⏎  فائِدة:

_ قالَ المُعَلِّمِيُّ- عليه رحمةُ الله تعالى-:

" قولُ المُحَدّثِ:( شيوخي كُلُهم ثقاتٌ) أوْ ( شيوخُ فلانٍ كلُّهم ثقاتٌ)، لا يلزمُ مِن هذا أنَّ كلَّ واحدٍ منهم بحيثُ يستحقُ أن يُقال له بمفردِه علىٰ الإطلاقِ:( هوَ ثقةٌ) ، وإنَّما إذا ذكَروا الرجلَ في جُملةِ مَن أطلقوا عليهم ( ثقاتٍ) ، فاللَّازمُ أنَّه ( ثقةٌ) في الجُملةِ، أي: له حظٌ مِن الثقةِ. "

{ التنكيلُ ٣٦٢/١} بتصرّفٍ

| https://www.tg-me.com/moltqaahlalhadith

⏎  فائِدة:

_ قالَ المُعلَّميُّ- عليه رحمةُ الله تعالىٰ-:

" عادةُ ابنُ معينٍ في الرواةِ الذينَ أدركهم، أنَّه إذا أعجبته هيأةَ الشيخِ يسمع منه جملةً مِن أحاديثِه، فإذا رأىٰ أحاديثَه مستقيمةً ظنَّ أنَّ ذلك شأنَه فوَثَّقه، وقد كانوا يتقونَه ويخافونَه، فقد يكون أحدُهم ممّن يخلطُ عمدًا، ولكنه استقبلَ ابنَ معينٍ بأحاديثَ مستقيمةٍ، ولمّا بعد عنه خلّطَ ".

•• ثمّ قالٕ:" فإذا وجدَنا ممّن أدركه ابنُ معين مِن الرواةِ، مَن وثقه ابنُ معين وكذّبه الأكثرون، أو طعنوا فيه طعنًا شديدًا، فالظاهرُ أنّه مِن هذا الضربِ.... إلىٰ آخرِ كلامِه- عليه رحمةُ الله-"

{ الفوائدُ المجموعةُ بتحقيقِ وتعليقِ المعلمي اليماني}

| https://www.tg-me.com/moltqaahlalhadith

في تعديل في الجدول يُرجى الانتباه...!

كُلما أوشكتُ على بلوغِ نهايتِه، أبطأتُ الخطىٰ، كمَن لا يريد فراقَ عزيز!

في هذه العطلةِ الصيفيةِ التي أسألُ اللهَ أن يجعلَها لكم مباࢪكةً سعيدةً.

لابد مِن الانشغالِ بطلبِ العلمِ الشرعي .. وحفظِ ومࢪاجعةِ شيءٍ مِن القࢪآنِ الڪࢪيم ...

وَمِن وجهةِ نظࢪي أنّ كتابَ الداء والدّواء مِن الكتبِ الآنسةِ النافعةِ الطيبةِ المباࢪكةِ والتي رأيتُ أثࢪَها الطيّب علىٰ نفسي وعلىٰ كلِّ مَن قࢪأهُ.!!

كتابٌ جميلُ العباࢪةِ تفوحُ مِن بينِ سطوࢪِه رائحةُ الحياءِ والعفةِ تنبضُ وࢪقاتُه بحُبِّ الإيمانِ، رحِمَ اللهُ مؤلّفَه رحمةً واسعةً وأسكَنه فسيحَ الجنانِ.

فهذا المنشورُ يُعدّ تذكيرًا بقࢪاءةِ هذا الكتابِ وغيرِه مِن الكتبِ النافعةِ..!

نفعَ اللهُ تعالىٰ بنَا وبكم.!

⏎ فائِدةٌ:

_ قالَ الشيخُ المُحدّث عبد الله السّعد :

{الليثُ} بنُ سعدٍ روىٰ له الجماعةُ واتفقوا على أنَّه ثقةٌ ضابطٌ متقن، وتكلّم الإمامُ أحمد وغيرُه في صفةِ سماعِه ومقصودِهم أنّه كان يروي بالإجازةِ والمناولةِ لأنّه كان يراها (ومثله: ابنُ جريج ، وعبدُ الله بنُ وهب ) لكن مع ذلك أثنىٰ عليه الإمامُ أحمدُ ولم يقدَّم عليه أحدًا في أهل مصر،

_ وشيوخُ الليثِ مِن حيثُ إتقانِه لحديثِهم علىٰ ثلاثةِ أقسامٍ :-

(١) مَن قُدِّمَ فيهم ، مثل : المقبري ، وأبو الزبير.
(٢) لم يُقدم فيهم ولم يتكلم فيه ، مثل : نافع.
(٣) مَن روىٰ عنه مناولة أو تكلم في روايته عنه ، مثل: الزهري - كما قاله يعقوب بن شيبة -

وكلُّ هذه الأقسامِ محتجٌّ بها.!

| https://www.tg-me.com/moltqaahlalhadith

⏎ كرامةُ المرأةِ في الإسلامِ، وتميُّزها بالعلمِ..

"إنّ المرأةَ المسلمةَ يجبُ أن تتعلّم، ويجب أنْ تتهذّب، لكن بشرطِ أن يكونَ ذلك في دائرةِ دينِها وبأخلاقِ دينِها، وأنّ الإسلامَ ضمِن لها حقوقَ الإنسانِ كاملةً، وحاطها مِن جميعِ الجهاتِ بما يجبرُ ضعفهَا الطبيعي، وأقرّها في أحضانِ البرِ والتكرمةِ بنتًا وزوجًا وأمًّا، وهي أطوارُها التي تجتازها في الحياةِ، وحددّ لها الوظيفةَ التي حددتْها لها الفطرةُ، وهي أشرفُ الوظائفِ الإنسانيةِ بل هي الإنسانيةُ في أولِ مراتبِها، وأعطاها مِن المادياتِ والمعنوياتِ ما لم تعطها شريعةٌ سماويةٌ ولا قانونٌ وضعيٌ، وألزمها أن تتعلمَ كما ألزم الرجلَ أن يتعلمَ، لأنّه سوّى بينهما في التكاليفِ، والتكاليفُ لا تؤدَّى إلا بالعلمِ، وأوجبَ عليهما العشرةَ، والعشرةُ لا تصلُح إلا علىٰ العلمِ وجعلها مغرسًا للنسلِ، وغارسةً للخصائصِ فيه، ومتعهّدةً له بالسقي والإصلاح، وكل هذا لا يتم إلا بالعلمِ، وإذا كانت تربيةُ النحلِ والدودِ تفتقرُ إلىٰ العلمِ، فكيف لا تفتقرُ إليه تربيةُ الإنسانِ؟ فإذا جهلتْ المرأةُ أتعبتْ الزوجَ، وأفسدتْ الأولادَ، وأهلكتْ الأمةَ".

{البشيرُ الإبراهيميُّ | الآثار ٤/ ٤٩-٥٠}

| https://www.tg-me.com/moltqaahlalhadith

_
‏مِن كتبِ السيرِ المفيدةِ للنِّساءِ :

١- صورُ مِن حياةِ الصحابياتِ.
٢- أخبارُ النساءِ في سيرِ أعلامِ النبلاء.
٣- الروضةُ الفيحاءِ في أعلامِ النساءِ
٤- الدرُ المنثورُ في طبقاتِ ربات الخدور.
٥- أعلامُ النساءِ في عهدِ النبوة.
٦- دورُ المرأةِ في نشرِ العلمِ في عهد النبوي.
وغيرها الكثير.

_ نقلًا

| https://www.tg-me.com/moltqaahlalhadith

⏎ أخرجَ البخاريُّ- عليه رحمةُ الله تعالى- في صحيحِه قالَ:


"حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا زَائِدَةُ ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ ، قَالَ : دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ ، فَقُلْتُ : أَلَا تُحَدِّثِينِي عَنْ مَرَضِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَتْ : بَلَى : ثَقُلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ : " أَصَلَّى النَّاسُ ؟ " قُلْنَا : لَا، هُمْ يَنْتَظِرُونَكَ، قَالَ : " ضَعُوا لِي مَاءً فِي الْمِخْضَبِ ". قَالَتْ : فَفَعَلْنَا، فَاغْتَسَلَ فَذَهَبَ لِيَنُوءَ فَأُغْمِيَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَفَاقَ فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَصَلَّى النَّاسُ ؟ " قُلْنَا : لَا، هُمْ يَنْتَظِرُونَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ : " ضَعُوا لِي مَاءً فِي الْمِخْضَبِ ". قَالَتْ : فَقَعَدَ فَاغْتَسَلَ ثُمَّ ذَهَبَ لِيَنُوءَ فَأُغْمِيَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَفَاقَ فَقَالَ : " أَصَلَّى النَّاسُ ؟ " قُلْنَا : لَا، هُمْ يَنْتَظِرُونَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَقَالَ : " ضَعُوا لِي مَاءً فِي الْمِخْضَبِ ". فَقَعَدَ فَاغْتَسَلَ ثُمَّ ذَهَبَ لِيَنُوءَ فَأُغْمِيَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَفَاقَ فَقَالَ : " أَصَلَّى النَّاسُ ؟ " فَقُلْنَا : لَا، هُمْ يَنْتَظِرُونَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَالنَّاسُ عُكُوفٌ فِي الْمَسْجِدِ، يَنْتَظِرُونَ النَّبِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ لِصَلَاةِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ، فَأَرْسَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ بِأَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ، فَأَتَاهُ الرَّسُولُ فَقَالَ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُكَ أَنْ تُصَلِّيَ بِالنَّاسِ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ - وَكَانَ رَجُلًا رَقِيقًا - : يَا عُمَرُ، صَلِّ بِالنَّاسِ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ : أَنْتَ أَحَقُّ بِذَلِكَ، فَصَلَّى أَبُو بَكْرٍ تِلْكَ الْأَيَّامَ، ثُمَّ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَدَ مِنْ نَفْسِهِ خِفَّةً، فَخَرَجَ بَيْنَ رَجُلَيْنِ، أَحَدُهُمَا الْعَبَّاسُ، لِصَلَاةِ الظُّهْرِ وَأَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ، فَلَمَّا رَآهُ أَبُو بَكْرٍ ذَهَبَ لِيَتَأَخَّرَ، فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنْ لَا يَتَأَخَّرَ، قَالَ : " أَجْلِسَانِي إِلَى جَنْبِهِ ". فَأَجْلَسَاهُ إِلَى جَنْبِ أَبِي بَكْرٍ، قَالَ : فَجَعَلَ أَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي وَهُوَ يَأْتَمُّ بِصَلَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالنَّاسُ بِصَلَاةِ أَبِي بَكْرٍ، وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاعِدٌ، قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ : فَدَخَلْتُ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ فَقُلْتُ لَهُ : أَلَا أَعْرِضُ عَلَيْكَ مَا حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ عَنْ مَرَضِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : هَاتِ. فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ حَدِيثَهَا فَمَا أَنْكَرَ مِنْهُ شَيْئًا، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ : أَسَمَّتْ لَكَ الرَّجُلَ الَّذِي كَانَ مَعَ الْعَبَّاسِ ؟ قُلْتُ : لَا، قَالَ : هُوَ عَلِيٌّ."

•• لمَاذا هُنا لم تسمِّه عائشةُ؟!

_ هناكَ عدةُ احتمالات كمَا قالَ أهلُ العلمِ:

[ قيلَ لنسيانِها أو لذهولِها مِن شدةِ الموقفِ أو للشكِّ ،
وقالَ آخر: لمَا في نفسِها منه شيءٌ منذ قضيةِ حادثةِ الإفكِ لمَّا قالَ للنبيِّ ﷺ النساءُ سواها كثير..!

وهذا الرأيُّ الأخير بعيد وفيه نظرٌ إذ أنها
سمته في روايةٍ : وإنما أبهمته في هذه، لأنه جاء في روايات أن الذي كان مع العباسِ ولدُه الفضل تارة وعلي أخرىٰ ، فإبهامه لأنه تعدد لا لمَا ذُكر ـ ..]

{ مِن بينِ السطورِ بتصرّف}

| https://www.tg-me.com/moltqaahlalhadith

الرأي الذي استبعدتيه هو الأظهر، وقد جاء في بعض رواية الحديث عند ابن سعد في الطبقات الكبير (2/ 205): قال عبيد الله: فأخبرت ابن عباس بما قالت، قال: فهل تدري من الرجل الآخر الذي لم تسم عائشة؟ قال: قلت: لا، قال ابن عباس: هو علي، إن عائشة لا تطيب له نفسا بخير.

ورواية الفضل خطأ، وقد وقعت بدل العباس ، وليست مكان الرجل الآخر
أعني الرواية المحفوظة ( أحدهما العباس ورجل آخر) والرواية الخطأ (أحدهما الفضل بن العباس ورجل آخر) ، فليست المفاضلة بين الفضل وعلي أصلا.