنند 😁🤦‍♂

حدیث تفکر نقادانه:
یک ساعت کاملا خراب هم در شبانه روز دو باز زمان را دقیق نشان می‌دهد ...

🔴 چندتا پیش بینی دکتر زیباکلام یا زیدآبادی ( که تحصیلات علوم اجتماعی دارند و به منش عقلانیت تجربه گرایانه‌ی روشنگری ، متعهدند ) غلط از آب دراومده ؟!

ازون ور مانوک و مطهرنیا و رائفی پور و بقیه منگل های مجازی چقدر چرت گفتند و برعکس شده.

۱۶ سال پیش مانوک گفت : بشار بزودی می‌ره و
پشت ش جمهوری اسلامی می ره و تنها آلترناتیو برای اینده‌ی ایران از نظر ترععمپ ، پهلویزمه 😂

هنوز یه مشت سفیه فیلم هاشو پخش می‌کنن و می‌گن: ببینید مانوک پیش بینی کرد.😂

بابا صبر کنید
هنوز خبری نیست که ...


#روش_شناسی #معرفت_شناسی
#پوزیتویسم_اجتماعی
#فلسفه_علم

@persian_organon | معرفت شناسی
@JAAMEbaaz || فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@Nviolence2 | تحلیل/قصه
@Tnaghad | ( مثال زنده مغالطات)

اگر بجای اسراییل ، قومی از مسلمین در شرایطی مشابه بود ، طرح ترامپ رو قبول می کرد ؟!

من گمون نمی‌کنم.

طلبکار هم می‌شد که

ترامپ داره به ما خیانت می‌کنه
ما داریم غزه رو می گیریم ، ترامپ می‌خواد حماس رو نجات بده‌

و
هزار چرت و پرت می گفت که
جنگ رو حالا که به خیمه‌ی آخر رسیده ادامه بده و
اونقد ادامه می‌داد تا همه دنیا علیه‌ش بشن 😕

مثل وقتی که خرمشهر رو پس گرفتیم یا وقتی که فاو رو گرفتیم یا وقتی در کربلای ۵ پیروز شدیم و به دروازه‌های بصره رسیدیم.

چنان باد غرور و نخوت و تکبر ما رو می‌گرفت که هر آدم محترمی تو دنیا بود و می‌خواست میانجیگری کنه که جنگ تموم بشه
با تحقیر پاسخش رو می‌دادیم

تا ...
یک سال بعد از کربلای ۵ با خفت و ذلت قطعنامه را پذیرفتیم

کلا ما مسلمین از تواضع ، شعور ، قدر شناسی و عقل بهره‌ی کمی بردیم.

نمی‌فهمیم « نبرد آخرالزمانی حق و باطل وجود نداره ،
بهتره وقتی در اوج هستیم و برگ برنده داریم ، به صلح برسیم .»

خلاصه
خداوند همه‌ی ما را آدم کند ...

پ‌ن:
یکی از اراذل افراطی اسراییل گفته بود

ترامپ به ما خیانت کرد

ولی بهرحال در اسراییل - علیرغم نبود انحصار قدرت - مثه مملکت ما تشط وجود نداره و مسئولین سیاسی که اختیارات و مسئولیت مشخص دارند ، طرح باصطلاح صلح ترامپ رو پذیرفتند و تا اینجا می‌شه گفت: همه چی تموم شده رفته پی کارش.
فردا نتانیاهو باید بره دادگاه برای پرونده هاش پاسخگو باشه
بقیه مردم هم زندگی شونو می‌کنن.
امثال بن گورین هم باید برای پیروزی در جنگ آخرالزمانی که خدا به قوم یهود وعده داده صبر کنند .
مردم عادی اسراییل هم می رن سرکار
پول در میارن و خرج می کنن
بدون دغدغه‌ی تجاوز استاد تورات ، به بچه هاشون
بدون دغدغه‌ی فرونشست
بدون دغدغه‌ی ...


@Nviolence2 | تحلیل/قصه
@mghlte | عصر روشنگری

▪️ پیشفرض «نبرد حق و باطل » و نوشیدن جام زهر :
www.tg-me.com/Nviolence2/3620
▪️ میانجیگری‌ها در جنگ ایران و عراق:
www.tg-me.com/JAAMEbaaz/6737

کاریکاتور جواد علیزاده در کیهان مهر۱۳۵۹ که برداشت ایرانیها را از تلاشهای صلح نشان می‌دهد.

#خودشیفتگی_قبیله_پرستانه

@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@mghlte | عصر روشنگری

▪️ میانجیگری ها در جنگ ایران و عراق:
www.tg-me.com/JAAMEbaaz/6739
www.tg-me.com/JAAMEbaaz/6740

مطالب مربوط به جنگ عراق:
www.tg-me.com/JAAMEbaaz/6736

🔰 اخلاق مدرن در نگاه جواد طباطبایی

اختراع چرخ
پیچیده سازی بی جا
تغییر موضع ( تهش یه حرف حسابی داره اونم اینه که : اخلاق خیر جمعیه ، همون حرف فایده گرایان )


جواد طباطبایی مستقیماً به فایده‌گرایی نپرداخته ، اما در نقد فلسفه مدرن و اخلاق سکولار، موضعی انتقادی نسبت به رویکردهای پیامدگرایانه مانند فایده‌گرایی دارد. او اخلاق را بخشی از سنت عقلانی تمدن می‌داند ، نه صرفاً ابزار تنظیم رفتار یا تولید سود.

🧠 نقد پراگماتیسم و فایده‌گرایی:
او اخلاق مدرن را فاقد بنیان متافیزیکی می‌داند و معتقدست که پیامدگرایی (مثل فایده‌گرایی) اخلاق را به ابزار تنظیم رفتار تقلیل می‌دهد.

- اخلاق در تمدن ایرانی–اسلامی
طباطبایی در آثارش، به‌ویژه در نقد فلسفه اسلامی و فلسفه سیاسی، اخلاق را مرتبط با ادراکات عقل عملی و حکمت عملی می‌بیند ، نه با سود فردی یا جمعی.

📚 مواضع ضمنی نسبت به فایده‌گرایی

- فایده‌گرایی = اخلاق بدون سنت: از نگاه طباطبایی، نظریه‌هایی مانند فایده‌گرایی محصول فروپاشی سنت‌های عقلانی‌اند و نمی‌توانند اخلاق را در بستر تمدن بازسازی کنند.

- اخلاق مدرن = بحران معنا: او اخلاق مدرن را دچار بحران معنا می‌داند، زیرا از سنت‌های فلسفی و دینی جدا شده و به ابزار سیاست یا اقتصاد تبدیل شده است.
- نقد کانت و بنتام: هرچند مستقیماً به بنتام یا میل نمی‌پردازد ، اما در نقد فلسفه مدرن، اخلاق وظیفه‌گرا و فایده‌گرا را فاقد پیوند با حکمت عملی و سنت‌های تمدنی می‌داند.

📌 موضع طباطبایی راجع به
فایده‌گرایی : تقلیل اخلاق به سود ، فاقد بنیان تمدنی

اخلاق کانتی : انتزاعی و غیرتاریخی ؛ بی‌ارتباط با سنت
اخلاق سنتی : بخشی از عقل عملی و حکمت تمدنی
اخلاق مدرن : دچار بحران معنا و گسست از سنت

▪️ طباطبایی اخلاق را نه مجموعه‌ای از توصیه‌های فردی یا قواعد رفتاری ، بلکه بخشی از ساختار عقلانی تمدن می‌داند—جایی که اخلاق با سیاست ، تربیت و فلسفه درهم‌تنیده است.

طباطبایی می‌گوید : «اخلاق مرتبط با ادراکات عقل عملی و حکمت عملی است» :

🧠 عقل عملی = توانایی تشخیص خیر عمومی

- برخلاف عقل نظری که به شناخت حقیقت می‌پردازد ، عقل عملی درگیر تصمیم‌گیری در زندگی اجتماعی است.
- اخلاق در این چارچوب یعنی توانایی تشخیص خیر و شر در بستر تمدن ، نه فقط در وجدان فردی.

📜 حکمت عملی = فلسفه‌ای برای تدبیر جامعه

- حکمت عملی در سنت ایرانی–اسلامی شامل اخلاق، سیاست، و تدبیر منزل است.
- طباطبایی اخلاق را بخشی از این حکمت می‌بیند ؛ یعنی اخلاق باید در خدمت نظم عقلانی جامعه باشد ، نه صرفاً احساسات یا سود فردی.


❌ نه روان‌شناسی ، نه فایده‌گرایی

- طباطبایی با رویکردهایی مثل فایده‌گرایی یا اخلاق روان‌شناختی که اخلاق را به سود، لذت، یا تنظیم رفتار تقلیل می‌دهند، مخالف است.
- از نظر او، این‌ها اخلاق را از سنت عقلانی جدا کرده و به ابزار سیاست یا اقتصاد تبدیل کرده‌اند.

اخلاق برای طباطبایی چیزی نیست که بشود با محاسبه سود تعریفش کرد. اخلاق باید در پیوند با عقل تاریخی، سنت فلسفی، و ساخت تمدن فهمیده بشه—نه در خلأ فردی یا روان‌شناختی


#اختراع_چرخ #فلسفه_اخلاق #فایده_گرایی

@Rfekri || نخبگان معاصر
@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@mghlte | عصر روشنگری
@Anglosphere2 | سنت و مدرنیته

دختر آمریکایی کاملاً به افسونگری‌های بدنش آگاه است.
او می‌داند که افسون‌گری در چهره‌اش ، چشمان نافذ و لب‌های تشنه‌اش نهفته است.
او می‌داند که پستان‌های گِردش ، باسن بزرگش ، ران‌های خوش‌ترکیب‌ش و ساق‌های صافش افسون‌گرند.
او همهٔ این‌ها را می‌داند باز هم آن‌ها را نمی‌پوشاند.

😕

روایت سید قطب پس از بازگشت از آمریکا از «سبک زندگی آمریکایی» که او آن را «منزجرکننده» می‌خواند.

لمبرهای دخترهای آمریکایی بدجور حال سید رو خراب کردند و غواسق جسمانی‌ش رو غلیان دادند.💦😕
خدا لعنت‌شون کنه 😑

#در_باب_لمبرهای_زنان

@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@mghlte | عصر روشنگری

▪️ هدایت و لمبرهای زن فردید

✅سید قطب

سید ابراهیم حسین شاذلی قطب شناخته‌شده با نام سید قطب (۹ اکتبر ۱۹۰۶–۲۹ اوت ۱۹۶۶) نویسنده و نظریه‌پرداز اسلام‌گرای مصری بود.[۱] وی به دلیل بازنگری در تأثیر برخی از مفاهیم اسلامی بر تحولات اجتماعی و سیاسی نظیر جهاد، میان پژوهشگران اسلام سیاسی، مشهور است. برخی وی را «آموزگار گفتمان تکفیر» در سده بیستم خوانده‌اند.

اندیشه او سخت در ایدئولوژی جنبش‌ها و گروه‌های اسلام‌گرای، جهادی و سلفی اثر نهاد و مفهوم‌های «جاهلیت جهان»، «حاکمیت الله» و «جهانی بودن اسلام» به «تکفیر»، «انقلاب» و «خشونت» پیوندی ناگسستنی خورد. مکتب فکری او به عنوان «قطبی‌گری» شناخته می‌شود.

قطب در روستای موشه در استان اسیوط مصر به دنیا آمد. پدرش حاج قطب ابراهیم، از محترمان و فعالان اجتماعی محل خود بود. از کودکی به آموختن قرآن پرداخت و در سن ۱۰ سالگی حافظ کل قرآن کریم شد. از آنجا که پدرش عضو حزب وطنی اللواء بود، هر هفته جلسات بحث و بررسی مسائل مهم مصر و جهان اسلام در منزلش برگزار می‌گردید که وی نیز در آنها به‌طور فعال شرکت داشت. در انقلاب ۱۹۱۹ مصر، در حالی که بیش از ۱۳ سال نداشت، وی نیز همراه پدرش برای مردم سخنرانی و آنها را به جهاد و مقاومت ترغیب می‌کرد.

در سال ۱۹۲۰ برای ادامه تحصیل به قاهره رفت. در ۱۶ سالگی وارد دانشگاه عبدالعزیز شد. پس از آن به دانشگاه دارالعلوم راه یافت. وی در دوران دانشجویی، از دانشجویان مستعد و با پشتکار بود و توجه استادانش را به خود جلب کرد.

در سال ۱۹۳۹ کارمند وزارت معارف مصر شد. برای تحصیل دربارهٔ سیستم‌های آموزشی بین سال‌های ۱۹۴۸ تا ۱۹۵۰ با بورسیه تحصیلی به ایالات متحده رفت و مدرک کارشناسی ارشد خود را از کالج آموزشی ایالت کلرادو (نام فعلی‌اش دانشگاه شمال کلورادو است) دریافت کرد. «عدالت اجتماعی در اسلام» را که اولین اثر نظری مهمش در حوزهٔ نقد اجتماعی مذهبی است، در خارج از کشور در سال ۱۹۴۹ منتشر کرد.

مسائل زیادی در آمریکا بود که انتقاد شدید قطب را برمی‌انگیخت: نژادپرستی، مادی‌گرایی، آزادی فردی، سیستم اقتصادی، آرایش‌گران ناشی، ابتذال، ممنوعیت طلاق، هیجانات ورزشی و اختلاط «حیوانی» جنسیت‌ها (حتی در موقع رفتن به کلیسا). و از حمایت نکردن آمریکا از مبارزات مردم فلسطین نیز به شدت انتقاد می‌کرد. در مقاله‌ای که پس از بازگشت از آمریکا در مصر منتشر کرد، از رفتارهای جنسی در آمریکا به شدت انتقاد کرد.
در سال ۱۹۵۳ از خدمات دولتی استعفا داد تا به اخوان‌المسلمین بپیوندد و بعدها تأثیرگذارترین مبلّغ این گروه شد.

هم اخوان‌المسلمین و هم قطب از ارتباط نزدیک‌شان با جنبش افسران آزاد در زمان کودتای ۱۹۵۲ و پس از آن راضی بودند. بسیاری از اعضای اخوان‌المسلمین انتظار داشتند که ناصر دولتی اسلامی تشکیل دهد، دست کم یک دموکراسی اسلامی. اما خیلی زود رابطهٔ میان اخوان‌المسلمین و افسران آزاد که موفقیت‌هایی در انقلاب کسب کرده بودند، تیره شد. افسران آزاد نه انتخابات برگزار می‌کردند و نه حاضر بودند مصرف الکل را ممنوع کنند. خیلی زود معلوم شد که اصول اسلامی اخوان‌المسلمین و ایدئولوژی سکولار ناصریسم با هم سازگار نیستند.

پس از تلاش برای ترور جمال عبدالناصر در سال ۱۹۵۴، دولت مصر به تأدیب اخوان‌المسلمین پرداخت. قطب و بسیاری دیگر از اعضای اخوان‌المسلمین را به خاطر مخالفت‌های شفاهی با سیاست‌های دولت حبس کرد. قطب در زندان دو اثر بسیار مهمش را نوشت: تفسیری بر قرآن (فی ظلال القرآن الکریم) و مانیفست اسلام سیاسی‌اش با عنوان «نشانه‌های راه». این آثار اندیشه‌های نهایی قطب را تشکیل می‌دهند، او در این کتاب‌ها بر مبنای تفسیرهایی از قرآن، تاریخ اسلام و مسائل اجتماعی و سیاسی مصر ادعاهایی افراطی و ساختارشکنانه مطرح کرده است.

قطب با وساطت نخست‌وزیر وقت عراق، عبدالسلام عارف، از زندان آزاد شد، اما هشت ماه بعد در اوت ۱۹۶۵ دوباره بازداشت شد. او متهم به طراحی برای سرنگونی دولت بود و به دادگاهی فرستاده شد که عده‌ای آن را دادگاهی نمایشی می‌نامند. اغلب اتهامات او مستقیماً برگرفته از کتاب معالم فی الطریق بود. او در دادگاه سرسختانه از عقایدش دفاع کرد. دادگاه قطب و شش عضو دیگر اخوان‌المسلمین را به اشد مجازات یعنی اعدام محکوم کرد.

وی به دستور جمال عبدالناصر در ۲۹ اوت ۱۹۶۶، به اتهام «توطئه برای براندازی رژیم»، اعدام شد.

@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@mghlte | عصر روشنگری

اسراییلی ها رفتن سرخونه زندگی
فلسطینی ها هم دعواهای قبیله شون تموم میشه و سوار تویوتاهاشون می‌شن
غم فرونشست هم ندارند.

ما چی؟!
می‌خوایم باز بمونیم با امیدهای پوچ؟!

ملتی می‌تونه روابط عادی و زندگی عادی داشته باشه که عادی باشه.
یعنی نرمال

تو دنیای امروز نرمال بودن به اینه که درک کنی

- هیچکس نمی‌تونه دلسوزتر و مفیدتر از خودت به حال خودت باشه.
- باید بجای آرزو اندیشی
و پاچه مالی یه ملت کوچک تر از خودت یا ملتی که اون ینگه‌ی دنیاس ،از تجربه‌ی خودت و ملت های دیگه برای پیشرفت بهره ببری
- بدونی هیچوقت هیچ حکومتی -هرچقدر ضعیف و حقیر و مشنگ- توسط یه آدم مفتخورِ بغیرت که یه نونوایی اداره نکرده ساقط نشده‌.
جهان هم-مثل بیضه پرستان ما -احمق نیست که روی اسب مریض شرط بندی کنه و از چنین گزینه ای حمایت کنه ک
هم شانس پیروزی نداره
هم بعد تغییر رژیم نمی‌تونه کشور رو اداره کنه
و مسئولیت گندکاریاش می‌افته گردن آمریکا

برای بار صدم
آمریکا یک بار یه غلطی کرد خواست با صرف میلیاردها دلار تو کشوری مسلمان(افغانستان) دولت-ملت بسازه
چیزی جز گه خوری و اتهامِ سرقت منابع گدایان افغانستان نصیب‌ش نشد.
دیگه اشتباه رو تکرار نمی‌کنه
بفهمیم

🔰تغییرات فکری سید قطب

چرا قطب از یک اصلاح‌طلب سکولار در دههٔ ۱۹۳۰ به یک اسلام‌گرای تندرو (که در معالم فی الطریق مشهود است) در دههٔ ۱۹۵۰ تبدیل شد؟!

در این باره نظریات گوناگونی وجود دارد.

۱- زمانی که وی در سال‌های ۱۹۵۴ تا ۱۹۶۴ در زندان به سر می‌برد شاهد شکنجه و جنایات زیادی علیه اخوان المسلمین بود، نتیجه گرفت که جز در یک حکومت پای‌بند به قوانین شرع نمی‌توان جلو چنین مظالمی را گرفت.

۲- تجربیات وی در آمریکا از یک‌سو و این که سیاست‌های ناصر به اندازهٔ کافی ضدغربی نبودند از سوی دیگر باعث شد تا افسون قدرتمند و خطرناک جاهلیت (که در نظر او خطر جدی یک ذهنیت سکولار بود) را احساس کند.

سرانجام، قطب نظریه خودش را در «معالم فی الطریق» مطرح کرد، او ادعا می‌کند تا زمانی که از قوانین شریعت به عنوان یک سیستم جامع برای تمام جنبه‌های زندگی پیروی کنیم، هیچ چیز غیراسلامی ناجور و فاسدی وجود نخواهد داشت و انسانیت از تمام مواهب برخوردار خواهد شد، از آرامش شخصی و اجتماعی گرفته تا «گنجینه‌های» نهفته در جهان.

به‌طور طبیعی، تجربیات قطب به عنوان یک مصری – دوران کودکی، کارهای حرفه‌ای و مبارزاتش در اخوان‌المسلمین- اثر آشکاری بر دیدگاه‌های نظری و مذهبی‌اش باقی گذاشته است. حتی در نوشته‌های سکولار اولیه‌اش، نشانه‌هایی برای زمینه‌های بعدی افکارش وجود دارد. برای مثال، در خودزندگی‌نامهٔ دوران کودکی قطب طفل من القریه کمتر اشاره‌ای به اسلام یا نظریه‌های سیاسی شده است و معمولاً در زمرهٔ یک اثر ادبی سکولار طبقه‌بندی می‌شود. با وجود این، پر از اشاره‌هایی به عرفان روستایی، خرافات و قرآن و وجود بی‌عدالتی است. آثار بعدی قطب در چنین زمینه‌هایی با استفاده از تفسیرهای قرآنی، عدالت اجتماعی و اسلام سیاسی بسط پیدا می‌کند.

حرفهٔ نویسندگی قطب تأثیر عمیقی بر فلسفه‌اش گذاشته است. در آفرینش هنری در قرآن درکی ادبی از قرآن و روش‌شناسی تکمیلی در تفسیر متن را به کار برد. هرمنوتیک وی که در تفسیر جامع قرآن فی ظلال القرآن به کار رفته است زیربنای تبیین رادیکال در «نشانه‌های راه» است.

در اواخر عمر، قطب تجربیات شخصی و پیشرفت‌های نظری‌اش را در بدنهٔ باورهای مذهبی و سیاسی‌اش ترکیب کرد و در «معالم فی‌الطریق» منتشر کرد. این کتاب خلاصه‌ای از دیدگاه‌های کلی قطب دربارهٔ سیستم اسلامی است. در ضمن در این کتاب قطب آشکارا حکومت سکولاری مثل رژیم عبدالناصر که مشروعیت‌ش را بر مبنای خواست و رضایت انسان‌ها قرار داده بود، محکوم کرده است. این اثر بیش از دیگر آثارش، شخصیت قطب را به عنوان رهبر اسلام‌گرایان افراطی در قرن بیستم شکل داد.

@JAAMEbaaz | فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@mghlte | عصر روشنگری

▪️امام و سید قطب :
www.tg-me.com/JAAMEbaaz/7819
▪️ تأثیر سید قطب بر حضرت رهبر:

فقط در جنبش مهسا ، حداقل ۵۶۰ نفر از فرزندان ایران از ناحیه‌ی یک چشم یا دو چشم نابینا شدند.
بگذریم از داستان کشاورزان اصفهان و ...

دادگاهی برگزار شد؟!
به کوتاهی های مقامات علیل امنیتی رسیدگی شد ؟!

اگر یک خودروی آمریکایی بود ...

🔰 ابن تیمیه

ابن تیمیه به‌واسطه مواضع تند و غیرمصالحه‌جویانه‌اش در برابر تشیع ، تصوف ، و حتی برخی اهل سنت ، زمینه‌ساز شکل‌گیری جریان‌های سلفی و وهابی در قرون بعد شد.
و عموما بخاطر این ویژگی شناخته می شود.

محمد بن عبدالوهاب در قرن ۱۸ میلادی، با الهام مستقیم از آثار ابن تیمیه، مکتب وهابیت را بنیان نهاد که بر بازگشت به «اسلام ناب سلف» تأکید داشت و با بسیاری از سنت‌های رایج اسلامی مخالفت می‌کرد.

اما این تمام ماجرا نیست.

ابن تیمیه (۶۶۱–۷۲۸ هجری / ۱۲۶۳–۱۳۲۸ میلادی)، متفکر برجسته و جنجالی جهان اسلام، در شهر حران متولد شد و بیشتر عمر خود را در دمشق گذراند. او در فقه حنبلی، حدیث، تفسیر، و کلام اسلامی صاحب‌نظر بود.
شهرت اصلی‌اش به‌واسطه نقدهای رادیکالش بر فلسفه یونانی ، تصوف ، و کلام اشعری شکل گرفت.
ابن تیمیه با رد منطق صوری ، صور افلاطونی ، و مفاهیم کلی ، فهم انسانی را به زبان عرفی و تجربه پیوند زد و در این مسیر ، بنیان‌های معرفت‌شناسی قرون وسطایی را به چالش کشید.

🧠 نام گرایی

ابن تیمیه (قرن ۷ هجری / ۱۳ میلادی) یکی از نخستین متفکرانی بود که مفاهیم کلی را نقد کرد.
کلیات مثل «انسانیت» یا «عدالت» را موجود نمی‌دانست؛ آن‌ها را «اعتبارات ذهنی» می‌دانست که از تجربه جزئی ساخته می‌شوند.

او به‌جای جوهرهای مجرد ، بر زبان عرفی ، تجربه انسانی ، و اعتبار ذهنی مفاهیم تأکید می‌کرد.

✂️ ابن تیمیه و هیوم: انکار علیت

🔸ابن تیمیه و دیوید هیوم (قرن ۱۸ میلادی):
علیت ، ضرورت ندارد ، ما فقط عادت می‌کنیم که دو چیز را پشت‌سر هم ببینیم.

📌 هر دو واقع‌گرایی افلاطونی را رد کردند و به تجربه‌گرایی معرفت‌شناختی نزدیک شدند.


🧠 ابن تیمیه و لاک: ذهن بدون مفاهیم پیشینی

🔸 ابن تیمیه:
مفاهیم فلسفی را زائد می‌دانست؛گ می‌گفت فهم، از زبان عرفی و تجربه می‌آید ، نه از تعریف‌های انتزاعی.

🔸 جان لاک:
ذهن انسان را «لوح سفید» می‌دانست ، همه مفاهیم از تجربه حسی و تأمل درونی ساخته می‌شوند.

📌 هر دو با مفاهیم ذاتی و پیشینی مخالفت داشتند و بر تجربه و زبان طبیعی تأکید کردند.

🗣️ ابن تیمیه و ویتگنشتاین: معنا در کاربرد است

🔸 ابن تیمیه:
می‌گفت فهم دین باید با زبان مردم باشد، نه با مفاهیم فلسفی.
نقدش به منطق، از زاویه کاربرد و عرف بود.

🔸 ویتگنشتاین (قرن ۲۰):
در تحقیقات فلسفی نوشت: «معنا، در کاربرد است.»
زبان، بازی اجتماعی‌ست.

📌 هر دو، زبان را نه ابزار بازنمایی ، بلکه میدان تجربه و کاربرد دانستند.


📚 نتیجه‌گیری

ابن تیمیه را نمی‌توان بنیان‌گذار تجربه‌گرایی غرب دانست اما می‌توان گفت:

🔹 او در جهان اسلام ، تجربه‌گرایی را پیش از بیکن ، هیوم و لاک ، به‌صورت فلسفی و معرفت‌شناختی مطرح کرده بود

🔹 اگر ترجمه و تعامل فکری گسترده‌تری رخ داده بود، شاید ابن تیمیه در تاریخ فلسفه غرب جایگاهی شبیه ابن رشد پیدا می‌کرد .

#تاریخ_فلسفه
#فلسفه_اسلامی
#نام_گرایی
#فلسفه_قرون_وسطی

@persian_organon | معرفت شناسی
@JAAMEbaaz || فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@mghlte | عصر روشنگری
@Anglosphere2 | سنت و مدرنیته
@ZIRsigari_kohn || فلسفه‌‌ی زبان

🎈  فروپاشی شوروی
درس‌هایی برای ایران
مناظره سعید لیلار و تورج اتابکی ( جماعت گرا )

پاسخ به پیش فرض چرند لیلاز راجع به جنگ و سرمایه داری
www.tg-me.com/JAAMEbaaz/5784
www.tg-me.com/JAAMEbaaz/5788

#فلسفه_اقتصاد #اقتصاد_دستوری #قیمت_گذاری_دستوری

@Nviolence2 | تحلیل/قصه
@JAAMEbaaz || فلسفه‌‌ی علوم اجتماعی
@mghlte | عصر روشنگری

▪️نقد دولت رفاه :
www.tg-me.com/JAAMEbaaz/5234

بقول بهرام مشیری ( سال ۸۸ )
اینا جایی هم ندارند فرار کنند.
دیگه گذشت اون زمان که بزنی ملت خودتو لط و پار کنی و بکشی و بعد پولارو برداری بری سوسیس

فکر کنید یه درصد ، اسد رو تحویل جبهه النصره بدن 💀

▪️درک نمی‌کنم اراذل رو
می‌دونم که بعضیاشون اهل مطالعه ند.
( آقای دهباشی مثلا خبرنگاره ، ببینید اینجا چی گفته :

می‌شه آدم کشت و حکومت کرد ، فقط باید دم ابرقدرتها رو دید

ولی این قدرت چه می‌کنه با مغز که باعث می‌شه حرف ماکیاولی رو نفهمن :

بهترین دژ برای شهریار ، همانا پرهیختن از خشم مردم ست.

خدا و ترس قبر و قیامت که کلا کشکه برا همه‌مون.
بقول امام:

همه کارهامون برا خودمونه.

هرجا فرمان خدا با غریزه و منفعت مون همسو باشه ( یا لااقل تعارض جدی نداشته باشه ) بهش عمل می‌کنیم‌ ، هرجا تعارض پیدا کنه - بقول قاضی شارح : : شرعیات ، انقدر فرعیات داره که یه راه در رویی پیدا می‌کنیم.

ولی توجه نمی‌کنیم که
اونچه فضیلت اخلاقی نامیده می‌شه ( برا یک شخص حقیقی/یک همسر /یک بقال ، چه برای یک حکمران) از آسمون نیومده.
و رعایت‌ش ، عموما برای خود فرد هم فایده داره .

🎈  حسن داعی:
«ترامپ به دنبال تغییر رژیم و جنگ نیست؛ سازش هسته‌ای می‌خواهد»

مربوط به چندماه پیش

@Nviolence2 | تحلیل/قصه

سخنان نامور حقیقی راجع به صحبت های ظریف

@Nviolence2 | تحلیل/قصه

زید آبادی

فضای جامعه به چه سویی در حرکت است

@Nviolence2 | تحلیل/قصه