🔴طرق التدريس التي أشار إليها القران الكريم:
=================
🔵 طريقة التمثيل:
👈(فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه)
🔵 طريقة حل المشكلات: 👈(وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب، إذ دخلوا علي داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدناإلى سواﺀ الصراط.)
🔵 طريقة المشروع: 👈صناعة سفينة نوح.
🔵 طريقة المحاضرة:
👈( أدعُ إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن)
🔵 طريقة الاستقراﺀ:
👈في تدرج نبي الله إبراهيم مع قومه من الكوكب إلى القمر إلى الشمس, للوصول معهم إلى حقيقة الألوهية.
🔵 طريقة المختبر أو التجريب:
👈في قصة إبراهيم حينما سأل ربه أرني كيف تحيي الموتى.. فأمره الله بأخذ اربعة من الطير ودخول المعمل لاجراﺀ عملية تشريح وتوزيعهن على الجبال حتي يصل إلى نتيجة,أن الله عزيز حكيم.
🔵طريقة الاستنتاج:
👈في قصة الذي مر علي قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه, وبعد الاسئلة والشرح الوافي والتجربة العملية في تركيب الحمار وصل إلى استنتاج, قال: أعلم أن الله على كل شئ قدير.
🔵 طريقة الزمالة:
👈في قصة النبي موسى مع الخضر, هل اتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا.
🔵 طريقة البحث العلمي 👈على فرضية: وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين, ,فان كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك, لتصل إلى نتيجة, لقد جاﺀك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين.
🔵النشاط الجماعي والزمري:
👈(قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا..)
🔵 الحوار والمناقشة:
👈(ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأتِ بها من المغرب فبهت الذي كفر.)
🔵 طريقة العصف الذهني:
👈 وهي أحدث طريقة تعليمية في الغرب الآن.. ونجدها في قصة إبراهيم مع قومه حين حطم الأصنام, فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون, وحين عادوا وشاهدوا المنظر واستدعوه, أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم, قال, بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون ,
ولو قال أنا فعلت هذا لما عمل في ذهنهم شيئا لكن في العصف والحوار وصلوا إلى أنهم نكسوا على رؤوسهم واعترفوا أنهم ظالمون. ومع ذلك خافوا على مصالحهم وقرروا حرقه فكان العصف الثاني, ,فقلنا يانار كوني بردا وسلاما على إبراهيم ,
وهذا العصف الذهني تم استخدامه أيضا مع سحرة فرعون حين التقفت عصا موسى ما يأفكون. وقد تم تدريب موسي على هذا الموقف مسبقا ,أول الوحي طالبه الله أن يلقي عصاه فإذا هي ثعبان مبين, خاف وهرب فاستدعاه ليوضح له أنه سيواجه موقفا كبيرا حيث يرمون عصيهم وحبالهم فيخيل إليه من سحرهم أنها تسعى. هذا العصف جعل السحرة يسجدون لله ويؤمنون إيمانا لا يتزعزع.
ختاماً
📝 في القرآن الكريم الكثير والكثير والكثير ، بحاجة إلى تأمل وتدبر ، وأخذ واستنباط ، ولهذا كان القرأن معجزة النبي عليه الصلاة والسلام الخالدة.
♻♻♻♻♻♻♻
=================
🔵 طريقة التمثيل:
👈(فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه)
🔵 طريقة حل المشكلات: 👈(وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب، إذ دخلوا علي داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدناإلى سواﺀ الصراط.)
🔵 طريقة المشروع: 👈صناعة سفينة نوح.
🔵 طريقة المحاضرة:
👈( أدعُ إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن)
🔵 طريقة الاستقراﺀ:
👈في تدرج نبي الله إبراهيم مع قومه من الكوكب إلى القمر إلى الشمس, للوصول معهم إلى حقيقة الألوهية.
🔵 طريقة المختبر أو التجريب:
👈في قصة إبراهيم حينما سأل ربه أرني كيف تحيي الموتى.. فأمره الله بأخذ اربعة من الطير ودخول المعمل لاجراﺀ عملية تشريح وتوزيعهن على الجبال حتي يصل إلى نتيجة,أن الله عزيز حكيم.
🔵طريقة الاستنتاج:
👈في قصة الذي مر علي قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه, وبعد الاسئلة والشرح الوافي والتجربة العملية في تركيب الحمار وصل إلى استنتاج, قال: أعلم أن الله على كل شئ قدير.
🔵 طريقة الزمالة:
👈في قصة النبي موسى مع الخضر, هل اتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا.
🔵 طريقة البحث العلمي 👈على فرضية: وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين, ,فان كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك, لتصل إلى نتيجة, لقد جاﺀك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين.
🔵النشاط الجماعي والزمري:
👈(قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا..)
🔵 الحوار والمناقشة:
👈(ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأتِ بها من المغرب فبهت الذي كفر.)
🔵 طريقة العصف الذهني:
👈 وهي أحدث طريقة تعليمية في الغرب الآن.. ونجدها في قصة إبراهيم مع قومه حين حطم الأصنام, فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون, وحين عادوا وشاهدوا المنظر واستدعوه, أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم, قال, بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون ,
ولو قال أنا فعلت هذا لما عمل في ذهنهم شيئا لكن في العصف والحوار وصلوا إلى أنهم نكسوا على رؤوسهم واعترفوا أنهم ظالمون. ومع ذلك خافوا على مصالحهم وقرروا حرقه فكان العصف الثاني, ,فقلنا يانار كوني بردا وسلاما على إبراهيم ,
وهذا العصف الذهني تم استخدامه أيضا مع سحرة فرعون حين التقفت عصا موسى ما يأفكون. وقد تم تدريب موسي على هذا الموقف مسبقا ,أول الوحي طالبه الله أن يلقي عصاه فإذا هي ثعبان مبين, خاف وهرب فاستدعاه ليوضح له أنه سيواجه موقفا كبيرا حيث يرمون عصيهم وحبالهم فيخيل إليه من سحرهم أنها تسعى. هذا العصف جعل السحرة يسجدون لله ويؤمنون إيمانا لا يتزعزع.
ختاماً
📝 في القرآن الكريم الكثير والكثير والكثير ، بحاجة إلى تأمل وتدبر ، وأخذ واستنباط ، ولهذا كان القرأن معجزة النبي عليه الصلاة والسلام الخالدة.
♻♻♻♻♻♻♻
*هل خَتمتَ السُّنة؟*
أغلب المسلمين يختم القرآن كل عام على الأقل مرة في رمضان.. (وهذا ليس كافيا؛ نسأل الله أن يردنا إلى دينه ردا جميلا).
لكن *كم من المسلمين فكر أن يختم الأحاديث النبوية مطالعةً؟*
لاشك أن انتشار الأحاديث وتوزعها في كثير من الكتب الكبيرة الطويلة يجعلنا نحجم عن هذا المشروع *ونراه صعبا جدا*..
وبحمد الله، قام أحد العلماء بمشروع جميل لتقريب السنة النبوية استغرق منه عشرين عاما - وهو الشيخ صالح الشامي جزاه الله خيرا وبارك في عمله -.
حيث عكف على 14 كتابا هي أصول السنة النبوية، وقام بحذف الأحاديث المكررة (اصطلاحا)..
يعني الحديث الذي رواه صحابي وتكرر في هذه الكتب قام بحذفه..
يعني مثلا حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه "إنما الأعمال بالنيات" ذكره البخاري 7 مرات في مواطن متعددة من صحيحه، وأخرجه أيضا الإمام أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان.
فهنا يتم ذكر الحديث مرة واحدة عن هذا الصحابي وحذف التكرارات.
وبذلك اختصر الأحاديث في ال 14 كتابا من (114,194) حديثا إلى (28,430) حديث فقط.
يعني أقل من الربع.
ثم قام المؤلف بمعاودة الفحص مرة أخرى، ولكن لحذف الحديث المكرر حقيقة وليس اصطلاحا فقط؛
فإذا جاء حديث "الحرب خدعة" عن أبي هريرة، وجاء كذلك عن ابن عباس وكعب بن مالك وعائشة رضي الله عنهم أجمعين؛ فإنه يكتفى بذكر الحديث مرة واحدة ويحذف بقية الروايات.
وكذلك الروايات التي تتكرر بالمعنى أو تقترب في المضمون يتم حذف المكرر منها.
وبذلك اختصر الأحاديث مرة أخرى من (28,430)،
إلى *(3,921) حديث فقط!*
تخيل؟
*استوعب أغلب السنة في أقل من 4 آلاف حديث !!*
هذا عمل رائع ويشجع على قراءتها لأنه يمكن إنجازه في وقت قليل.
هذا المختصر الذي سماه (معالم السنة النبوية) يأتي في 3 أجزاء متاحة على النت، *يمكنك قراءتها مع أسرتك لتجتمعوا على الخير والبركة بسماع 5 أو 10 أحاديث كل يوم مثلا..*
*لتختموا السنة في عام!*
هذا العمل *يختصر لك مئات آلاف الأحاديث من 14 كتابا* هي:
1- "موطأ مالك"
2- "مسند أحمد"
3- "صحيح البخاري"
4- "صحيح مسلم"
5- "سنن أبي داود"
6- "جامع الترمذي"
7- "سنن النسائي"
8- "سنن ابن ماجه"
9- "سنن الدارمي"
10- "السنن الكبرى" للبيهقي
11- "صحيح ابن خزيمة"
12- "صحيح ابن حبان"
13- "مستدرك الحاكم"
14- "الأحاديث المختارة" للمقدسي
وهذه الكتب هي أهم وأعظم كتب السنة، وقد قدمها العلماء على غيرها وأشادوا بمكانتها، وأنها لا تكاد تغادر حديثا صحيحا، *ومن قرأها فقد اطلع على مجمل - بل معظم - السنة.*
وقد ذكر المؤلف في مقدمته منهجه في تحرى الصحيح من هذه الأحاديث والمقبول منها بالرجوع لأحكام أئمة علم الحديث كالألباني، والبيهقي، والذهبي، وشعيب الارناؤوط، وعبدالقادر الأرناؤوط، وحسين سليم أسد، ومحمد مصطفى الأعظمي، وعبدالملك بن دهيش.
قال صلى الله عليه وسلم:
*"أوتيت الكتاب ومثله معه"*.
رابط التحميل:
https://archive.org/details/mesen
أغلب المسلمين يختم القرآن كل عام على الأقل مرة في رمضان.. (وهذا ليس كافيا؛ نسأل الله أن يردنا إلى دينه ردا جميلا).
لكن *كم من المسلمين فكر أن يختم الأحاديث النبوية مطالعةً؟*
لاشك أن انتشار الأحاديث وتوزعها في كثير من الكتب الكبيرة الطويلة يجعلنا نحجم عن هذا المشروع *ونراه صعبا جدا*..
وبحمد الله، قام أحد العلماء بمشروع جميل لتقريب السنة النبوية استغرق منه عشرين عاما - وهو الشيخ صالح الشامي جزاه الله خيرا وبارك في عمله -.
حيث عكف على 14 كتابا هي أصول السنة النبوية، وقام بحذف الأحاديث المكررة (اصطلاحا)..
يعني الحديث الذي رواه صحابي وتكرر في هذه الكتب قام بحذفه..
يعني مثلا حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه "إنما الأعمال بالنيات" ذكره البخاري 7 مرات في مواطن متعددة من صحيحه، وأخرجه أيضا الإمام أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان.
فهنا يتم ذكر الحديث مرة واحدة عن هذا الصحابي وحذف التكرارات.
وبذلك اختصر الأحاديث في ال 14 كتابا من (114,194) حديثا إلى (28,430) حديث فقط.
يعني أقل من الربع.
ثم قام المؤلف بمعاودة الفحص مرة أخرى، ولكن لحذف الحديث المكرر حقيقة وليس اصطلاحا فقط؛
فإذا جاء حديث "الحرب خدعة" عن أبي هريرة، وجاء كذلك عن ابن عباس وكعب بن مالك وعائشة رضي الله عنهم أجمعين؛ فإنه يكتفى بذكر الحديث مرة واحدة ويحذف بقية الروايات.
وكذلك الروايات التي تتكرر بالمعنى أو تقترب في المضمون يتم حذف المكرر منها.
وبذلك اختصر الأحاديث مرة أخرى من (28,430)،
إلى *(3,921) حديث فقط!*
تخيل؟
*استوعب أغلب السنة في أقل من 4 آلاف حديث !!*
هذا عمل رائع ويشجع على قراءتها لأنه يمكن إنجازه في وقت قليل.
هذا المختصر الذي سماه (معالم السنة النبوية) يأتي في 3 أجزاء متاحة على النت، *يمكنك قراءتها مع أسرتك لتجتمعوا على الخير والبركة بسماع 5 أو 10 أحاديث كل يوم مثلا..*
*لتختموا السنة في عام!*
هذا العمل *يختصر لك مئات آلاف الأحاديث من 14 كتابا* هي:
1- "موطأ مالك"
2- "مسند أحمد"
3- "صحيح البخاري"
4- "صحيح مسلم"
5- "سنن أبي داود"
6- "جامع الترمذي"
7- "سنن النسائي"
8- "سنن ابن ماجه"
9- "سنن الدارمي"
10- "السنن الكبرى" للبيهقي
11- "صحيح ابن خزيمة"
12- "صحيح ابن حبان"
13- "مستدرك الحاكم"
14- "الأحاديث المختارة" للمقدسي
وهذه الكتب هي أهم وأعظم كتب السنة، وقد قدمها العلماء على غيرها وأشادوا بمكانتها، وأنها لا تكاد تغادر حديثا صحيحا، *ومن قرأها فقد اطلع على مجمل - بل معظم - السنة.*
وقد ذكر المؤلف في مقدمته منهجه في تحرى الصحيح من هذه الأحاديث والمقبول منها بالرجوع لأحكام أئمة علم الحديث كالألباني، والبيهقي، والذهبي، وشعيب الارناؤوط، وعبدالقادر الأرناؤوط، وحسين سليم أسد، ومحمد مصطفى الأعظمي، وعبدالملك بن دهيش.
قال صلى الله عليه وسلم:
*"أوتيت الكتاب ومثله معه"*.
رابط التحميل:
https://archive.org/details/mesen
Internet Archive
معالم السنة النبوية - صالح بن أحمد الشامي : Shafii Fiqh : Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive
معالم السنة النبوية - صالح بن أحمد الشاميدار القلمط 32015م
فى يوم وأنا بقرأ سورة الرحمن ،، سمعنى رجل كبير .. فقال لى معلومة خلتنى أحس إنى مكنتش بقرأ السورة دى من قبل ..
كأنى أول مرة أقرأ السورة
هذا الرجل الكبير سألنى سؤالا قال : الله جل وعز يقول ( ولمن خاف مقام ربه جنتان ) وبعدها بكام آية يقول ( ومن دونهما جنتان )
يعنى جنتين أقل من الجنتين الأولتين فما الفرق بينهما ؟
فقلت : لا أعرف
قال : هشرحهالك والصدمة فى الآخر إن الفرق الشاسع ده فقط علشان يميز ( من خاف مقام الرب )
بص يا سيدى ( ركز معايا وهتتبسط وهتحس ان سورة الرحمن فجأه بقت سهله أوى )
- الجنتان بتوع المُتقى ( ذواتا أفنان ) يعنى شجر كثيف يتخلله الضوء .. ومنظر بديع
- والأقل منهما ( مدهامتان ) يعنى شجر كثيف جدا لا يتخلله ضوء .. يعنى ظل كامل .. المنظر أقل جمالا
..
- الجنتان بتوع المُتقى ( فيهما عينان تجريان ) وماء العيون الجاريه هو أنقى ماء ولا يتعكر لأنه يجرى
- والأقل منهما ( فيهما عينان نضاختان ) النضخ يعنى الفوران ، يعنى ماء يفور ويخرج من العين لكنه لا يجرى وطبعا قد تتصف العينان اللتان تجريان أنها أيضا نضاختان ، لكن ما ينفع العكس
..
- الجنتان بتوع المُتقى ( فيهما من كل فاكهة زوجان ) يعنى ضربان رطب ويابس لا يقصر هذا عن ذلك فى الطيب والحسن
- والأقل منهما ( فيهما فاكهة ونخل ورمان ) يعنى نوع واحد .. وهو فى المتعة أقل
..
- الجنتان بتوع المُتقى ( متكئين على فُرش بطائنها من استبرق وجنى الجنتين دان )
تخيل هذا وصف البطائن فما بالك بالظواهر
وقد جاء فى الخبر عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال : ظواهرها نور يتلألأ ، والشجر يدنو من ولى الله فيها وهو مضطجعا يقطف منها جناها
( يعنى ما يُجنى منها من الجَنى )
.. تخيل العظمة إن الشجر يأتى لحد عندك وأنت مضطجع تجتنى من ثماره .. اوعدنا يارب
- أما الأقل منهما ( متكئين على رفرف خضر وعبقرى حسان ) وصف الظاهر فلا تعرف عن الباطن شيئا ، وهو أقل من وصف الباطن وترك الظاهر مبهما ..
لكن ماذا عسى أن يكون الظاهر والباطنُ من استبرق ؟
..
- الجنتان بتوع المُتقى ( فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنسٌ قبلهم ولا جان ) دول قاصرات الطرف ( على وزن فاعلات ) بإرادتهن يعنى لم ينظروا إلا رجل قبل وهو غاية العفة .
- والأقل منهما ( حورٌ مقصورات فى الخيام ) واخد بالك دول مقصورات مش قاصرات ( كفرق بين فاعل بإرادته ومفعول به رغما عنه ) . متخيل الفرق ؟
والأبدع من ده كله بقى والحاجه اللى هتقشعر لما تسمعها .. إن ربنا رتب ترتيب عجيب لما تشتهيه النفس ( طبعا للمتقى ) فى وصفه فى الآيات
أول ما تدخل الحديقة التى يتخلل أغصانها الضوء ( ذواتا أفنان ) وترى بعينك العينان اللتان تجريان ( فيهما عينان تجريان ) ثم ترى الفاكهة التى من أثر العينان اللتان تجريان
( فيهما من كل فاكهة زوجان ) وتقطف منها ما تشاء وتأكل ، هتحتاج بقى للفراش علشان الواحد بيتقل بعد الأكل ( متكئين على فُرش بطائنها من استبرق وجنى الجنتين دان )
وهنا سابلك اوبشن ان الاكل ممكن يجيلك لحد الفراش كمان لو نفسك راحت لحاجه وانت مضطجع فى فراشك وهذا تمام الراحة
وطبعا لما تكلم عن الفراش ، وصف بعده شريك الفراش الذى تميل إليه النفس وتشتهيه ( قاصرات الطرف ) .
ولو راجعت بقى الجنتين الأقل هتلاقى ترتيب الآيات مش بنفس الروعة دى
تخيل كل ده علشان المُتقى بس
التانى برده عمل أعمال صالحات ، لكن كان فى الخلوات ممكن ميتقيش زى الأولانى
تخيل الخلوات بس خلت الفرق الشاسع ده بينهم فى الجنة
انتبه لخلواتك فسيئاتك في الخلا تنسف حسناتك في الملا
وهذا قول مُطَرِّف بن الشِّخّير : " إذا اسْتَوَتْ سريرة العبد وعلانيته ؛ قال الله عزَّ وجلَّ : هذا عبدى حقًّا "
فمن ساءت سريرته كان بمثابة نصف عبد
وانتبه لقول مولانا ابن القيم " أجمع العارفون بالله أن ذنوب الخلوات هي أصل الانتكاسات "
فكن من المتقين وحافظ على خلوتك .
وأولى درجات أن تكون من المتقين أن تؤمن بالغيب وتقيم الصلاة وتنفق مما رزقك الله
كأنى أول مرة أقرأ السورة
هذا الرجل الكبير سألنى سؤالا قال : الله جل وعز يقول ( ولمن خاف مقام ربه جنتان ) وبعدها بكام آية يقول ( ومن دونهما جنتان )
يعنى جنتين أقل من الجنتين الأولتين فما الفرق بينهما ؟
فقلت : لا أعرف
قال : هشرحهالك والصدمة فى الآخر إن الفرق الشاسع ده فقط علشان يميز ( من خاف مقام الرب )
بص يا سيدى ( ركز معايا وهتتبسط وهتحس ان سورة الرحمن فجأه بقت سهله أوى )
- الجنتان بتوع المُتقى ( ذواتا أفنان ) يعنى شجر كثيف يتخلله الضوء .. ومنظر بديع
- والأقل منهما ( مدهامتان ) يعنى شجر كثيف جدا لا يتخلله ضوء .. يعنى ظل كامل .. المنظر أقل جمالا
..
- الجنتان بتوع المُتقى ( فيهما عينان تجريان ) وماء العيون الجاريه هو أنقى ماء ولا يتعكر لأنه يجرى
- والأقل منهما ( فيهما عينان نضاختان ) النضخ يعنى الفوران ، يعنى ماء يفور ويخرج من العين لكنه لا يجرى وطبعا قد تتصف العينان اللتان تجريان أنها أيضا نضاختان ، لكن ما ينفع العكس
..
- الجنتان بتوع المُتقى ( فيهما من كل فاكهة زوجان ) يعنى ضربان رطب ويابس لا يقصر هذا عن ذلك فى الطيب والحسن
- والأقل منهما ( فيهما فاكهة ونخل ورمان ) يعنى نوع واحد .. وهو فى المتعة أقل
..
- الجنتان بتوع المُتقى ( متكئين على فُرش بطائنها من استبرق وجنى الجنتين دان )
تخيل هذا وصف البطائن فما بالك بالظواهر
وقد جاء فى الخبر عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال : ظواهرها نور يتلألأ ، والشجر يدنو من ولى الله فيها وهو مضطجعا يقطف منها جناها
( يعنى ما يُجنى منها من الجَنى )
.. تخيل العظمة إن الشجر يأتى لحد عندك وأنت مضطجع تجتنى من ثماره .. اوعدنا يارب
- أما الأقل منهما ( متكئين على رفرف خضر وعبقرى حسان ) وصف الظاهر فلا تعرف عن الباطن شيئا ، وهو أقل من وصف الباطن وترك الظاهر مبهما ..
لكن ماذا عسى أن يكون الظاهر والباطنُ من استبرق ؟
..
- الجنتان بتوع المُتقى ( فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنسٌ قبلهم ولا جان ) دول قاصرات الطرف ( على وزن فاعلات ) بإرادتهن يعنى لم ينظروا إلا رجل قبل وهو غاية العفة .
- والأقل منهما ( حورٌ مقصورات فى الخيام ) واخد بالك دول مقصورات مش قاصرات ( كفرق بين فاعل بإرادته ومفعول به رغما عنه ) . متخيل الفرق ؟
والأبدع من ده كله بقى والحاجه اللى هتقشعر لما تسمعها .. إن ربنا رتب ترتيب عجيب لما تشتهيه النفس ( طبعا للمتقى ) فى وصفه فى الآيات
أول ما تدخل الحديقة التى يتخلل أغصانها الضوء ( ذواتا أفنان ) وترى بعينك العينان اللتان تجريان ( فيهما عينان تجريان ) ثم ترى الفاكهة التى من أثر العينان اللتان تجريان
( فيهما من كل فاكهة زوجان ) وتقطف منها ما تشاء وتأكل ، هتحتاج بقى للفراش علشان الواحد بيتقل بعد الأكل ( متكئين على فُرش بطائنها من استبرق وجنى الجنتين دان )
وهنا سابلك اوبشن ان الاكل ممكن يجيلك لحد الفراش كمان لو نفسك راحت لحاجه وانت مضطجع فى فراشك وهذا تمام الراحة
وطبعا لما تكلم عن الفراش ، وصف بعده شريك الفراش الذى تميل إليه النفس وتشتهيه ( قاصرات الطرف ) .
ولو راجعت بقى الجنتين الأقل هتلاقى ترتيب الآيات مش بنفس الروعة دى
تخيل كل ده علشان المُتقى بس
التانى برده عمل أعمال صالحات ، لكن كان فى الخلوات ممكن ميتقيش زى الأولانى
تخيل الخلوات بس خلت الفرق الشاسع ده بينهم فى الجنة
انتبه لخلواتك فسيئاتك في الخلا تنسف حسناتك في الملا
وهذا قول مُطَرِّف بن الشِّخّير : " إذا اسْتَوَتْ سريرة العبد وعلانيته ؛ قال الله عزَّ وجلَّ : هذا عبدى حقًّا "
فمن ساءت سريرته كان بمثابة نصف عبد
وانتبه لقول مولانا ابن القيم " أجمع العارفون بالله أن ذنوب الخلوات هي أصل الانتكاسات "
فكن من المتقين وحافظ على خلوتك .
وأولى درجات أن تكون من المتقين أن تؤمن بالغيب وتقيم الصلاة وتنفق مما رزقك الله