#فائدة_مهمة


قال أ.د. مساعد الطيار في معرض حديثه عن اعتقاد معنى معيّن ومحاولة تطويع النص القرآني تبعًا له:

من يُعنون بالإعجاز العلمي يأتون إلى ما يزعمون أنها حقائق علمية، فيجعلونها أصلا، ثم يخضعون آیات القرآن لها؛ كي يحدث التوافق والتواؤم وينتفي التعارض أو التصادم وفات هؤلاء أن ما هو حقيقة علمية اليوم ربما يتحول غدًا إلى غير ذلك، كما أن القرآن الكريم ليس كتاب علوم تجريبية، ولا الهدف منه أن يحوي حقائق علمية بل هو كلام الله المتعبد بتلاوته الذي يبين للناس الهدى، ويخرجهم من الظلمات إلى النور؛ من خلال عقيدة صحيحة سليمة.

كما أن أهل الإعجاز العلمي يختلفون فيما بينهم؛ فهذا يدعي أن الآية تتكلم على هذه الظاهرة وآخر يدعي أن الآية تتكلم على ظاهرة أخرى، وثالث يدعي أنها تتكلم على ظاهرة ثالثة فصارت الآية الواحدة تتكلم على أكثر من ظاهرة عندهم وهم متنازعون في هذا ، وكل يدعي أن ظاهرة ما هي مدلول الآية.

ولا شك أنه لا يصح ألبتة أن نتعامل مع كتاب الله العزيز بهذه الطريقة، التي تعرضه للشك أو التناقض إذا انتقضت نظرية علمية ما، وبان عوارها، وانحلت فروضها؛ لذا يجب أن يُنزه كتاب الله عن هذه المحاولات، وإن كانت النية والغاية من ورائها حسنة؛ وهم في سعيهم هذا ومنهجهم يختلفون تماما عن أهل التفسير؛ لأن المفسرين ينطلقون من الألفاظ لإثبات المعاني
أما أرباب الإعجاز العلمي والفلاسفة فالمعاني عندهم مقررة ابتداء، ثم يبحثون في القرآن عما يدل عليها.

—————————
شرح مقدمة تفسير الراغب الأصفهاني
(٨٤ وما بعدها).

أ.د. مساعد الطيَّـار
https://www.tg-me.com/at6MT

💡 | طريق فقه النفس وتزكيتها | 💡


قال الغزالي رحمه الله:

"من أراد أن يصير فقيه النفس فلا طريق له إلا أن يتعاطى أفعال الفقهاء، وهو التكرار للفقه حتى تنعطف منه على قلبه صفة الفقه فيصير فقيه النفس.

👈🏼 وكذلك من أراد أن يصير سخياً عفيف النفس حليماً متواضعاً فيلزمه أن يتعاطى أفعال هؤلاء تكلفاً حتى يصير ذلك طبعاً له فلا علاج له إلا ذلك.

👈🏼 وكما أن طالب فقه النفس لا ييأس من نيل هذه الرتبة بتعطيل ليلة ولا ينالها بتكرار ليلة= فكذلك طالب تزكية النفس وتكميلها وتحليتها بالأعمال الحسنة لا ينالها بعبادة يوم، ولا يحرم عنها بعصيان يوم، -وهو معنى قولنا: إن الكبيرة الواحدة لا توجب الشقاء المؤبد- ولكن العطلة في يوم واحد تدعو إلى مثلها، ثم تتداعى قليلا قليلا حتى تأنس النفس بالكسل، وتهجر التحصيل رأسا، فيفوتها فضيلة الفقه.

👈🏼وكذلك صغائر المعاصي يجر بعضها إلى بعض حتى يفوت أصل السعادة بهدم أصل الإيمان عند الخاتمة.

👈🏼 وكما أن تكرار ليلة لا يحس تأثيره في فقه النفس بل يظهر فقه النفس شيئاً فشيئاً على التدريج مثل نمو البدن وارتفاع القامة= فكذلك الطاعة الواحدة لا يحس تأثيرها في تزكية النفس وتطهيرها في الحال، ولكن لا ينبغي أن يستهان بقليل الطاعة فإن الجملة الكثيرة منها مؤثرة وإنما اجتمعت الجملة من الآحاد فلكل واحد منها تأثير فما من طاعة إلا ولها أثر وإن خفي فله ثواب لا محالة فإن الثواب بإزاء الأثر وكذلك المعصية.

👈🏼 وكم من فقيه يستهين بتعطيل يوم وليلة وهكذا على التوالي يسوف نفسه يوماً فيوماً إلى أن يخرج طبعه عن قبول الفقه= فكذا من يستهين صغائر المعاصي ويسوف نفسه بالتوبة على التوالي إلى أن يختطفه الموت بغتة أو تتراكم ظلمة الذنوب على قلبه وتتعذر عليه التوبة".

📚 إحياء علوم الدين للغزالي ٦٠/٣ ط. دار المعرفة


https://www.tg-me.com/AhmadNalSwailem

الحمد لله.. وبعد،
قال السمعاني مخبرًا عن أبي منصور الخياط: رُئي بعد موته -يعني في المنام- فقيل له: ماذا صنع الله بك؟
فقال: غفر لي بتعليم الصبيان فاتحة الكتاب!

قلت: هذا الإمام وصفه الذهبي بالإمام القدوة المقرىء شيخ الإسلام الزاهد..
وقيل: جلس لتعليم كتاب الله دهرًا، وتلا عليه أمم .. وكان صاحب كرامات.

ومن بديع معاني هذا الأثر: ذكر المغفرة بتعليم الصبيان الفاتحة، رغم كونه إمامًا صاحب قراءات وإجازات وتعلم عليه جهابذة الفن وكبار أهله .. ومع ذلك جاءته المغفرة - استئناسًا بالأثر - بشيء ربما يبدو لك يسيرًا مقابل أعماله العلمية الضخمة..

الشاهد المهم من هذا الأثر: أن إخلاص عملٍ يسير قد يبلغ بصاحبه مبلغًا لم يخطر ببال صاحبه يومًا!
وأن الإنسان فعلًا لا يستصغر عملًا لله قط، مهما بدا زهيدًا.
والأهم من ذلك أن يعي الإنسان أن الاستطالة على الناس بكثرة القراءة وتحصيل العلم الكثير والفهم الدقيق، قد لا تنفعه مقابل عمل يسير صدق اللهَ فيه صاحبُه؛ لأن الموازين عند الله لها شأن آخر.

والله يرزقنا خواتيم الإحسان

وجدت كلمة نفيسة لابن الأثير في كتابه «المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر» (1/ 47) تؤكد المعنى الذي ذكرته في هذا التعليق، وهي:

«ولا شك أن ‌قلة ‌المبالاة ‌بالأمر، واستشعار القدرة عليه، توقع صاحبَه فيما لا يشعر أنه وقع فيه، فيجهل بما يكون عالمًا به.»

#درر_السلف

جاء في "سير أعلام النبلاء" (17/ 251) عن فضالَةَ النَسَوِيِّ، قال: سمعتُ ابن المُبارك يقول:

حَقٌّ ‌على ‌العاقلِ ‌أن ‌لا ‌يَستخِفَّ ‌بثلاثةٍ: العلماءِ والسَّلاطينِ والإخوانِ، فإنَّهُ من استخفَّ بالعلماءِ ذهبت آخرتهُ، ومن استخفَّ بالسُّلطانِ ذهبت دُنياهُ، ومن استخفَّ بالإخوانِ ذهبت مُرُوءَتُهُ.

‏وصف دقيق لأهل البدع والأهواء

قال ابن تيمية: «يُعرضون عن كتاب الله في أول سلوكهم، ويعارضونه في منتهى سلوكهم».

«درء التعارض» ٣١٦/١٠.

يعني أنهم في أول سلوكهم لهذه الطرق المبتدعة معرضون عن كتاب الله، لم يتخذوه هاديا، وإنما اتبعوا ما قرره لهم أئمتهم من قواعد وأصول تلقوها من أفراخ الصابئة والفلاسفة وغيرهم من الضُلال.

فإذا تقدم أحدهم في بدعته وصار أماما فيها، عارض كتاب الله وما فيه من البيات والهدى بالشبهات والقواعد التي تلقاها منهم.
وهم «يجرئون الشباب والأحداث على البحث وكثرة السؤال والاعتراضات وتتبع الشرع بالمناقضات»، كما ذكر أبو الوفاء ابن عقيل.
«درء التعارض» ٦٥/٨.

وأما أهل السنة؛ فيتبعون الوحي ويتخذونه إماما، ويحثون على تعلمه واتباعه والتسليم له، ولا يعارضونه بقول أحد، بل يعارضون من عارضه، ويذمون من أعرض عنه.

كيف تعرف أنك فهمت التفسير حتى تنتقل إلى غيره؟

استطاعتك أن تفسّر السورة على نفسك .. تغلق التفسير وتبدأ تفسر، فإذا استطعت أن تفسر بصواب، وبدون تلكؤ، وبوضوح في فهم الآيات، فإنك تكون قد درجتَ في فهم المعنى، ويمكن أن تنتقل بعدها إلى غيرها. اهـ.

صالح آل الشيخ، الطريق إلى النبوغ العلمي ص18

https://www.tg-me.com/Naba9090

#مختارات

بسم الله الرحمن الرحيم

في الاستدلال لحجية السنة بقوله تعالى: {إن هو إلا وحي يوحى}. النجم٤(١)

     قال مكي(ت٤٣٧) في الهداية ١١/٧١٤٢ عند قوله تعالى: {إن هو إلا وحي يوحى}: "فهذا هو القرآن بلا اختلاف"، وقال ابن عطية(ت٥٤٢) في الوجيز ٨/١٠٧: "يراد به القرآن بإجماع". ولم يصرح ابن جرير في تفسيره ٢٢/٤٩٨ بحكاية اتفاق، لكنه لم يذكر عند تفسيرها إلا القرآن. وقد صرح برد الاستدلال بها لغير القرآن: ابن بطة(ت٣٨٧) والباقلاني(ت٤٠٣) وأبوالمظفر السمعاني(ت٤٨٩) والطيبي(ت٧٤٣) وغيرهم.(٢)

     وصنيع ابن جرير لا يقتضي نفي دخول السنة فيها، وأما حكاية مكي وابن عطية عدم الخلاف والإجماع غريبة، مخالفة للواقع.(٣) وممن استدل بها لحجية السنة في كتب التفسير: ذكره الواحدي في البسيط ٨/٥٠٠ عن عبدالعزيز بن يحيى(ت٢٤٠)(٤)، والكرجي(ت#٣٦٠) في النكت والجصاص(ت٣٧٠) وابن برجان(ت٥٣٦) وأبوعبدالله القرطبي(ت٦٧١) والطوفي(ت٧١٦) في الإشارات الإلهية وأبوحيان(ت٧٤٥) وابن كثير(ت٧٧٤) في مواضع من تفسيره وفي البداية والنهاية والتحفة وابن ناصرالدين الدمشقي(ت٨٤٢) في مجالس تفسير{لقد من الله...} والآلوسي والسعدي وغيرهم.

     وأما الاستدلال بهذه الآية على حجية السنة في غير كتب التفسير فكثير جدا، كمحمد بن نصر المروزي(ت٢٩٤) في كتاب السنة والأشعري(ت٣٢٤) في الإبانة وابن حبان(ت٣٥٤) والكلاباذي(ت٣٨٠) وابن بطة(ت٣٨٧) والخطابي(ت٣٨٨)في الأعلام وابن القصار(ت٣٩٧) في مقدمته والباقلاني(ت٤٠٣) في الانتصار والإنصاف وابن بطال(ت٤٤٩) والماوردي(ت٤٥٠) وابن يونس(ت٤٥١) في الجامع والخطيب(ت٤٦٣) في الفقيه والمتفقه وابن عبدالبر(ت٤٦٣) في التمهيد والجامع والسرخسي(ت٤٨٣) في أصوله والمبسوط والباجي(ت٤٧٤) في الإشارة والروياني(ت٥٠٢) والغزالي(ت٥٠٥) في المستصفي وابن طاهر(ت٥٠٧) وابن رشد الجد(ت٥٢٠) والعمراني(ت٥٥٨) في الانتصار والجيلي(ت٥٦١) في فتوح الغيب والآمدي والصغاني وأبي العباس القرطبي والنووي والقرافي والطوفي والشاطبي وابن الملقن والموزعي وابن الوزير وابن حجر وغيرهم. وممن يكثر الاستدلال بها ويحرص على تقرير دلالتها على ذلك: ابن حزم(ت٤٥٦) في الفصل والإحكام والمحلى وحجة الوداع والتلخيص والنبذ.(٥) وكذلك يحتج بها ابن تيمية وابن القيم في مواضع متعددة. كآخر صفحة من شرح الأصفهانية لابن تيمية، وابن القيم في كتابه التبيان عقد فصلا لتقرير ذلك ص٣٦٦، وكذا عقد البيهقي في سننه الكبير فصلا بلفظ الآية، أورد فيه أحاديث نبوية. وقد أشار الطحاوي(ت٣٢١) في كتابه"مشكل أحاديث الرسول"، ٤/٥ إلى أن هذه الآية كافية في رد توهم الجاهل في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهناك حديث رواه ابن مردويه(ت٤١٠) في تفسيره وأبونعيم(ت٤٣٠) في فضائل الخلفاء(٦) فيه استدلال النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الآية على حجية فعله صلى الله عليه وسلم. لكنه حديث لايثبت، والله أعلم.(٧)

     وأنت ترى كثرة من خالف حكاية الإجماع التي ذكرها مكي وابن عطية، والتعقب على ابن عطية أظهر؛ لتأخر وفاته عن مكي. ومن سميتهم ممن ردوا الاستدلال بها لحجية السنة: قد استدلوا بها لذلك في موضع آخر؛ فابن بطة رد الاستدلال بها للسنة وحصر المراد منها بالقرآن(انظر: العدة، ٥/١٥٨٦)، لكنه استدل بها في الإبانة، ١/٢١٥، ٢١٨، ٨/٥٨، والباقلاني في كتابه التقريب(انظر: البحر المحيط، ٨/٢٤٨) رد الاستدلال بها للسنة وحصر المراد منها بالقرآن، لكنه استدل بها في كتب أخرى؛ كالانتصار ٢/٧٥٩ والإنصاف ص١٩-٢٠، ورد أبو المظفر السمعاني(ت٤٨٩) الاستدلال بهذه الآية للسنة في كتابه القواطع ٤/٨٣، وأنها إنما نزلت في القرآن، ويقابله استدلاله بها لذلك في تفسيره ٢/١٠٢، كذلك الطيبي(ت٧٤٣) في فتوح الغيب ٣/٣٤ رد إدخال أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في معنى الآية، وضعف الاستدلال بها لغير القرآن. لكنه استدل بها لذلك في كتابه الآخر: الكاشف، ٥/١٥٧٤.

الحاشية :
------------------------
(١) ولا يخفى أن المخالفة في دلالة نص لاتعني الاختلاف في الحكم نفسه؛ فقد تدل على الحكم أدلة أخرى. والأصل أن السنة حجة عند جميعهم دون شك؛ لأدلة متعددة. وكذلك الاعتراض على الاستدلال بهذا النص لا يستلزم نفي كون السنة وحيا.

(٢) وسيأتي التنبيه على اختلاف تطبيقهم. وتجد عدة من الأصوليين(كالشمس الأصفهاني والعضد والرهوني) يقررون في كتبهم الأصولية الاستدلال بها للقرآن فحسب، يذكرون ذلك في مقام مناقشات إحدى المسائل الأصولية. وبعضهم يذكر ذلك في جواب منسوب إلى مجهول(نحو: وأجيب:...). وألفاظ مناقشتهم متقاربة؛ وكأن بعضهم أخذ من بعض، في مقام تكثير الأجوبة، والله أعلم.

(٣) علق ابن مخلوف الثعالبي(٨٧٥) في تفسيره ٥/٣٢٢ على نص ابن عطية بقوله: "وليس هذا الإجماع بصحيح".

(٤) وهو الكناني، المتوفى سنة ٢٤٠، كما صرح الواحدي في أحد المواضع في البسيط باسمه كاملا، وأحيانا ينعته بالكناني فحسب. ولم أجد كلامه هذا في كتاب الحيدة.
يتبع =

(٥) ونبه هو نفسه في كتابه الفصل ٤/١٩ على أنه أكثر من الاستدلال بها لذلك.

(٦) ابن مردويه، التفسير المسند، رواية أبي الحسين الذكواني، الخزانة الأندلسية، عام١٤٤٣، ١/١٠٠، ورواه من طريق آخر: أبونعيم في فضائل الخلفاء، ٥٩.

(٧) وانظر في مناقشة الاحتجاج بهذه الآية لحجية السنة: عبدالله الشهري، إمكان التاريخ وواقعية السنة، ص٨٩-٩٤.

عايد التميمي

من أعظم ما يُقرّب العبد من ربه أن يمقت نفسه في جنب الله، وهذا من أعظم الفقه، وإن لحظة من الإزراء على النفس ومقتها تدني العبد من الله أضعاف ما تدنيه صلاته وصيامه.

وقد بيّن ابن القيم رحمه الله السبيل الأعظم لتحصيل هذا المعنى فقال رحمه الله:

" فمِن أنفع ما للقلب: النظر في حق الله على العبد؛ فإن ذلك يُورِثه مقتَ نفسِه، والإزراء عليها، ويُخلِّصه من العُجب ورؤية العمل، ويفتح له باب الخضوع والذل والانكسار بين يدي ربه، واليأس من نفسه، وأن النجاة لا تحصل له إلا بعفو الله ومغفرته ورحمته؛ فإن من حقه أن يُطاع ولا يُعصى، وأن يُذكر فلا يُنسى، وأن يُشكر فلا يُكفر.
فمَن نظر في هذا الحق الذي لربه عليه عَلِم عِلْمَ اليقين أنه غير مؤدٍّ له كما ينبغي، وأنه لا يسعه إلا العفو والمغفرة، وأنه إن أُحيل على عمله هلك.
فهذا محل نظر أهل المعرفة بالله وبنفوسهم، وهذا الذي أيأسَهم من أنفسهم، وعلَّق رجاءهم كله بعفو الله ورحمته.
وإذا تأمَّلت حال أكثر الناس وجدتهم بضد ذلك، ينظرون في حقهم على الله، ولا ينظرون في حق الله عليهم، ومن هاهنا انقطعوا عن الله، وحُجبت قلوبهم عن معرفته ومحبته، والشوق إلى لقائه، والتنعم بذكره، وهذا غاية جهل الإنسان بربه وبنفسه".



قناة د. فهد القحطاني العلمية https://www.tg-me.com/Shatharat_DrFahd

بعد أن دعا موسى عليه السلام على فرعون بالهلاك أمره الله بأمرين لا ينبغي أن تفوت كل داعٍ يدعو اليوم على المجرمين من اليهود والنصارى بالهلاك.
أولهما: الاستقامة والثبات، وذلك في قوله تعالى: "قد أجيبت دعوتكما فاستقيما"، والمعنى في ذلك ألا يركن العبد على مجرد الدعاء على الظالمين ثم يترك ما أُمر به من عمل الصالحات واجتناب السيئات وغير ذلك من أسباب النصر والتمكين، بل عليه المضي فيما أُمر به حتى يأتي وعد الله.
الثاني: ألا يستعجل الداعي إجابة الدعاء؛ وذلك في قوله تعالى: "ولا تتبعانّ سبيل الذين لا يعلمون" أي لا يعلمون ما جرت به سنتي من إمهال الظالمين والمكر بهم من حيث لا يشعرون فتراهم يستعجلون قضائي ومحقي للكافرين؛ فالله يحكم ويقضي لا معقب لحكمه، وقد روي أنه كان بين دعاء موسى عليه السلام وهلاك فرعون أربعون سنة!
فلا يستبطئنّ أحدٌ وعد الله، وليعلم أن الله محيط بالظالمين، وأنه سبحانه يستدرجهم من حيث لا يعلمون، وأنه ناصرٌ دينه وأولياءه، وهو حسبهم ونعم الوكيل.


قناة د. فهد القحطاني العلمية https://www.tg-me.com/Shatharat_DrFahd

#فوائد_قرآنية
#تدبرات

بسم الله وبه أستعين

معالم قرآنية للمصلحين من سورة القصص:

1- سورة القصص توضح للدعاة والمصلحين خارطة الإصلاح الشامل، والتي تبدأ ببيان منطلق الإصلاح ومرجعيته، وهي القرآن؛ فهو كتاب الهداية والبيان والإصلاح: {تلك آيات الكتاب المبين}.

2- لا بد أن يستفيد المصلحون من تجارب الإصلاح الناجحة السابقة، ويحسنون الاقتداء بالمصلحين من قبلهم: {نتلو عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون}.

3- لا يأس من إصلاح أي واقع ومجتمع مهما كان سيئا، فالمجتمع الفرعوني بلغ الذروة في الفساد:{إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين}!
مهم جدا أن يبدأ الإصلاح بالتفاؤل والأمل إضافة إلى معرفة طبائع المفسدين وأفعالهم.

4- من أهم أسباب التفاؤل التي لا بد أن يكون المصلحون على يقين بها وتذكر دائم لها: أن الإصلاح ونصرة أهل الحق وإبطال عمل المفسدين هو إرادة الله الشرعية؛ فالمصلحون يسعون لتحقيق مراد الله: {ونريد أن نمن على الذين...}.

5- بداية الإصلاح وحجر أساسه هم المصلحون؛ فلا بد من إعدادهم ورعايتهم، ولا أحسن من إعداد المصلح ورعايته وصناعته من بداية نشأته، بل قبل ولادته بإعداد الأمهات الصالحات الواعيات: {وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه}
من هنا البداية

6- لا استعجال في الإصلاح؛ فلا يمكن أن يتغير واقع تجذر في الفساد في مدة قصيرة؛ لا يزال قائد الإصلاح وحامل رايته طفلا رضيعا. وسيكون بعد حين من المرسلين: {إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ}.

7- المرأة حاضرة بقوة في مرحلة إعداد المصلحين: أمّا وأختا وزوجة، ولكل واحدة منهن دور مهم وواضح، ولكن دور الأم ليس له نظير، ومن أهم مقومات الأم العظيمة الصانعة للمصلحين أنها متفرغة لهذه المهمة: {وأصبح فؤاد أم موسى فارغا} فارغا من كل شيء إلا من ذكر ابنها وهمّ تربيته.

8- يجب استثمار عاطفة المرأة[الأم]، وقوة تأثيرها[الزوجة]، وحسن تخطيطها مع حرصها وقربها[الأخت] في إعداد المصلحين وبناء المجتمع الصالح. والمرأة أيا كانت تعلب دورا كبيرا في بناء المجتمع الصالح. تأملوا: ثلاث نساء يذكرن في صفحة واحدة: أم موسى وأخته وامرأة فرعون.

9- لا بد أن يكون المصلح متصفا بالإحسان: إحسان العمل وإتقانه والإحسان إلى الناس. ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾

10 - ركائز الإصلاح المالي كلها مجموعة في آية واحدة: ﴿وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ﴾

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ 

📋 قناة محمد بن عبدالله بن جابر القحطاني العلمية 📋

http://cutt.us/moh396

#أفكار_ومشاريع

فكرة مقترحة:
مجلس الأسبوع العائلي العلمي

الهدف من الفكرة: تربية أفراد العائلة على حب القراءة والفائدة، مع إحياء طريقة مذاكرة العلم وتدارسه في الأسرة.

الطريقة المقترحة: تخصص ساعة في الأسبوع على أن تكون ثابتة ما أمكن، بعد الظهر يوم الجمعة مثلاً، ويطلب من كل فرد من أفراد الأسرة من وقت مبكر أن يحضر فائدة مكتوبة من أي مصدر مناسب ( كتاب قرأه- أو محاضرة سمعها - أو برنامج شاهده - أو نصيحة سمعها من أستاذ - أو أي مصدر آخر)
ثم يجتمع جميع أفراد الأسرة في الوقت المحدد، ويبدأ الأب أو الأم أو أحد الكبار الجلسة بطريقة تجمع بين الفائدة والمتعة ثم يتيح المجال لكل فرد ليلقي ما عنده، مع التعليق المناسب والتوجيه الملائم، والإشادة بالمادة الجيدة.
ويمكن أن يخصص وقت في هذا المجلس لمدارسة آية أو حديث بشكل دائم.
كما ينصح أن تخصص ثلاث دقائق لقراءة فتوى أو مسألة من مهمات المسائل.
ويقترح أن يكون هناك جائزة لأحسن مشاركة.

كتاب مقترح: كتاب "سهرة عائلية في رياض الجنة" للدكتور حسان شمسي باشا.
جاء في مقدمة هذا الكتاب: ( نريد أن تعود للبيوت سهراتها؛ لا مع الفضائيات والإنترنت، ولكن في ظلال وارفة من المحبة، من التفاهم والحوار، وتبادل المشاعر والآراء... نريد أن نرى الأسرة مجتمعة ولو لدقائق معدودات، اقفل التلفاز خلالها، وافتح حديثاً مع أبنائك أو إخوانك وأخواتك!.
اجعل سهرتك روضة من رياض الجنة...
ألا يستطيع أحد الأبناء أو البنات أن يأخذ صفحتين من الكتاب يلخصهما في دقيقتين، تكون أساسا لفتح حوار عائلي هادئ؟!.
ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بلغوا عني ولو آية"؟!.
أيعجز أحدنا عن تبليغ آية أو حديث شريف؟!. ) انتهى باختصار يسير.

طلب: إذا كان عند أحد القراءة تجربة ناجحة مثمرة تتعلق بهذه الفكرة فليرسلها مشكورا على حسابي : @maj369

وسلامتكم

#وصايا

وصية محب

مشاركة من أحد الإخوة - جزاه الله خيرا فيها قائمة كتب مقترحة للقراءة في البيوت

الحمد لله رب العالمين

#كلمة

"والبعد عن القرآن هو عين البعد عن الله تعالى، وذلك هو الضلال البعيد."

تفسير المنار (1 / 182)

‏[قصة عجيبة مؤثرة، يظهر فيها أثر الصدق مع الله في الشفاء من المرض]:
أرسلت لي امرأة ثقة صالحة قصتها العجيبة، فقالت:
"قدّر الله تبارك وتعالى أن وقع علي حادث، وكسرت عندي الترقوة وخلع الكتف, فأخذوني وأنا لا أشعر إلا بوجع طفيف، لكن سرعان ما تورمت يدي وانتفخت أضعاف أضعاف أضعاف ما كانت عليه، وجعلت أشعر بالألم بعدد الأنفاس التي في صدري، بل حتى النفس كان يؤلمني لأنه يحركها، فأخذوا عليّ أشعة ثم أخبروني بأنّ هناك كسر في الترقوة وخلع في الكتف، فاسترجعت، وقال الطبيب: لابد من عملية, ووضع مثبّتات لتثبيت الكسر والخلع الكبير, الذي لولا فضل الله وحده لقطعت يدي، فمضيت إلى المستشفى للفحوصات، وقد كنت أردد هذه الدعوة في كل حين: اللهم اجبرني من غير مشرط ولا طيب, يا جبار السموات والأرض، وفي اليوم الثالث جاؤوا لي بمريضة في نفس الجناح الذي أنام فيه, ورأيتها تصرخ وتبكي بشدة, وتتألم وتنادي, وكأنها تعرضت لشيء يفوق قدرتها على التحمل، فجئت أواسيها وأصبّرها حتى سكنت ونامت، فدعوت بعدها وكررت هذه الدعوة، ودخل في قلبي شيء من الخوف، فكلّ إنسان يخاف الألم, فكيف لو كان بهذه الصورة.
قالت: مضيت أواسي كل من الجناح النسائي، وأنا أردد: من كان في عون أخيه كان الله في عونه، وقدّر الله أنّ الأطباء أخبروني في اليوم الخامس أن غدًا سيجرون لي العملية.
فجهزوني صباحًا وأخذوني، فقلت في نفسي: اللهم رب الأولين والآخرين لا تجعل رجلًا يكشف ستري، فدخلت, فوضعوا الإبر في يدي, فغفوت غفوة أسمع فيها كل من هو حولي، ولا يسمعون إجابتي فقالوا: توقف عندها النبض، فأخرجوني للإنعاش، ورجعت لسريري دون عملية، وقالوا: لابد من فحص عند طبيب القلب لنرى ما الذي تعاني منه، تركوني ما يقارب سبعةَ أيام أخرى تحت الفحوصات وغير ذلك،
وكنت كل يوم أدْهن يدي بزيت زيتون قُرئ فيه, وما تركت الصلاة في عيني ولا قيام الليل، وفي ليلة اليوم الثالث عشر كنت أدعو الله تبارك وتعالى, فجرى في يدي ماء بارد من الكتف حتى أظفاري، فشعرت بحاجتي لرفع يدي وأنا منذ ثلاثة عشر يومًا ما رفعتها ولا حركتها أبدًا, حتى تحولت إلى اللون الأزرق بالكامل، فرفعتها وكانت بجانبي أختي نائمة، فقلت لها: قومي وانهضي، لقد رفعت يدي، فلم تجبني فهي متعبة جدًا بسبب خدمتي والوقوف على حاجتي، ثم جاءتني الممرضات فجرًا فقالوا: لابد من عمل أشعة جديدة غدًا, وسيأتي الطبيب الخبير ليقرّر العملية, لكنه يحتاج لأشعة جديدة، وفي صباح اليوم حضر الطبيب الخبير فرأى أشعتي القديمة، وهو يأخذ نفسًا عميقًا للمنظر الذي رآه، فأخبرته أن هناك أشعة جديدة، ورفعت يدي أمامه، فاندهش؛ كيف لي أن أرفع يدي، وزال الانتفاخ، ورجع لونها الطبيعي، فطلب من الممرضة أن تكشف علي، ليرى هل هناك من رابط قوي محكم بشدة، فلم يجد؛ لأني أزلته ليلًا، فسألني باللغة الإنجليزية: كيف حصل معك هذا؟ وهو يكرر كلمة: "مستحيل" بالإنجليزي، فأخبرته أني سألت الله الذي بيده كل شيء فأجابني ليلًا, مع أني أخذت بجميع الأسباب ومنها الرقية والدعاء وجبر الخواطر، وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان، فقال لي: كنت أبحث عن حقيقة الإسلام منذ زمن بعيد واليوم: أنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، فأسلم، وكتب لي الخروج، فقد جبر الله كسر الترقوة بلا مشرط ولا طبيب يداويني، ولم يكشف رجلٌ جسدي، وردّ الخلع لمكانه، ونجّاني بعد ثلاثة عشر يومًا مضت بسكينة وطمأنينة وصبر واحتساب ورضا".
فتأمل كيف أنّ ثقتها القوية بالله، وتوكلّها عليه، وإلحاحها بالدعاء والتضرع، وإحسانها إلى الناس بمواساتهم وتخفيف مصابهم: كان سببًا في شفائها من المرض، بل وأكرمها الله – لصدقها معه وثقتها به - بإسلام الطبيب، ويالها من كرامة وفضل أن تكون السبب في إسلامه وهدايته.
فكن مع الله في كلّ أمورك، وإذا أصابتك مصيبة فالجأ إليه بالدعاء والتضرع، وأحسن إلى الناس لوجه الله، ولا تسْتعظم على الله أيّ شيء، فالله أعظم وأكبر، وهو القادر على كل شيء.