*(الحلقة الرابعة):*
🔷١١-ذوالحجة ١٤٤٠ه
🔷١٢-أغسطس-٢٠١٩ميلادية -الإثنين
*📖معلقةُ طَرَفَةَبن العَبد📖*
*٧-خَذُولٌ تُرَاعِي رَبْرَبَاً بخَمِيْلةٍ*
*تَنَاوَلُ أَطْرَافَ البَرِيْرِ، وَتَرْتَدِي*
*٨-وَتَبْسِمُ عن أَلْمَى كَأَنَّ مُنَوِّرَاً*
*تَخَلّلَ حُرَّ الرّمْلِ دِعْصٌ لَهُ نَدِي*
*٩-سَقَتْهُ إِيَاة ُ الشَّمْسِ إلَّا لِثَاتِهِ*
*أُسِفَّ وَلَمْ تَكْدَمْ عَلَيْهِ بإثْمِدِ*
*١٠-ووجهٍ كأنَّ الشَّمْسَ أَلْقَتْ رِدَاءَهَا*
*عَلَيْهِ، نَقِيَّ اللّوْنِ لَمْ يَتَخَدَّدِ*
*📚شرح الأبيات مع أهم مفرداتها اللغوية*:
*البيت السابع:*
*٧-خَذُولٌ تُرَاعِي رَبْرَبَاً بخَمِيْلةٍ*
*تَنَاوَلُ أَطْرَافَ البَرِيْرِ، وَتَرْتَدِي*
*المفردات اللغوية:*
*خَذُول*ٌ:هي التي رعت مع القطيع وتركت ولدها.
*تُرَاعِي رَبْرَبَا*:ترعى معه.
*رَبْرَبَاً:القطيع من بقر الوحش.
*بخَمِيْلة*ٍ:رملة ذات أشجاروجمعها خمائل.
*تَنَاوَلُ*:أي تتناول اقتصر على تاء واحده وهو فصيح كقوله تعالى "ناراً تلظى" أي تتلظى.
*أَطْرَافَ البَرِيْر*:أغصان البرير وهو أول ثمر الأراك مفرده "بريرة".
*تَرْتَدِي*:تلبس.
*معنى البيت:*
يقول: هذه الظبية التي أشبهها الحبيب، ظبية خذلت أولادها وذهبت مع صواحبها في قطيع من الظباء ترعى معها في أرض ذات شجر أو ذات رملة منبتة تتناول أطراف الأراك وترتدي بأغصانه، وإنما خص تلك الحال لمدها عنقها إلى ثمر الشجرة، *شبه طول عنق الحبيبة وحسنه بذلك*
*البيت الثامن:*
*٨-وَتَبْسِمُ عن أَلْمَى كَأَنَّ مُنَوِّرَاً*
*تَخَلّلَ حُرَّ الرّمْلِ دِعْصٌ لَهُ نَدِي*
*المفردات اللغوية:*
*َتَبْسِم*ُ :من الفعل بَسَمَ:وهو فتح الشفتين ضحكاً من غير صوت.
*أَلْمَى*:هو الثغر الأسمر يضرب إلى السواد ويقال للأنثى لمياء.
*كَأَنَّ مُنَوِّرَا*ً: التقديرگأن أقحوانًا منورَاً والمنور هو الزهرالأبيض الذي يخرج من الأقحوان وإنما حذف الموصوف " الأقحوان"وٱكتفى بالصفة"منوراً"
للدلالة عليه.
*تَخَلّلَ*:توسط.
*حُرَّ الرّمْل*:وسط الرمل وأكرمه وخالصه.
*دِعْص*ٌ:گثيب مستدير.
*نَدِي*:بقية بلل.
*معنى البيت:*
شبه ثغر محبوبته وهي تبتسم بالأقحوان خرج نوره وزهره في رمل خالصٍ نديٍ ليكون الأقحوان
أكثر بهاء ومنظراًفكذلك ثغر محبوبته بهيٌ نديٌ نقيٌ
*البيت التاسع:*
*٩-سَقَتْهُ إِيَاة ُ الشَّمْسِ إلَّا لِثَاتِهِ*
*أُسِفَّ وَلَمْ تَكْدَمْ عَلَيْهِ بإثْمِدِ*
*المفردات اللغوية:*
*إِيَاةُالشَّمْس*:ضؤها وشعاعها.
*لِثَاتِه*ِ: اللثة معروفةجمعها لثات:وهي مغارزأصول الأسنان.
*أُسِفَّ*:ذُرَّ الإثمد على اللثة.وجملة " وَلَمْ تَكْدَمْ عَلَيْه" اعتراضية.
*وَلَمْ تَكْدَمْ عَلَيْه*:الكدم هو العض أي ولم تعضض عليه بأسنانها على شيء يؤثر فيها.
*بإثْمِدِ*:الإثمد هو الكُحْل.
*معنى البيت:*
هذا البيت متعلق بماقبله فهو يصف ثغر محبوبته
بأن الشمس سقته من شعاعهاوذُرّ على لثاتها الإثمد
ولم تعضض على لثتها بأسنانها لئلايؤثرفيها وكان
نساء العرب تذر الإثمد على الشفاه واللثات فيكون ذلك أشد للمعان الأسنان.
*البيت العاشر:*
*١٠-ووجهٍ كأنَّ الشَّمْسَ أَلْقَتْ رِدَاءَهَا*
*عَلَيْهِ، نَقِيَّ اللّوْنِ لَمْ يَتَخَدَّدِ*
*المفردات اللغوية:*
* يَتَخَدَّد*:التخدد: التشنج.
*معنى البيت:*
وتبسم عن وجه كأن الشمس كسته ضياءها وجمالها، فٱستعار لضياء الشمس ٱسم الرداء ثم ذكر أن وجه محبوبته نقي اللون غير متشنج فيه ضياء ونقاء ونضارة.
*أترككم في رعاية الله وحفظه وصلوات ربي* *وسلامه على إمام المرسلين وخاتم النبيين*
🖋 إعداد وتنسيق:عبدالعزيز الوجيه
·
🔷١١-ذوالحجة ١٤٤٠ه
🔷١٢-أغسطس-٢٠١٩ميلادية -الإثنين
*📖معلقةُ طَرَفَةَبن العَبد📖*
*٧-خَذُولٌ تُرَاعِي رَبْرَبَاً بخَمِيْلةٍ*
*تَنَاوَلُ أَطْرَافَ البَرِيْرِ، وَتَرْتَدِي*
*٨-وَتَبْسِمُ عن أَلْمَى كَأَنَّ مُنَوِّرَاً*
*تَخَلّلَ حُرَّ الرّمْلِ دِعْصٌ لَهُ نَدِي*
*٩-سَقَتْهُ إِيَاة ُ الشَّمْسِ إلَّا لِثَاتِهِ*
*أُسِفَّ وَلَمْ تَكْدَمْ عَلَيْهِ بإثْمِدِ*
*١٠-ووجهٍ كأنَّ الشَّمْسَ أَلْقَتْ رِدَاءَهَا*
*عَلَيْهِ، نَقِيَّ اللّوْنِ لَمْ يَتَخَدَّدِ*
*📚شرح الأبيات مع أهم مفرداتها اللغوية*:
*البيت السابع:*
*٧-خَذُولٌ تُرَاعِي رَبْرَبَاً بخَمِيْلةٍ*
*تَنَاوَلُ أَطْرَافَ البَرِيْرِ، وَتَرْتَدِي*
*المفردات اللغوية:*
*خَذُول*ٌ:هي التي رعت مع القطيع وتركت ولدها.
*تُرَاعِي رَبْرَبَا*:ترعى معه.
*رَبْرَبَاً:القطيع من بقر الوحش.
*بخَمِيْلة*ٍ:رملة ذات أشجاروجمعها خمائل.
*تَنَاوَلُ*:أي تتناول اقتصر على تاء واحده وهو فصيح كقوله تعالى "ناراً تلظى" أي تتلظى.
*أَطْرَافَ البَرِيْر*:أغصان البرير وهو أول ثمر الأراك مفرده "بريرة".
*تَرْتَدِي*:تلبس.
*معنى البيت:*
يقول: هذه الظبية التي أشبهها الحبيب، ظبية خذلت أولادها وذهبت مع صواحبها في قطيع من الظباء ترعى معها في أرض ذات شجر أو ذات رملة منبتة تتناول أطراف الأراك وترتدي بأغصانه، وإنما خص تلك الحال لمدها عنقها إلى ثمر الشجرة، *شبه طول عنق الحبيبة وحسنه بذلك*
*البيت الثامن:*
*٨-وَتَبْسِمُ عن أَلْمَى كَأَنَّ مُنَوِّرَاً*
*تَخَلّلَ حُرَّ الرّمْلِ دِعْصٌ لَهُ نَدِي*
*المفردات اللغوية:*
*َتَبْسِم*ُ :من الفعل بَسَمَ:وهو فتح الشفتين ضحكاً من غير صوت.
*أَلْمَى*:هو الثغر الأسمر يضرب إلى السواد ويقال للأنثى لمياء.
*كَأَنَّ مُنَوِّرَا*ً: التقديرگأن أقحوانًا منورَاً والمنور هو الزهرالأبيض الذي يخرج من الأقحوان وإنما حذف الموصوف " الأقحوان"وٱكتفى بالصفة"منوراً"
للدلالة عليه.
*تَخَلّلَ*:توسط.
*حُرَّ الرّمْل*:وسط الرمل وأكرمه وخالصه.
*دِعْص*ٌ:گثيب مستدير.
*نَدِي*:بقية بلل.
*معنى البيت:*
شبه ثغر محبوبته وهي تبتسم بالأقحوان خرج نوره وزهره في رمل خالصٍ نديٍ ليكون الأقحوان
أكثر بهاء ومنظراًفكذلك ثغر محبوبته بهيٌ نديٌ نقيٌ
*البيت التاسع:*
*٩-سَقَتْهُ إِيَاة ُ الشَّمْسِ إلَّا لِثَاتِهِ*
*أُسِفَّ وَلَمْ تَكْدَمْ عَلَيْهِ بإثْمِدِ*
*المفردات اللغوية:*
*إِيَاةُالشَّمْس*:ضؤها وشعاعها.
*لِثَاتِه*ِ: اللثة معروفةجمعها لثات:وهي مغارزأصول الأسنان.
*أُسِفَّ*:ذُرَّ الإثمد على اللثة.وجملة " وَلَمْ تَكْدَمْ عَلَيْه" اعتراضية.
*وَلَمْ تَكْدَمْ عَلَيْه*:الكدم هو العض أي ولم تعضض عليه بأسنانها على شيء يؤثر فيها.
*بإثْمِدِ*:الإثمد هو الكُحْل.
*معنى البيت:*
هذا البيت متعلق بماقبله فهو يصف ثغر محبوبته
بأن الشمس سقته من شعاعهاوذُرّ على لثاتها الإثمد
ولم تعضض على لثتها بأسنانها لئلايؤثرفيها وكان
نساء العرب تذر الإثمد على الشفاه واللثات فيكون ذلك أشد للمعان الأسنان.
*البيت العاشر:*
*١٠-ووجهٍ كأنَّ الشَّمْسَ أَلْقَتْ رِدَاءَهَا*
*عَلَيْهِ، نَقِيَّ اللّوْنِ لَمْ يَتَخَدَّدِ*
*المفردات اللغوية:*
* يَتَخَدَّد*:التخدد: التشنج.
*معنى البيت:*
وتبسم عن وجه كأن الشمس كسته ضياءها وجمالها، فٱستعار لضياء الشمس ٱسم الرداء ثم ذكر أن وجه محبوبته نقي اللون غير متشنج فيه ضياء ونقاء ونضارة.
*أترككم في رعاية الله وحفظه وصلوات ربي* *وسلامه على إمام المرسلين وخاتم النبيين*
🖋 إعداد وتنسيق:عبدالعزيز الوجيه
·
🔸| كان هناك شيخ يتعاطى النحو و كان له ابن فقال لابنه : إذا أردت أن تتكلم بشيء فاعرضه على عقلك , وفكّر فيه بجهدك , حتى تقوَّمه ثم أخرج الكلمة مقَّومة .
فبينما هما جالسان في بعض الأيّام في الشتاء , والنار تتقد , وقعت شرارة في جُبَّة خَزٍّ كانت على الأب وهو غافل والابن يراه , فسكت ساعة يفّكر ثم قال : يا أبتِ , أريد أن أقول شيئاً فتأذن لي فيه ؟
قال أبوه :إن حقاً فتكلّم , قال أراه حقاً , فقال : قل .
قال : إنِّي أرى شيئاً أحمر , قال ما هو ؟
قال:شرارة وقعت في جبّتك .فنظر الأب إلى جُبّته وقد أحترق منها قطعة , فقال للا بن : لمَ لمْ تُعلمني سريعاً ؟
قال : فكرتُ فيه كما أمرتني , ثم قوَّمت الكلام وتكلّمت فيه.
فحلف أبوه بالطلاق أن لا يتكلم بالنحو أبداً .
فبينما هما جالسان في بعض الأيّام في الشتاء , والنار تتقد , وقعت شرارة في جُبَّة خَزٍّ كانت على الأب وهو غافل والابن يراه , فسكت ساعة يفّكر ثم قال : يا أبتِ , أريد أن أقول شيئاً فتأذن لي فيه ؟
قال أبوه :إن حقاً فتكلّم , قال أراه حقاً , فقال : قل .
قال : إنِّي أرى شيئاً أحمر , قال ما هو ؟
قال:شرارة وقعت في جبّتك .فنظر الأب إلى جُبّته وقد أحترق منها قطعة , فقال للا بن : لمَ لمْ تُعلمني سريعاً ؟
قال : فكرتُ فيه كما أمرتني , ثم قوَّمت الكلام وتكلّمت فيه.
فحلف أبوه بالطلاق أن لا يتكلم بالنحو أبداً .
♢ مرادفات باللغة العربية ♢
ـ صوت الهدهد يسمى هدهدة
ـ صوت الصقر يسمى غقغقة
ـ صوت الدجاجة يسمى نقنقة
ـ صوت الثعلب يسمى ضباح
ـ صوت البقر يسمى خوار
ـ صوت البغل يسمى شحيح
ـ صوت الحصان يسمى صهيل
ـ صوت الحمار يسمى نهيق
ـ صوت القرد يسمى ضحك
ـ صوت الحمام يسمى هديل
ـ صوت النعامة يسمى زمار
ـ صوت النسر يسمى صفير
ـ صوت الجراد يسمى صرير
ـ صوت الضفدع يسمى نقيق
ـ صوت الحية يسمى فحيح
ـ صوت الكلب يسمى نباح
ـ صوت العنزة يسمى ثغاء
ـ صوت الأرنب يسمى ضغيب
ـ صوت الناقة يسمى حنين
ـ صوت الأسد يسمى زئير
ـ صوت النحلة يسمى طنين
ـ صوت العصفور يسمى زقزقة
ـ صوت البلبل يسمى تغريد
ـ صوت القط يسمى مواء
ـ صوت الغزال يسمى سليل
ـ صوت الفأر يسمى نهيز
ـ صوت الغراب يسمى نعيق
ـ صوت الذئب يسمى عواء
ـ صوت الصرصار يسمى عرير
ـ صوت البوم يسمى نعيق
------*-----
▪️فاكهة التوت:
كانت تعرف هذه الفاكهة عند العرب قديما باسم آخر هو الفرصاد
▪️من أسماء الأسد:
ـ أسامة
- تيمور
- حمزة
- قنصوة
- رستم
- عباس
- عتريس
- سبع
- همام
- ليث
- الأشهب
ـ غضنفر
▪️من أسماء الفرس:
ـ عتيق
- سابح
- هيكل
- جواد
- حصان
- الشهم
- منج رد
- الدعبوب
-----*-----
ـ أبن الأسد يسمى الشبل
ـ ابن الحصان يسمى المهر
ـ ابن الحمار يسمى الجحش
ـ ابن الكلب يسمى الجرو
ـ ابن العنزة يسمى الجدي
ـ ابن الفيل يسمى الدغفل
ـ ابن الدب يسمى الديسم
ـ ابن النعام يسمى الرال
ـ ابن الشاة يسمى الحمل
ـ ابن الناقة يسمى الحوار
ـ ابن الارنب يسمى الخرنق
ـ ابن الفأر يسمى الدرص
ـ ابن الدجاج يسمى الثقف
ـ ابن الثعلب يسمى الهجرس
ـ ابن الذئب يسمى الغلو
ـ ابن الضبع يسمى الفرعل
ـ ابن البقرة يسمى العجل
ـ ابن الصقر يسمى الهيثم
ـ ابن الظبية يسمى رشا
-----*-----
▪️يسمى الموز قاتل ابيه وسمي بهذا الاسم :
ـ لأن شجرة الموز عندما ينضج ثمرها تقلع لتكبر إحدى الشجيرات الصغيرة من حولها ..
▪️أسماء اناث الحيوانات :
ـ تسمى انثى الجمل ناقة
ـ تسمى انثى الحمار أتان
ـ تسمى انثى الثور بقرة
ـ انثى الديك دجاجة
ـ انثى التيس عنزة
------*------
▪️أسماء البيوت :
ـ بيت الجمل يسمى مراح
ـ بيت الحمار يسمى حظيرة
ـ بيت الارنب يسمى جحر
ـ بيت الأسد يسمى عرين
ـ بيت البغل يسمى أسطبل
ـ بيت الثور يسمى زريبة
ـ بيت البوم يسمى عش
ـ بيت الثعلب يسمى وجار
ـ بيت الحمام يسمى عش
ـ بيت العنكبوت يسمى شباك
ـ بيت الفيل يسمى اجمة
------*-----
▪️عرف الغرب الموز عن طريق العرب الذين نقلو زراعته من موطنه الأصلي في الهند إلى الحوض البحر المتوسط وسموه ( بنانا ) اسوة بالعرب الذين اسموه بنان الموز ..
▪️الشاهين : هو طائر يشبه الصقر وهو من الجوارح وياكل اللحم ..
▪️الظبي : كان يعرف قديماً باسم اليعفور
▪️من أسماء السيف :
ـ الصمصام
- البارقة
- الذالق
- المشمل
- صفيحة
- حسام
- القشيب
- المهند
- اللهذام
- القرضاب
- المدجل
▪️عندما تتلون السماء قبيل غروب
الشمس يسمى ذلك : 【الشفق】
▫️كلمة مهرجان كلمة فارسية تتكون من شقين :
▪️الاول : ( مهر )ومعناه المحبة ،
▪️والثاني ( جان ) ومعناه روح ،
☚ اي معناها هو : [ روح المحبة ]
▪️معنى العنان في اللغة العربية هو :
(لجام الفرس)
▪️الأصوات :
ـ صوت الريح يسمى هزيز
ـ صوت الهواء يسمى حفيف
ـ صوت الباكي يسمى نحيب
ـ صوت النائم يسمى غطيط
ـ صوت النار يسمى حسيس
ـ صوت الأوتار يسمى طنطنة
ـ صوت الباب يسمى صرير
ـ صوت الماء يسمى خرير
ـ صوت المدفع يسمى دوي
ـ صوت الجرس يسمى رنين
-----*----
▪️الجديدان هما :
ـ الليل والنهار
ـ الدائبان هما الشمس والقمر
ـ الداران هما الدنيا والآخرة
ـ الثقلان هما الأنس والجن
ـ النقدان هما الذهب والفضة
ـ الرافدان هما دجلة والفرات
ـ الابيضان هما اللبن والماء
ـ الاصفران هما هما الذهب والزعفران
ـ الأمران هما الفقر والهرم
ـ الخافقان هما المشرق والمغرب
ـ الأصغران هما القلب واللسان
ـ الأعميان هما السيل والحريق
ـ الأصرمان هما الليل والنهار
ـ الازهران هما الشمس والقمر
-----*----
▪️من أسماء الليل :
الصريم والدامس والسرمد والساهر والغاسق والغيهب..
◾️ومن أسماء السنة :
العام ـ الحجة ـ والحول ـ والخريف ـ والعجوز ..
▫️ومن أسماء المطر :
القطر ـ والغيث ـ والوابل
▪️ساعات النهار هي :
الشروق ثم البكور ثم الغدوة ثم الضحى ثم الهاجر
ـ صوت الهدهد يسمى هدهدة
ـ صوت الصقر يسمى غقغقة
ـ صوت الدجاجة يسمى نقنقة
ـ صوت الثعلب يسمى ضباح
ـ صوت البقر يسمى خوار
ـ صوت البغل يسمى شحيح
ـ صوت الحصان يسمى صهيل
ـ صوت الحمار يسمى نهيق
ـ صوت القرد يسمى ضحك
ـ صوت الحمام يسمى هديل
ـ صوت النعامة يسمى زمار
ـ صوت النسر يسمى صفير
ـ صوت الجراد يسمى صرير
ـ صوت الضفدع يسمى نقيق
ـ صوت الحية يسمى فحيح
ـ صوت الكلب يسمى نباح
ـ صوت العنزة يسمى ثغاء
ـ صوت الأرنب يسمى ضغيب
ـ صوت الناقة يسمى حنين
ـ صوت الأسد يسمى زئير
ـ صوت النحلة يسمى طنين
ـ صوت العصفور يسمى زقزقة
ـ صوت البلبل يسمى تغريد
ـ صوت القط يسمى مواء
ـ صوت الغزال يسمى سليل
ـ صوت الفأر يسمى نهيز
ـ صوت الغراب يسمى نعيق
ـ صوت الذئب يسمى عواء
ـ صوت الصرصار يسمى عرير
ـ صوت البوم يسمى نعيق
------*-----
▪️فاكهة التوت:
كانت تعرف هذه الفاكهة عند العرب قديما باسم آخر هو الفرصاد
▪️من أسماء الأسد:
ـ أسامة
- تيمور
- حمزة
- قنصوة
- رستم
- عباس
- عتريس
- سبع
- همام
- ليث
- الأشهب
ـ غضنفر
▪️من أسماء الفرس:
ـ عتيق
- سابح
- هيكل
- جواد
- حصان
- الشهم
- منج رد
- الدعبوب
-----*-----
ـ أبن الأسد يسمى الشبل
ـ ابن الحصان يسمى المهر
ـ ابن الحمار يسمى الجحش
ـ ابن الكلب يسمى الجرو
ـ ابن العنزة يسمى الجدي
ـ ابن الفيل يسمى الدغفل
ـ ابن الدب يسمى الديسم
ـ ابن النعام يسمى الرال
ـ ابن الشاة يسمى الحمل
ـ ابن الناقة يسمى الحوار
ـ ابن الارنب يسمى الخرنق
ـ ابن الفأر يسمى الدرص
ـ ابن الدجاج يسمى الثقف
ـ ابن الثعلب يسمى الهجرس
ـ ابن الذئب يسمى الغلو
ـ ابن الضبع يسمى الفرعل
ـ ابن البقرة يسمى العجل
ـ ابن الصقر يسمى الهيثم
ـ ابن الظبية يسمى رشا
-----*-----
▪️يسمى الموز قاتل ابيه وسمي بهذا الاسم :
ـ لأن شجرة الموز عندما ينضج ثمرها تقلع لتكبر إحدى الشجيرات الصغيرة من حولها ..
▪️أسماء اناث الحيوانات :
ـ تسمى انثى الجمل ناقة
ـ تسمى انثى الحمار أتان
ـ تسمى انثى الثور بقرة
ـ انثى الديك دجاجة
ـ انثى التيس عنزة
------*------
▪️أسماء البيوت :
ـ بيت الجمل يسمى مراح
ـ بيت الحمار يسمى حظيرة
ـ بيت الارنب يسمى جحر
ـ بيت الأسد يسمى عرين
ـ بيت البغل يسمى أسطبل
ـ بيت الثور يسمى زريبة
ـ بيت البوم يسمى عش
ـ بيت الثعلب يسمى وجار
ـ بيت الحمام يسمى عش
ـ بيت العنكبوت يسمى شباك
ـ بيت الفيل يسمى اجمة
------*-----
▪️عرف الغرب الموز عن طريق العرب الذين نقلو زراعته من موطنه الأصلي في الهند إلى الحوض البحر المتوسط وسموه ( بنانا ) اسوة بالعرب الذين اسموه بنان الموز ..
▪️الشاهين : هو طائر يشبه الصقر وهو من الجوارح وياكل اللحم ..
▪️الظبي : كان يعرف قديماً باسم اليعفور
▪️من أسماء السيف :
ـ الصمصام
- البارقة
- الذالق
- المشمل
- صفيحة
- حسام
- القشيب
- المهند
- اللهذام
- القرضاب
- المدجل
▪️عندما تتلون السماء قبيل غروب
الشمس يسمى ذلك : 【الشفق】
▫️كلمة مهرجان كلمة فارسية تتكون من شقين :
▪️الاول : ( مهر )ومعناه المحبة ،
▪️والثاني ( جان ) ومعناه روح ،
☚ اي معناها هو : [ روح المحبة ]
▪️معنى العنان في اللغة العربية هو :
(لجام الفرس)
▪️الأصوات :
ـ صوت الريح يسمى هزيز
ـ صوت الهواء يسمى حفيف
ـ صوت الباكي يسمى نحيب
ـ صوت النائم يسمى غطيط
ـ صوت النار يسمى حسيس
ـ صوت الأوتار يسمى طنطنة
ـ صوت الباب يسمى صرير
ـ صوت الماء يسمى خرير
ـ صوت المدفع يسمى دوي
ـ صوت الجرس يسمى رنين
-----*----
▪️الجديدان هما :
ـ الليل والنهار
ـ الدائبان هما الشمس والقمر
ـ الداران هما الدنيا والآخرة
ـ الثقلان هما الأنس والجن
ـ النقدان هما الذهب والفضة
ـ الرافدان هما دجلة والفرات
ـ الابيضان هما اللبن والماء
ـ الاصفران هما هما الذهب والزعفران
ـ الأمران هما الفقر والهرم
ـ الخافقان هما المشرق والمغرب
ـ الأصغران هما القلب واللسان
ـ الأعميان هما السيل والحريق
ـ الأصرمان هما الليل والنهار
ـ الازهران هما الشمس والقمر
-----*----
▪️من أسماء الليل :
الصريم والدامس والسرمد والساهر والغاسق والغيهب..
◾️ومن أسماء السنة :
العام ـ الحجة ـ والحول ـ والخريف ـ والعجوز ..
▫️ومن أسماء المطر :
القطر ـ والغيث ـ والوابل
▪️ساعات النهار هي :
الشروق ثم البكور ثم الغدوة ثم الضحى ثم الهاجر
لما جيء بسبايا بني طيئ إلى المدينة المنورة وأدخل السبي على النبي
(صلى الله عليه وآله وسلم)، دخلت مع السبايا سفانة بنت حاتم الطائي وكانت أمرأة عيطاء لعساء ، عيناء
- و العيطاء : الطويلة المعتدلة بين النساء ،
واللعساء : جميلة الفم والشفتين ، و العيناء : واسعة العينين -
فعجب الحاضرون من حسنها وجمالها ،فلما تكلمت نسوا حسنها وجمالها ، وذلك لعذوبة منطقها !
فقالت :
يامحمد ..هلك الوالد ،وغاب الوافد ، فأن رأيت أن تخلي عني ولا تشمت بي الأعداء من قبائل العرب ،فأني أبنةُ سيد قومه، وأن أبي كان يُحب مكارم الأخلاق،وكان يُطعم الجائع ،ويفكُ العاني ويكسو العاري ، وما أتاهُ طالب حاجة إلا ورّدهُ بها معززاً مكرّماً ..
فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
من والدك و من وافدك ؟
قالت: والدي حاتم بن عبدالله الطائي ، ووافدي أخي عدي بن حاتم
[وكان عدي قد فرّ الى الشام بعد هزيمة قبائل بني طي أمام المسلمين في السنة التاسعة من الهجرة ، ثم تنصّر هناك وإلتجأ إلى ملك الروم ، فقال صلى الله عليه وسلم:
فأنت أبنة حاتم الطائي ؟
قالت:بلى..
فقال صلى الله عليه وسلم :
يا سفانة ..هذه الصفات التي ذكرتيها إنما هي صفات المؤمنين ، ثم قال لأصحابه : أطلقوها كرامة لأبيها لأنه كان يحب مكارم الأخلاق!!
فقالت:
أنا ومن معي من قومي من السبايا والأسرى ؟
:فقال صلى الله عليه وسلم:
أطلقوا من معها كرامة لها ولأبيها ، ثم قال صلى الله عليه وسلم :
[أرحموا ثلاثاً ، وحق لهم أن
يُرحموا :
عزيزاً ذلّ من بعد عزّهِ،
وغنياً افتقر من بعد غناه ، وعالماً ضاع ما بين جُهّال ]
فلما رأت سفانة هذا الخلق الكريم الذي لايصدر إلا من قلبٍ كبير ينبض بالرحمة والمسؤولية ،
قالت وهي مطمئنة :
أشهد أن لاإله إلا الله.....وأشهد أن محمداً رسول الله، وأسلم معها بقية السبي من قومها ، وأعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ماغنمه المسلمون من بني طيئ إلى سفانه، ولما تجهزوا للرحيل قالت سفانة : يارسول الله إن بقية رجالنا وأهلنا صعدوا إلى صياصي الجبال خوفاً من المسلمين فهل ذهبت معنا وأعطيتهم الأمان حتى ينزلوا ويسلموا على يديك فأنه الشرف ؟ فقال
(صلى الله عليه وآله وسلم):
سأبعث معكم رجلاً من أهل بيتي دعوته كدعوتي يحمل إليهم أماني ،فقالت من هو يارسول الله ؟
قال: علي بن أبي طالب..
ثم أمر النبي أن يجهزوا لها هودجاً مبّطناً تجلس فيه معززة مكرمة وسيرها مع السبايا من قومها ومعهم علي عليه السلام حتى وصلوا إلى منازل بني طي في (جبل أجأ)
ونادى الإمام علي بأمان رسول الله بأعلى صوته حتى سمعه كل من في الجبل،فنزلت رجال طي وفرسانها جماعات وفرادى إلى الوادي فلما وقعت أبصارهم على نسائهم وأبنائهم وأموالهم وقد عادت إليهم بكوا جميعا وألتفوا حول الإمام وهم يرددون الشهادتين ،فلم يمض ذلك اليوم إلا ودخلت كل قبيلة بني طي في الإسلام ، ثم بعثت سفانة الى أخيها عدي تخبره عن عفو رسول الله
صلى الله عليه وسلم وكرمه وأخلاقه ،وحثـّتهُ على القدوم إلى المدينة المنورة ومقابلة النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم
والإعتذار منه والدخول في الإسلام ،فتجهز عدي من ساعته وقصد المدينة ودخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأسلم على يديه الشريفتين ،ثم عاد الى قومه معززاً مكرماًً وصار بعد ذلك من خيار المسلمين ..
هكذا نرى كيف أن هذا الخلق النبوي قد جعل من الناس العصاة بشر
طائعين مسلمين ،وكيف أن هذه الوقفة النبوية الكريمة قد أعادت للناس الثقة بأنفسهم وأعطتهم الدافع القوي من أجل الإنخراط في أجواء المجتمع الإنساني من جديد ...وكيف رأينا بأن الإنسان عندما يجد عزته وكرامته تعطى له ، ولاتسلب منه ولايُغمط حقه أو تُصادر حقوقه أو تُنتهك حريته ، فأنه يتحول إلى إنسان صالح نافع في المجتمع الذي ينتمي إليه، ويصبح تفكيره دائماً في دائرة الخير والبناء و الإصلاح ، ولايدع نوازع الشر والتمرد تتسلط على عقله وتفكيره ، وهذا كله جاء نتيجة الموقف الكريم والخطوات المسؤولة التي اتخذتها القيادة الصالحة التي تستشعر المسؤولية في كل مواقعها الإنسانية النبيلة..
كل عام و أنتم بخير. .
و لا تنسونا من دعائكم في هذه الأيام الطيبة المباركة. .!🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
(صلى الله عليه وآله وسلم)، دخلت مع السبايا سفانة بنت حاتم الطائي وكانت أمرأة عيطاء لعساء ، عيناء
- و العيطاء : الطويلة المعتدلة بين النساء ،
واللعساء : جميلة الفم والشفتين ، و العيناء : واسعة العينين -
فعجب الحاضرون من حسنها وجمالها ،فلما تكلمت نسوا حسنها وجمالها ، وذلك لعذوبة منطقها !
فقالت :
يامحمد ..هلك الوالد ،وغاب الوافد ، فأن رأيت أن تخلي عني ولا تشمت بي الأعداء من قبائل العرب ،فأني أبنةُ سيد قومه، وأن أبي كان يُحب مكارم الأخلاق،وكان يُطعم الجائع ،ويفكُ العاني ويكسو العاري ، وما أتاهُ طالب حاجة إلا ورّدهُ بها معززاً مكرّماً ..
فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
من والدك و من وافدك ؟
قالت: والدي حاتم بن عبدالله الطائي ، ووافدي أخي عدي بن حاتم
[وكان عدي قد فرّ الى الشام بعد هزيمة قبائل بني طي أمام المسلمين في السنة التاسعة من الهجرة ، ثم تنصّر هناك وإلتجأ إلى ملك الروم ، فقال صلى الله عليه وسلم:
فأنت أبنة حاتم الطائي ؟
قالت:بلى..
فقال صلى الله عليه وسلم :
يا سفانة ..هذه الصفات التي ذكرتيها إنما هي صفات المؤمنين ، ثم قال لأصحابه : أطلقوها كرامة لأبيها لأنه كان يحب مكارم الأخلاق!!
فقالت:
أنا ومن معي من قومي من السبايا والأسرى ؟
:فقال صلى الله عليه وسلم:
أطلقوا من معها كرامة لها ولأبيها ، ثم قال صلى الله عليه وسلم :
[أرحموا ثلاثاً ، وحق لهم أن
يُرحموا :
عزيزاً ذلّ من بعد عزّهِ،
وغنياً افتقر من بعد غناه ، وعالماً ضاع ما بين جُهّال ]
فلما رأت سفانة هذا الخلق الكريم الذي لايصدر إلا من قلبٍ كبير ينبض بالرحمة والمسؤولية ،
قالت وهي مطمئنة :
أشهد أن لاإله إلا الله.....وأشهد أن محمداً رسول الله، وأسلم معها بقية السبي من قومها ، وأعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ماغنمه المسلمون من بني طيئ إلى سفانه، ولما تجهزوا للرحيل قالت سفانة : يارسول الله إن بقية رجالنا وأهلنا صعدوا إلى صياصي الجبال خوفاً من المسلمين فهل ذهبت معنا وأعطيتهم الأمان حتى ينزلوا ويسلموا على يديك فأنه الشرف ؟ فقال
(صلى الله عليه وآله وسلم):
سأبعث معكم رجلاً من أهل بيتي دعوته كدعوتي يحمل إليهم أماني ،فقالت من هو يارسول الله ؟
قال: علي بن أبي طالب..
ثم أمر النبي أن يجهزوا لها هودجاً مبّطناً تجلس فيه معززة مكرمة وسيرها مع السبايا من قومها ومعهم علي عليه السلام حتى وصلوا إلى منازل بني طي في (جبل أجأ)
ونادى الإمام علي بأمان رسول الله بأعلى صوته حتى سمعه كل من في الجبل،فنزلت رجال طي وفرسانها جماعات وفرادى إلى الوادي فلما وقعت أبصارهم على نسائهم وأبنائهم وأموالهم وقد عادت إليهم بكوا جميعا وألتفوا حول الإمام وهم يرددون الشهادتين ،فلم يمض ذلك اليوم إلا ودخلت كل قبيلة بني طي في الإسلام ، ثم بعثت سفانة الى أخيها عدي تخبره عن عفو رسول الله
صلى الله عليه وسلم وكرمه وأخلاقه ،وحثـّتهُ على القدوم إلى المدينة المنورة ومقابلة النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم
والإعتذار منه والدخول في الإسلام ،فتجهز عدي من ساعته وقصد المدينة ودخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأسلم على يديه الشريفتين ،ثم عاد الى قومه معززاً مكرماًً وصار بعد ذلك من خيار المسلمين ..
هكذا نرى كيف أن هذا الخلق النبوي قد جعل من الناس العصاة بشر
طائعين مسلمين ،وكيف أن هذه الوقفة النبوية الكريمة قد أعادت للناس الثقة بأنفسهم وأعطتهم الدافع القوي من أجل الإنخراط في أجواء المجتمع الإنساني من جديد ...وكيف رأينا بأن الإنسان عندما يجد عزته وكرامته تعطى له ، ولاتسلب منه ولايُغمط حقه أو تُصادر حقوقه أو تُنتهك حريته ، فأنه يتحول إلى إنسان صالح نافع في المجتمع الذي ينتمي إليه، ويصبح تفكيره دائماً في دائرة الخير والبناء و الإصلاح ، ولايدع نوازع الشر والتمرد تتسلط على عقله وتفكيره ، وهذا كله جاء نتيجة الموقف الكريم والخطوات المسؤولة التي اتخذتها القيادة الصالحة التي تستشعر المسؤولية في كل مواقعها الإنسانية النبيلة..
كل عام و أنتم بخير. .
و لا تنسونا من دعائكم في هذه الأيام الطيبة المباركة. .!🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
🔸| ﺣﻮﺍﺭ طريف ﻣﻊ ﺃبي ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ
اشعر شعراء العرب
ﺃﺑو ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻳﺴﻌﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻀﻴﻔﻚ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ، فهل ﻟﻨﺎ أﻥ ﻧﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ هويتك ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ...
- ﻣﻦ ﺃﻧﺖ ؟
♡ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻈﺮ ﺍلأﻋﻤﻰ إﻟﻰ ﺃﺩﺑﻲ
ﻭﺃسمعت ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺻﻤﻢ
.
- ﻣﻦ ﺃﺑﻮﻙ ؟
ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻲ
ﺇﻥ ﺍلفتى ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻫﺎ ﺃﻧﺬﺍ
.
- ﻛﻢ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ؟
مضى ﺑﻲ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻳﺤﺚ ﺍﻟﺮﻛﺎﺑﺎ
ﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻣﻨﻲ ﻭﻭﻟﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺑﺎ
- ﺃﺗﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻚ ﺗﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ؟
ﻛﻔﻰ ﺑﻚ ﺩﺍﺀ ﺃﻥ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺷﺎﻓﻴﺎً
ﻭحسب ﺍﻟﻤﻨﺎﻳﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻦّ ﺃﻣﺎﻧﻴﺎ
.
- ﻫﻞ ﻟﻚ ﺍﺻﺪﻗﺎﺀ ؟
ﻭﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻼﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪﺓ
ﺇﺫﺍ ﻋﻈﻢ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻗﻞّ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪ
.
- ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻥ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ ﻣﺴﺎﻭﺉ ﻛﺜﻴﺮﺓ .. ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﻚ ؟
ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺗﺘﻚ ﻣﺬﻣﺘﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺺٍ
ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟﻲ ﺑﺄﻧﻲ ﻛﺎﻣﻞ
.
- ﺣﺴﻨﺎً ... ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺘﻚ ﺍﻟﺒﺎﺭﺣﺔ ؟
ﻫﺮﺏ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻋﻦ ﺟﻔﻮﻧﻲ ﻓﻴﻬﺎ
ﻫﺮﺏ ﺍﻷﻣﻦ ﻋﻦ ﻓﺆﺍﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﻥ
.
- ﻛﻴﻒ ﻫﻲ ﺑﻼﺩﻙ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻄﻴﺐ ؟
تمثل ﻟﻲ ﺍﻷﺷﻮﺍﻕ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﺑﻬﺎ
ﻭﺣﺼﺒﺎﺀﻫﺎ ﻣﺴﻚ ﻳﻔﻮﺡ ﻭﻋﻘﻴﺎﻥ
- ﻭﻫﻞ ﺗﺤﺒﻬﺎ ؟
ﻛﻢ ﻣﻨﺰﻝٍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﺄﻟﻔﻪ ﺍﻟﻔﺘﻰ
ﻭحنينه ﺃبداً ﻷﻭﻝ منزل
.
- ﺃﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﻴﺄﺱَ ﺭﻭﺣُﻚ ؟
ﺇﺫﺍ هزتك ﺁفات الليالي
ﻭﺃﻣﺴﻰ ﻋﺐﺀ ﻫﻤﻚ ﻛﺎﻟﺠﺒﺎﻝ
ﻭﺻﺮﺕ ﺑﻼ ﺻﺪﻳﻖٍ ﺃﻭ موالٍ
ﻭﻟﻢ تيئس ﻓﺄﻧﺖ ﻓﺘﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ
.
ﻗﻞ لي ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻜﺒﺢ ﺟﻤﺎﺡ ﻧﻔﺴﻚ ؟
ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ ﺗﺘﺤﻤﻞ
ﻭللدهر ﺃيام ﺗﺠﻮﺭ ﻭﺗﻌﺪﻝ
.
- ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ؟
دعوتك ﺭﺑﻲ ﻟﺘﻐﻔﺮ ﺯﻟﺘﻲ
ﻭﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺰﻻﺕ ﺣﻴﻦ ﺗﻌﺪ
.
- ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ؟
ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺷﻜﻮﻯ ﺇﻟﻰ ﺫﻭ ﻗﺮﺍﺑﺔ
ﻳﻮﺍﺳﻴﻚ ﺃﻭ ﻳﺴﻠﻴﻚ ﺃﻭ ﻳﺘﻮﺟﻊ
.
- ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻯ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟
ﺫﻭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﺸﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺑﻌﻘﻠﻪ
ﻭﺃﺧﻮ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻳﻨﻌﻢ
.
- ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ؟
ﺇﺫﺍ أﻧﺖ ﺃﻛﺮﻣﺖ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻠﻜﺘﻪ
ﻭﺇﻥ ﺃﻧﺖ ﺃﻛﺮﻣﺖ ﺍﻟﻠﺌﻴﻢ ﺗﻤﺮّﺩﺍ
.
- ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻚ ﺑﺎﻟﺨﻮﻑ ؟
ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺗﺨﻮّﻓﻪ ﺍﻟﻔﺘﻰ
ﻭﻣﺎ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻻ ﻣﺎ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﻔﺘﻰ أمن
.
- ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻚ ﺑﺎﻟﺤﻤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺮﺷﺎﻗﺔ ؟
ﻛﻔﻰ ﺑﺠﺴﻤﻲ ﻧﺤﻮﻻً ﺇﻧﻨﻲ ﺭﺟﻞٌ
ﻟﻮﻻ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻲ ﺇﻳﺎﻙ ﻟﻢ ﺗﺮﻧﻲ
.
- ﻳﻘﺎﻝ إﻧﻚ ﻣﺼﺎﺏ ﺑﺪﺍﺀ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ... ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ؟
ﺃﻧﺎﻡ ﻣﻞﺀ ﺟﻔﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﺷﻮﺍﺭﺩﻫﺎ
ﻭﻳﺴﻬﺮ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺟﺮّﺍﻫﺎ ﻭيختصم
.
- مارأيك فيما آل اليه حال امتنا ؟
أغاية الدين أن تحفوا شواربكم
. ياأمة ضحكت من جهلها الأمم .
.
- ﻛﻠﻤﺔ أخيرة نختتم بها لقاءنا ؟
عدوّك مذمومٌ بكلّ لسان
ولو كان من أعدائك القمران
ﻭلله سرٌّ في علاك ﻭإنّما **
كلام العدى ضرب من الهذيان
اشعر شعراء العرب
ﺃﺑو ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻳﺴﻌﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻀﻴﻔﻚ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ، فهل ﻟﻨﺎ أﻥ ﻧﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ هويتك ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ...
- ﻣﻦ ﺃﻧﺖ ؟
♡ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻈﺮ ﺍلأﻋﻤﻰ إﻟﻰ ﺃﺩﺑﻲ
ﻭﺃسمعت ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺻﻤﻢ
.
- ﻣﻦ ﺃﺑﻮﻙ ؟
ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻲ
ﺇﻥ ﺍلفتى ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻫﺎ ﺃﻧﺬﺍ
.
- ﻛﻢ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ؟
مضى ﺑﻲ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻳﺤﺚ ﺍﻟﺮﻛﺎﺑﺎ
ﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻣﻨﻲ ﻭﻭﻟﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺑﺎ
- ﺃﺗﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻚ ﺗﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ؟
ﻛﻔﻰ ﺑﻚ ﺩﺍﺀ ﺃﻥ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺷﺎﻓﻴﺎً
ﻭحسب ﺍﻟﻤﻨﺎﻳﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻦّ ﺃﻣﺎﻧﻴﺎ
.
- ﻫﻞ ﻟﻚ ﺍﺻﺪﻗﺎﺀ ؟
ﻭﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻼﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪﺓ
ﺇﺫﺍ ﻋﻈﻢ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻗﻞّ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪ
.
- ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻥ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ ﻣﺴﺎﻭﺉ ﻛﺜﻴﺮﺓ .. ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﻚ ؟
ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺗﺘﻚ ﻣﺬﻣﺘﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺺٍ
ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟﻲ ﺑﺄﻧﻲ ﻛﺎﻣﻞ
.
- ﺣﺴﻨﺎً ... ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺘﻚ ﺍﻟﺒﺎﺭﺣﺔ ؟
ﻫﺮﺏ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻋﻦ ﺟﻔﻮﻧﻲ ﻓﻴﻬﺎ
ﻫﺮﺏ ﺍﻷﻣﻦ ﻋﻦ ﻓﺆﺍﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﻥ
.
- ﻛﻴﻒ ﻫﻲ ﺑﻼﺩﻙ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻄﻴﺐ ؟
تمثل ﻟﻲ ﺍﻷﺷﻮﺍﻕ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﺑﻬﺎ
ﻭﺣﺼﺒﺎﺀﻫﺎ ﻣﺴﻚ ﻳﻔﻮﺡ ﻭﻋﻘﻴﺎﻥ
- ﻭﻫﻞ ﺗﺤﺒﻬﺎ ؟
ﻛﻢ ﻣﻨﺰﻝٍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﺄﻟﻔﻪ ﺍﻟﻔﺘﻰ
ﻭحنينه ﺃبداً ﻷﻭﻝ منزل
.
- ﺃﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﻴﺄﺱَ ﺭﻭﺣُﻚ ؟
ﺇﺫﺍ هزتك ﺁفات الليالي
ﻭﺃﻣﺴﻰ ﻋﺐﺀ ﻫﻤﻚ ﻛﺎﻟﺠﺒﺎﻝ
ﻭﺻﺮﺕ ﺑﻼ ﺻﺪﻳﻖٍ ﺃﻭ موالٍ
ﻭﻟﻢ تيئس ﻓﺄﻧﺖ ﻓﺘﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ
.
ﻗﻞ لي ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻜﺒﺢ ﺟﻤﺎﺡ ﻧﻔﺴﻚ ؟
ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ ﺗﺘﺤﻤﻞ
ﻭللدهر ﺃيام ﺗﺠﻮﺭ ﻭﺗﻌﺪﻝ
.
- ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ؟
دعوتك ﺭﺑﻲ ﻟﺘﻐﻔﺮ ﺯﻟﺘﻲ
ﻭﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺰﻻﺕ ﺣﻴﻦ ﺗﻌﺪ
.
- ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ؟
ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺷﻜﻮﻯ ﺇﻟﻰ ﺫﻭ ﻗﺮﺍﺑﺔ
ﻳﻮﺍﺳﻴﻚ ﺃﻭ ﻳﺴﻠﻴﻚ ﺃﻭ ﻳﺘﻮﺟﻊ
.
- ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻯ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟
ﺫﻭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﺸﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺑﻌﻘﻠﻪ
ﻭﺃﺧﻮ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻳﻨﻌﻢ
.
- ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ؟
ﺇﺫﺍ أﻧﺖ ﺃﻛﺮﻣﺖ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻠﻜﺘﻪ
ﻭﺇﻥ ﺃﻧﺖ ﺃﻛﺮﻣﺖ ﺍﻟﻠﺌﻴﻢ ﺗﻤﺮّﺩﺍ
.
- ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻚ ﺑﺎﻟﺨﻮﻑ ؟
ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺗﺨﻮّﻓﻪ ﺍﻟﻔﺘﻰ
ﻭﻣﺎ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻻ ﻣﺎ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﻔﺘﻰ أمن
.
- ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻚ ﺑﺎﻟﺤﻤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺮﺷﺎﻗﺔ ؟
ﻛﻔﻰ ﺑﺠﺴﻤﻲ ﻧﺤﻮﻻً ﺇﻧﻨﻲ ﺭﺟﻞٌ
ﻟﻮﻻ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻲ ﺇﻳﺎﻙ ﻟﻢ ﺗﺮﻧﻲ
.
- ﻳﻘﺎﻝ إﻧﻚ ﻣﺼﺎﺏ ﺑﺪﺍﺀ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ... ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ؟
ﺃﻧﺎﻡ ﻣﻞﺀ ﺟﻔﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﺷﻮﺍﺭﺩﻫﺎ
ﻭﻳﺴﻬﺮ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺟﺮّﺍﻫﺎ ﻭيختصم
.
- مارأيك فيما آل اليه حال امتنا ؟
أغاية الدين أن تحفوا شواربكم
. ياأمة ضحكت من جهلها الأمم .
.
- ﻛﻠﻤﺔ أخيرة نختتم بها لقاءنا ؟
عدوّك مذمومٌ بكلّ لسان
ولو كان من أعدائك القمران
ﻭلله سرٌّ في علاك ﻭإنّما **
كلام العدى ضرب من الهذيان
📚
*نوادر النحويين*
"أبو المكنون النحوي"، كان بارعاً في علم النحو، يحفظ كتاب سيبويه عن ظهر قلب، إلا أن عيبه أنه كان متقعراً في اللغة، يتكلف النطق بالغريب من الألفاظ!
حضرَ أعرابي مجلس أبي المكنون، فإذا به يأمر طلابه أن يتجهزوا لصلاة الاستسقاء، فقاموا وقام معهم الأعرابي، فصلى أبو المكنون فيهم ركعتين، ثم رفع يديه يدعو، فقال:
اللهم ربنا وإلهنا ومولانا من أراد بنا سوءاً فأحِطْ به كإحاطة القلائد على ترائب الولائد، ثم ارسخه على هامته كرسوخ السجل على هام أصحاب الفيل، اللهم اسقِنا غيثاً مغيثاً، سريعاً مجلجلاً، مُسْحنفراً هزجاً، شحاً ثجاجاً، طبقاً غدقاً متغنجراً!
فقال له الأعرابي: يا خليفة نوح هذا الطوفان ورب الكعبة، دعني آوي إلى جبل يعصمني من الماء!
■ والمتقعرون في اللغة كُثر، وطرائفهم تحتاج كتاباً وحدها، منهم أبو علقمة الذي قال يوماً لخادمه: أصقَعَتْ العتاريف؟!
فقال له: زيقيلم!
فتعجب أبو علقمة، وقال له: يا غلام ما زيقيلم هذه؟
فقال له: وأنتَ ما صقعت العتاريف؟
فقال أبو علقمة: معناها أصاحت الديكة؟
فقال خادمه: وزيقيلم معناها لم تَصِحْ بعد!
أحياناً يبكي المرء على الحال التي وصلت إليها اللغة العربية، ثم عندما يقرأ عن أبي المكنون، وأبي علقمة يحمد الله أنها قد صارت إلى ما نحن عليه اليوم!
أدهم_شرقاوي
-
*نوادر النحويين*
"أبو المكنون النحوي"، كان بارعاً في علم النحو، يحفظ كتاب سيبويه عن ظهر قلب، إلا أن عيبه أنه كان متقعراً في اللغة، يتكلف النطق بالغريب من الألفاظ!
حضرَ أعرابي مجلس أبي المكنون، فإذا به يأمر طلابه أن يتجهزوا لصلاة الاستسقاء، فقاموا وقام معهم الأعرابي، فصلى أبو المكنون فيهم ركعتين، ثم رفع يديه يدعو، فقال:
اللهم ربنا وإلهنا ومولانا من أراد بنا سوءاً فأحِطْ به كإحاطة القلائد على ترائب الولائد، ثم ارسخه على هامته كرسوخ السجل على هام أصحاب الفيل، اللهم اسقِنا غيثاً مغيثاً، سريعاً مجلجلاً، مُسْحنفراً هزجاً، شحاً ثجاجاً، طبقاً غدقاً متغنجراً!
فقال له الأعرابي: يا خليفة نوح هذا الطوفان ورب الكعبة، دعني آوي إلى جبل يعصمني من الماء!
■ والمتقعرون في اللغة كُثر، وطرائفهم تحتاج كتاباً وحدها، منهم أبو علقمة الذي قال يوماً لخادمه: أصقَعَتْ العتاريف؟!
فقال له: زيقيلم!
فتعجب أبو علقمة، وقال له: يا غلام ما زيقيلم هذه؟
فقال له: وأنتَ ما صقعت العتاريف؟
فقال أبو علقمة: معناها أصاحت الديكة؟
فقال خادمه: وزيقيلم معناها لم تَصِحْ بعد!
أحياناً يبكي المرء على الحال التي وصلت إليها اللغة العربية، ثم عندما يقرأ عن أبي المكنون، وأبي علقمة يحمد الله أنها قد صارت إلى ما نحن عليه اليوم!
أدهم_شرقاوي
-
🛑 على نُخْرتي :
تعبير شهير عند بعض أهل الجنوب، وهو صحيح بمعنى على أنفي دلالةً على الاحترام
والنُّخْرة في اللغة الأَنْف.
📚معجم الأساس للزمخشري
🛑 مُنْية ، مَنْوة :
يقول بعضنا "منْيتي" أو "منْوتي" للأُمْنِية، وكلها صحيحة جاءت في معاجم اللغة
لكن الثانية بفتح الميم.
📚جمهرة اللغة لابن دريد
🛑 زَبْرق :
عند بعضنا بمعنى جَمَّلَ وحسَّنَ، وهو صحيح، قال العرب: زبرق لحيته إذا خفّفها وحسّنها
ومنه سُمِّي الزِّبْرقان .
📚جمهرة اللغة لابن دريد
💢 الأُبَّـهَة :
تُستخدم في بعض العاميّات بمعنى الروعة والسّمُو والعظمة ، وهو صحيح جاء في معاجم اللغة للمعنى نفسه
📚(مقاييس اللغة لابن فارس)
💢 يَنْقُِز :
يُستخدم عند بعضنا كما جاء بمعاجم اللغة كالقفز والوثب السريع ، ومنه قيل : نقز الظبي ، ويصح ضم القاف وكسرها
📚(المحكم لابن سيده)
💢عَصْلاء ، أعْصَل :
لوصف نحافة امرأة أو رجل ، وهما صحيحان جاءت بهما المعاجم للمعنى نفسه ، والعَصَل: اعوجاج ولَيّ
📚(لسان العرب لابن منظور)
تعبير شهير عند بعض أهل الجنوب، وهو صحيح بمعنى على أنفي دلالةً على الاحترام
والنُّخْرة في اللغة الأَنْف.
📚معجم الأساس للزمخشري
🛑 مُنْية ، مَنْوة :
يقول بعضنا "منْيتي" أو "منْوتي" للأُمْنِية، وكلها صحيحة جاءت في معاجم اللغة
لكن الثانية بفتح الميم.
📚جمهرة اللغة لابن دريد
🛑 زَبْرق :
عند بعضنا بمعنى جَمَّلَ وحسَّنَ، وهو صحيح، قال العرب: زبرق لحيته إذا خفّفها وحسّنها
ومنه سُمِّي الزِّبْرقان .
📚جمهرة اللغة لابن دريد
💢 الأُبَّـهَة :
تُستخدم في بعض العاميّات بمعنى الروعة والسّمُو والعظمة ، وهو صحيح جاء في معاجم اللغة للمعنى نفسه
📚(مقاييس اللغة لابن فارس)
💢 يَنْقُِز :
يُستخدم عند بعضنا كما جاء بمعاجم اللغة كالقفز والوثب السريع ، ومنه قيل : نقز الظبي ، ويصح ضم القاف وكسرها
📚(المحكم لابن سيده)
💢عَصْلاء ، أعْصَل :
لوصف نحافة امرأة أو رجل ، وهما صحيحان جاءت بهما المعاجم للمعنى نفسه ، والعَصَل: اعوجاج ولَيّ
📚(لسان العرب لابن منظور)
تابع...
قبس من:
#جواهر_الأدب_في_أدبيات_وإنشاء_لغة_العرب
للسيد أحمد الهاشمي.. (78)
︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾
🔳 حالة اللغة العربية وآدابها في العصر الإسلامي:
كانت العرب أمماً بدوية ليس لها وسائل العمران وأسباب الرخاء ما يحملها على تبحر في علم أو تبصر في دين، أو تفنن في تجارة، أو زراعة أو صنعة أو سياسة، وعلى وفق ذلك كانت اللغة العربية لا تعدوا أغراض المعيشة البدوية إلا أن روحاً من الله تنسم بين أرجائها فأيقظها من ردتها، ونبهها لضرورة التعاون على الخير في معاشها ولغتها وجماعتها، فظهر ذلك بيناً في الأسواق التجارية اللغوية الاجتماعية، وفي الإذعان فيها إلى حكومة الأشراف من قريش وتميم وغيرهما، مما هيأهم لأن يجتمعوا تحت لواء واحد ويتفاهموا بلسان واحد، فكان ذلك إيذاناً من الله بإظهار الإسلام فيهم، وما ألفت نفوسهم هذا النمط ويتفاهموا بلسان واحد، فكان ذلك إيذاناً من الله بإظهار الإسلام فيهم، وما ألفت نفوسهم هذا النمط الجديد إلا ود جاء النبي الكريم لاما لشعثهم موحداً لكلمتهم، مهذباً لطباعهم مبيناً طريق الحق، وجادة الصواب، بشريعة عظيمة.
فكان من نتيجة ذلك أن أسست لهم جمعة قومية ملية وملك كبير، وبالتفاف العرب حول صاحب هذه الدعوة وأنصاره، وتفهمهم شرعته وكلامه ثم خضوعهم بعد لزعامة قومه وخلفائه وولاتهم وفتوحهم تحت ألويتهم ممالك الأكاسرة والقياصرة وغيرها ومخالطتهم أهلها بالجوار والمصاهرة.
ــ الأول: شيوع اللغة القرشية ثم توحد لغات العرب، وتمثلها جميعها في لغة قريش واندماج سائر اللهجات العربي فيها، وبعض أسباب هذا يرجع إلى ما قبل بتأثير الأسواق والحج وحكومة قريش وأكثرها يرجع إلى نزول القرآن بلغتهم، وظهور ذلك الداعي العظيم منهم، وانتشار دينه وسلطانه على أيديهم.
وبحكم الضرورة تكون لغتهم هي اللغة الرسمية بين القبائل.
ــ الثاني: انتشار اللغة العربية في ممالك الفرس والروم وغيرهما بالفتوح والمغازي وهجرة قبائل البدو إليها، واستيطانهم، واختلاطهم بأهلها.
ــ الثالث: اتساع أغراض اللغة منهجاً دينياً، واتباعها خطة نظامية تقتضيها حال الملك وسكنى الحضر.
ــ الرابع: ارتقاء المعاني والتصورات وتغير الألفاظ والأساليب.
ــ الخامس: ظهور اللحن في الكلام بين المستعربين: من الموالي وأبناء العرب من الفتيات وبعض العرب المكثرين من معاشرة الأعاجم.
ولما كان معظم هذه التغيرات يرجع إلى القرآن الكريم والحديث النبوي ناسب وصفهما بقليل من كثير مما ينبغي أن يقال فيهما.
يتبع... ┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄
من مختارات:
سلطان نعمان البركاني
قبس من:
#جواهر_الأدب_في_أدبيات_وإنشاء_لغة_العرب
للسيد أحمد الهاشمي.. (78)
︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾
🔳 حالة اللغة العربية وآدابها في العصر الإسلامي:
كانت العرب أمماً بدوية ليس لها وسائل العمران وأسباب الرخاء ما يحملها على تبحر في علم أو تبصر في دين، أو تفنن في تجارة، أو زراعة أو صنعة أو سياسة، وعلى وفق ذلك كانت اللغة العربية لا تعدوا أغراض المعيشة البدوية إلا أن روحاً من الله تنسم بين أرجائها فأيقظها من ردتها، ونبهها لضرورة التعاون على الخير في معاشها ولغتها وجماعتها، فظهر ذلك بيناً في الأسواق التجارية اللغوية الاجتماعية، وفي الإذعان فيها إلى حكومة الأشراف من قريش وتميم وغيرهما، مما هيأهم لأن يجتمعوا تحت لواء واحد ويتفاهموا بلسان واحد، فكان ذلك إيذاناً من الله بإظهار الإسلام فيهم، وما ألفت نفوسهم هذا النمط ويتفاهموا بلسان واحد، فكان ذلك إيذاناً من الله بإظهار الإسلام فيهم، وما ألفت نفوسهم هذا النمط الجديد إلا ود جاء النبي الكريم لاما لشعثهم موحداً لكلمتهم، مهذباً لطباعهم مبيناً طريق الحق، وجادة الصواب، بشريعة عظيمة.
فكان من نتيجة ذلك أن أسست لهم جمعة قومية ملية وملك كبير، وبالتفاف العرب حول صاحب هذه الدعوة وأنصاره، وتفهمهم شرعته وكلامه ثم خضوعهم بعد لزعامة قومه وخلفائه وولاتهم وفتوحهم تحت ألويتهم ممالك الأكاسرة والقياصرة وغيرها ومخالطتهم أهلها بالجوار والمصاهرة.
ــ الأول: شيوع اللغة القرشية ثم توحد لغات العرب، وتمثلها جميعها في لغة قريش واندماج سائر اللهجات العربي فيها، وبعض أسباب هذا يرجع إلى ما قبل بتأثير الأسواق والحج وحكومة قريش وأكثرها يرجع إلى نزول القرآن بلغتهم، وظهور ذلك الداعي العظيم منهم، وانتشار دينه وسلطانه على أيديهم.
وبحكم الضرورة تكون لغتهم هي اللغة الرسمية بين القبائل.
ــ الثاني: انتشار اللغة العربية في ممالك الفرس والروم وغيرهما بالفتوح والمغازي وهجرة قبائل البدو إليها، واستيطانهم، واختلاطهم بأهلها.
ــ الثالث: اتساع أغراض اللغة منهجاً دينياً، واتباعها خطة نظامية تقتضيها حال الملك وسكنى الحضر.
ــ الرابع: ارتقاء المعاني والتصورات وتغير الألفاظ والأساليب.
ــ الخامس: ظهور اللحن في الكلام بين المستعربين: من الموالي وأبناء العرب من الفتيات وبعض العرب المكثرين من معاشرة الأعاجم.
ولما كان معظم هذه التغيرات يرجع إلى القرآن الكريم والحديث النبوي ناسب وصفهما بقليل من كثير مما ينبغي أن يقال فيهما.
يتبع... ┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄
من مختارات:
سلطان نعمان البركاني
تابع...
قبس من:
#جواهر_الأدب_في_أدبيات_وإنشاء_لغة_العرب
للسيد أحمد الهاشمي.. (78)
︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾
🔳 حالة اللغة العربية وآدابها في العصر الإسلامي:
كانت العرب أمماً بدوية ليس لها وسائل العمران وأسباب الرخاء ما يحملها على تبحر في علم أو تبصر في دين، أو تفنن في تجارة، أو زراعة أو صنعة أو سياسة، وعلى وفق ذلك كانت اللغة العربية لا تعدوا أغراض المعيشة البدوية إلا أن روحاً من الله تنسم بين أرجائها فأيقظها من ردتها، ونبهها لضرورة التعاون على الخير في معاشها ولغتها وجماعتها، فظهر ذلك بيناً في الأسواق التجارية اللغوية الاجتماعية، وفي الإذعان فيها إلى حكومة الأشراف من قريش وتميم وغيرهما، مما هيأهم لأن يجتمعوا تحت لواء واحد ويتفاهموا بلسان واحد، فكان ذلك إيذاناً من الله بإظهار الإسلام فيهم، وما ألفت نفوسهم هذا النمط ويتفاهموا بلسان واحد، فكان ذلك إيذاناً من الله بإظهار الإسلام فيهم، وما ألفت نفوسهم هذا النمط الجديد إلا ود جاء النبي الكريم لاما لشعثهم موحداً لكلمتهم، مهذباً لطباعهم مبيناً طريق الحق، وجادة الصواب، بشريعة عظيمة.
فكان من نتيجة ذلك أن أسست لهم جمعة قومية ملية وملك كبير، وبالتفاف العرب حول صاحب هذه الدعوة وأنصاره، وتفهمهم شرعته وكلامه ثم خضوعهم بعد لزعامة قومه وخلفائه وولاتهم وفتوحهم تحت ألويتهم ممالك الأكاسرة والقياصرة وغيرها ومخالطتهم أهلها بالجوار والمصاهرة.
ــ الأول: شيوع اللغة القرشية ثم توحد لغات العرب، وتمثلها جميعها في لغة قريش واندماج سائر اللهجات العربي فيها، وبعض أسباب هذا يرجع إلى ما قبل بتأثير الأسواق والحج وحكومة قريش وأكثرها يرجع إلى نزول القرآن بلغتهم، وظهور ذلك الداعي العظيم منهم، وانتشار دينه وسلطانه على أيديهم.
وبحكم الضرورة تكون لغتهم هي اللغة الرسمية بين القبائل.
ــ الثاني: انتشار اللغة العربية في ممالك الفرس والروم وغيرهما بالفتوح والمغازي وهجرة قبائل البدو إليها، واستيطانهم، واختلاطهم بأهلها.
ــ الثالث: اتساع أغراض اللغة منهجاً دينياً، واتباعها خطة نظامية تقتضيها حال الملك وسكنى الحضر.
ــ الرابع: ارتقاء المعاني والتصورات وتغير الألفاظ والأساليب.
ــ الخامس: ظهور اللحن في الكلام بين المستعربين: من الموالي وأبناء العرب من الفتيات وبعض العرب المكثرين من معاشرة الأعاجم.
ولما كان معظم هذه التغيرات يرجع إلى القرآن الكريم والحديث النبوي ناسب وصفهما بقليل من كثير مما ينبغي أن يقال فيهما.
يتبع... ┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄
من مختارات:
سلطان نعمان البركاني
قبس من:
#جواهر_الأدب_في_أدبيات_وإنشاء_لغة_العرب
للسيد أحمد الهاشمي.. (78)
︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾
🔳 حالة اللغة العربية وآدابها في العصر الإسلامي:
كانت العرب أمماً بدوية ليس لها وسائل العمران وأسباب الرخاء ما يحملها على تبحر في علم أو تبصر في دين، أو تفنن في تجارة، أو زراعة أو صنعة أو سياسة، وعلى وفق ذلك كانت اللغة العربية لا تعدوا أغراض المعيشة البدوية إلا أن روحاً من الله تنسم بين أرجائها فأيقظها من ردتها، ونبهها لضرورة التعاون على الخير في معاشها ولغتها وجماعتها، فظهر ذلك بيناً في الأسواق التجارية اللغوية الاجتماعية، وفي الإذعان فيها إلى حكومة الأشراف من قريش وتميم وغيرهما، مما هيأهم لأن يجتمعوا تحت لواء واحد ويتفاهموا بلسان واحد، فكان ذلك إيذاناً من الله بإظهار الإسلام فيهم، وما ألفت نفوسهم هذا النمط ويتفاهموا بلسان واحد، فكان ذلك إيذاناً من الله بإظهار الإسلام فيهم، وما ألفت نفوسهم هذا النمط الجديد إلا ود جاء النبي الكريم لاما لشعثهم موحداً لكلمتهم، مهذباً لطباعهم مبيناً طريق الحق، وجادة الصواب، بشريعة عظيمة.
فكان من نتيجة ذلك أن أسست لهم جمعة قومية ملية وملك كبير، وبالتفاف العرب حول صاحب هذه الدعوة وأنصاره، وتفهمهم شرعته وكلامه ثم خضوعهم بعد لزعامة قومه وخلفائه وولاتهم وفتوحهم تحت ألويتهم ممالك الأكاسرة والقياصرة وغيرها ومخالطتهم أهلها بالجوار والمصاهرة.
ــ الأول: شيوع اللغة القرشية ثم توحد لغات العرب، وتمثلها جميعها في لغة قريش واندماج سائر اللهجات العربي فيها، وبعض أسباب هذا يرجع إلى ما قبل بتأثير الأسواق والحج وحكومة قريش وأكثرها يرجع إلى نزول القرآن بلغتهم، وظهور ذلك الداعي العظيم منهم، وانتشار دينه وسلطانه على أيديهم.
وبحكم الضرورة تكون لغتهم هي اللغة الرسمية بين القبائل.
ــ الثاني: انتشار اللغة العربية في ممالك الفرس والروم وغيرهما بالفتوح والمغازي وهجرة قبائل البدو إليها، واستيطانهم، واختلاطهم بأهلها.
ــ الثالث: اتساع أغراض اللغة منهجاً دينياً، واتباعها خطة نظامية تقتضيها حال الملك وسكنى الحضر.
ــ الرابع: ارتقاء المعاني والتصورات وتغير الألفاظ والأساليب.
ــ الخامس: ظهور اللحن في الكلام بين المستعربين: من الموالي وأبناء العرب من الفتيات وبعض العرب المكثرين من معاشرة الأعاجم.
ولما كان معظم هذه التغيرات يرجع إلى القرآن الكريم والحديث النبوي ناسب وصفهما بقليل من كثير مما ينبغي أن يقال فيهما.
يتبع... ┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄
من مختارات:
سلطان نعمان البركاني
ليس سواك (أحدُُ)
أحد اسم ليس مرفوع بالضمة (تأخرعن الخبر سوى)
سوى /خبرليس منصوب بفتحة مقندرة على الألف (مضاف)والكاف ضمير متصل مبني في محل جربالإضافة.
هنا تأخر اسم ليس عن خبرها .لذا يجوز تقديم خبر(كان وأخواتهاعلى اسمها.فماينطبق على المبتدأوالخبرفي الجملة الإسمية ينطبق على اسم وخبر كان وأخواتها.
أحد اسم ليس مرفوع بالضمة (تأخرعن الخبر سوى)
سوى /خبرليس منصوب بفتحة مقندرة على الألف (مضاف)والكاف ضمير متصل مبني في محل جربالإضافة.
هنا تأخر اسم ليس عن خبرها .لذا يجوز تقديم خبر(كان وأخواتهاعلى اسمها.فماينطبق على المبتدأوالخبرفي الجملة الإسمية ينطبق على اسم وخبر كان وأخواتها.
✍ *لمحبين اللغة العربية*🔸
معنى كلمة *مبروووك* :
تُعتبرُ كلمة ( مَبْـروك)
من التهاني المتداولة الشائعة بيننا ونقصد بها الدعاء بالبركة والنّماء عند المناسبات السارّة..
هل هذا صحيح ؟؟؟
👈الصحيـحَ من جهة اللّغة أن نقول :
*{مُبـارك}* أو *{بالبَـرَكة}*
أو
*{ بارك الله لك أو فيك أو عليك }* .
❌ أما *{ مَبـْروك }* !!
فإنها مشتقّة من :
*بَرَكَ البعير يَبْرُك ُبُروكًا*
أي :
*استناخ َ البعير وثبَتَ !!*
👈فقولنا لشخص *{مَبـْروك}* يعني :
*بَرَك عليك البعير واستقرّ وثَبَتَ* !!
فهذه العبارة في الحقيقة *دعاءٌ على الشخص*
لا *دعاءٌ لـه* !!!
👈و اختلاف المعنى واضح وضوح الشمس
🔹أما قول :
*ألف ألف مبروك* يعني :
*ألف ألف بعير يبرك عليك.*
يعني سنين ونحن ندعو على بعضنا ونحن لا نشعر
ومن الحماس الف ألف ألف مبروووووووك .
فقل عند التهنئة :
👍 *( مبارك )* ولا تقل
❌ *( مبروك )* .
👈وإليك النظم شعرا :
ولا تـقـل ـ مهنئاً ـ مبروك ُ
فـذاك فـي لـسـانـنا متروك
لأن مـعـنـاه بـعيرٌ قد بَرَك
عـلـيـك كِـدْنا بعدَه أنْ نَقْبِرَكْ
وإنـمـا الـصـحيحُ أن يقـالا
مـبـاركٌ عـلـى الـفتى ما نالا
أو بارك الله له فيما وهبْ
كلاهما قد صح من قول العربْ
معنى كلمة *مبروووك* :
تُعتبرُ كلمة ( مَبْـروك)
من التهاني المتداولة الشائعة بيننا ونقصد بها الدعاء بالبركة والنّماء عند المناسبات السارّة..
هل هذا صحيح ؟؟؟
👈الصحيـحَ من جهة اللّغة أن نقول :
*{مُبـارك}* أو *{بالبَـرَكة}*
أو
*{ بارك الله لك أو فيك أو عليك }* .
❌ أما *{ مَبـْروك }* !!
فإنها مشتقّة من :
*بَرَكَ البعير يَبْرُك ُبُروكًا*
أي :
*استناخ َ البعير وثبَتَ !!*
👈فقولنا لشخص *{مَبـْروك}* يعني :
*بَرَك عليك البعير واستقرّ وثَبَتَ* !!
فهذه العبارة في الحقيقة *دعاءٌ على الشخص*
لا *دعاءٌ لـه* !!!
👈و اختلاف المعنى واضح وضوح الشمس
🔹أما قول :
*ألف ألف مبروك* يعني :
*ألف ألف بعير يبرك عليك.*
يعني سنين ونحن ندعو على بعضنا ونحن لا نشعر
ومن الحماس الف ألف ألف مبروووووووك .
فقل عند التهنئة :
👍 *( مبارك )* ولا تقل
❌ *( مبروك )* .
👈وإليك النظم شعرا :
ولا تـقـل ـ مهنئاً ـ مبروك ُ
فـذاك فـي لـسـانـنا متروك
لأن مـعـنـاه بـعيرٌ قد بَرَك
عـلـيـك كِـدْنا بعدَه أنْ نَقْبِرَكْ
وإنـمـا الـصـحيحُ أن يقـالا
مـبـاركٌ عـلـى الـفتى ما نالا
أو بارك الله له فيما وهبْ
كلاهما قد صح من قول العربْ
إعراب الآية رقم (94) من سورة البقرة
﴿قُلۡ إِن كَانَتۡ لَكُمُ ٱلدَّارُ ٱلۡـَٔاخِرَةُ عِندَ ٱللَّهِ خَالِصَةࣰ مِّن دُونِ ٱلنَّاسِ فَتَمَنَّوُا۟ ٱلۡمَوۡتَ إِن كُنتُمۡ صَـٰدِقِینَ﴾ [البقرة ٩٤]
❀إعراب.المفردات.tt
(قل) فعل أمر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.
(إن) حرف شرط جازم لفعلين فعل الشرط وجوابه مبني على السكون لا محل له من الإعراب .
(كان) فعل ماض ناقص مبنيّ على الفتح في محلّ جزم فعل الشرط، و (التاء) للتأنيث
(اللام) اللام حرف جر مبني على الفتح لا محل ....
و(كم) الكاف كاف الخطاب ضمير متصل مبني على الضم في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف خبر مقدّم(١) ،
(الدار) اسم كانت مرفوع على حذف مضاف أي نعيم الدار وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
(الآخرة) نعت ل (الدار) مرفوع مثله،
(عند) ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، متعلّق ب (خالصة) ، أو بمحذوف خبر كان .
(الله) لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة الظاهرة على آخره.
(خالصة) حال منصوبة من الدار ....
(من دون) جارّ ومجرور متعلّق ب (خالصة) ،
(الناس) مضاف إليه مجرور .....
(الفاء) رابطة لجواب الشرط
(تمنّوا) فعل أمر مبنيّ على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة والواو واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
(الموت) مفعول به منصوب ....
(إن كنتم صادقين) مثل إن كنتم مؤمنين(٢) .
❀إعراب.الجمل.tt
جملة: «قل ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «كانت لكم الدار» في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: «تمنّوا ... » في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.
وجملة: «كنتم صادقين» لا محلّ لها استئنافيّة.. وهي قيد للشرط الأول، وجوابها محذوف دل عليه الجواب الأول.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) أو متعلّق ب (خالصة) وهو الخبر. (٢) في الآية (91) من هذه السورة.
﴿قُلۡ إِن كَانَتۡ لَكُمُ ٱلدَّارُ ٱلۡـَٔاخِرَةُ عِندَ ٱللَّهِ خَالِصَةࣰ مِّن دُونِ ٱلنَّاسِ فَتَمَنَّوُا۟ ٱلۡمَوۡتَ إِن كُنتُمۡ صَـٰدِقِینَ﴾ [البقرة ٩٤]
❀إعراب.المفردات.tt
(قل) فعل أمر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.
(إن) حرف شرط جازم لفعلين فعل الشرط وجوابه مبني على السكون لا محل له من الإعراب .
(كان) فعل ماض ناقص مبنيّ على الفتح في محلّ جزم فعل الشرط، و (التاء) للتأنيث
(اللام) اللام حرف جر مبني على الفتح لا محل ....
و(كم) الكاف كاف الخطاب ضمير متصل مبني على الضم في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف خبر مقدّم(١) ،
(الدار) اسم كانت مرفوع على حذف مضاف أي نعيم الدار وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
(الآخرة) نعت ل (الدار) مرفوع مثله،
(عند) ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، متعلّق ب (خالصة) ، أو بمحذوف خبر كان .
(الله) لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة الظاهرة على آخره.
(خالصة) حال منصوبة من الدار ....
(من دون) جارّ ومجرور متعلّق ب (خالصة) ،
(الناس) مضاف إليه مجرور .....
(الفاء) رابطة لجواب الشرط
(تمنّوا) فعل أمر مبنيّ على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة والواو واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
(الموت) مفعول به منصوب ....
(إن كنتم صادقين) مثل إن كنتم مؤمنين(٢) .
❀إعراب.الجمل.tt
جملة: «قل ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «كانت لكم الدار» في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: «تمنّوا ... » في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.
وجملة: «كنتم صادقين» لا محلّ لها استئنافيّة.. وهي قيد للشرط الأول، وجوابها محذوف دل عليه الجواب الأول.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) أو متعلّق ب (خالصة) وهو الخبر. (٢) في الآية (91) من هذه السورة.
إعراب :
==========
خاصة ، خصوصا :
==============
- تعربان حالا في مثل قولنا : " أحب العلم خاصة البلاغة " والاسم بعدهما يعرب مفعولا به منصوب
- إذا كانتا مقرونتين بالواو تعربان مفعولا مطلقا لفعل محذوف تقديره " أخص " ، والاسم بعدهما يعرب مفعولا به
مثال : أحب المطالعة وخاصة مطالعة الصحف
- إذا لم يأت بعدهما اسم وانتهى الكلام بعدهما تعربان في هذه الحال حالا منصوبة
===========
بخاصة :
==========
- جار ومجرور وشبه الجملة في محل رفع خبر مقدم والاسم بعده مبتدأ مؤخر
مثال : أقدر العلماء وبخاصةِ علماءُ الفقهِ
- فإذا انتهى عندها الكلام يكون شبه الجملة في محل نصب حال
=============
* البَتَّة:
تقول لا أفعلُه الْبَتَّةَ كأنه قَطع فِعْلَه، والبَتُّ: القَطْع ومَذْهبُ سيبويه وأصحابِه: لا يُستعملَ إلاَّ بالأَلِفِ واللاَّم لا غَيْر، وأجازَ الفَرَّاء الكُوفي وحدَه تنكيرَه فأجَاز" لا أفْعَلُه بَتَّةً" وإعرابُ "الْبَتَّة": مصدرٌ مؤكِّد.
=========
* طَالَمَا:
مُرًكَّبَةٌ مِنْ "طَالَ" الفعلِ الماضي ومَعْناه: امْتَدَّ، و "ما" الكافِّةِ فكَفَّتْها عن طَلَبِ فاعِلٍ ظاهرٍ أو مُضْمَرٍ، "مَا" عِوَضٌ عنِ الفَاعِلِ نحو: "طالَمَابَحثْتُ عَنْ صَديقٍ".
وحَقُّها أن تكتَبَ مَوصُولة كما في "رُّبَّما" وأخواتها، و "قلَّما" هذا إذا كانت
كافةً فإذا كانت مصدرية فليس إلاّ الفصلُ.
============
* طُرَّا:
من ألفاظ الإحاطة، تقول: "جَاؤوا طُرًّا" أي جَمِيعاً وهو مَنْصُوبٌ على المَصدرِ أو الحال، وقال سِيبَويه: ولا تُسْتَعْمَلُ إلاَّ حَالاً، وهي مما لا يَنْصرف، أي لا تكون إلا حالاً.
============
* قَاطِبَةً:
من أَلفَاظ الإِحَاطَة، تقولُ: "جَاءَ القَومُ قَاطِبَةً" أي جميعاً، ولاتُستَعمل إلاَّ حالاً.
===========
* قَطْــْ :
(1) تَأتي بمَعنى "حَسب" تقول: "قَطْ زَيدٍ دِرْهمٌ} و "قطِي" و "قطكَ" كما يقال: "حَسبُ زيد دِرْهَمٌ" و "حسبِي" و "حسبُكَ" إلاَّ أنَّها مَينيَّةٌ لأنَّها مَوضُوعَةٌ على حَرفَين، وحَسب مُعرَبةٌ، وقد تَدخُلُ عَليهِ الفَاءُ تَزيِيناً لِلَفظِ فَيُقال "فَقط" كأنَّهُ جَوَابُ شَرطٍ محذوف .
(2)وتَأتِي اسمَ فِعل بِمَعنى يَكفِي يُقالُ "قَطنِي" بِزيادَةِ نُونِ الوِقايةِ قبلَ يَاءِ المُتكلِّم، كما يقال: يَكفِيني،
==========
* قَطُّ:
بِفتح القَافِ وتَشدِيدِ الطَّاءِ مَضمُومةً وتَأتي ظَرْفَ زَمَانٍ لاستِغراقِ الزَّمَنِ المَاضي وتختَصُّ بالنَّفي، يُقالُ: "ما رَأيتُه قَطُّ" . وربُّما تُستَعمَل من غَير نَفيٍ كما في الحديث "تَوَضَّأ ثلاثاً قَطَّ" (كما في سنن أبي داود) .
وَمَا يجري عَلى الألسِنَةِ من قولهم : "لا أفعَلُهُ قطُّ" - لَحنٌ لأنها لا تُستَعمَلُ في المستَقبَلِ .
=========
هَلُمَّ جَرَّاً:
مَعْنَاها اسْتِدَامَةُ الأمْر وإتِّصَالُه يُقَال: "كَان ذَلِكَ عَامَ كذا وهَلُمَّ جَرّاً إلى اليَوْمِ " وأصْلُه مِنْ الجَرِّ: السَّحْب، وانْتَصَب "جَرّاً" على المَصْدَر أو الحَال.
==========
ها هو ذا :
ها حرف لتتنبيه ، هو : ضمير مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ ، ذا : اسم إشارة مبني في محل رفع خبر ، ومثلها " ها أنذا ، ها هو ذي
=============
آمين:
اسم فعل أمر بمعنى استجب، فاعله مستتر وجوبًا فيه، تقديره: أنت.
أبدًا: ظرف زمان منصوب.
=============
* بَيْدَ:
اسمٌ مُلازِمٌ للإضافَةِ إلى "أنَّ" وَصِلتها" وله مَعْنَيَان:
(أحدُهما) : - وهو الأكثر - أن يَأْتِي بمعنى "غَير" إلاَّ أنَّه لا يَقعُ مَرْفوعاً ولا مَجْرُوراً، بَلْ مَنْصُوباً، ولا يَقَعُ صفةً ولا استِثْنَاءً مُتَّصِلاً، وإنَّما يُسْتَثنى به في الانْقِطاع خَاصَّة، ومنه الحديث(نحنُ الآخِرُون السَّابِقُون يَوْمَ القِيَامَةِ، بَيْدَ أَنَّهم أُوتُوا الكتابَ مِنْ قَبْلِنا). ومَثْلِها: مَيْدَ، قال ثَعْلَبُ: بَيْدَ، مَيْدَ، وغير بمعنْىً، وفَسَّره بعضهُم من أجلِ أني.
(الثَّاني) أن يكون بمعنى "مِنْ أجل" ومنهُ الحَدِيث (أَنَا أفْصحُ مَنْ نَطَقَ بالضَّاد بَيْدَ أَنَّي مِن قُرَيشٍ).
منقول
==========
خاصة ، خصوصا :
==============
- تعربان حالا في مثل قولنا : " أحب العلم خاصة البلاغة " والاسم بعدهما يعرب مفعولا به منصوب
- إذا كانتا مقرونتين بالواو تعربان مفعولا مطلقا لفعل محذوف تقديره " أخص " ، والاسم بعدهما يعرب مفعولا به
مثال : أحب المطالعة وخاصة مطالعة الصحف
- إذا لم يأت بعدهما اسم وانتهى الكلام بعدهما تعربان في هذه الحال حالا منصوبة
===========
بخاصة :
==========
- جار ومجرور وشبه الجملة في محل رفع خبر مقدم والاسم بعده مبتدأ مؤخر
مثال : أقدر العلماء وبخاصةِ علماءُ الفقهِ
- فإذا انتهى عندها الكلام يكون شبه الجملة في محل نصب حال
=============
* البَتَّة:
تقول لا أفعلُه الْبَتَّةَ كأنه قَطع فِعْلَه، والبَتُّ: القَطْع ومَذْهبُ سيبويه وأصحابِه: لا يُستعملَ إلاَّ بالأَلِفِ واللاَّم لا غَيْر، وأجازَ الفَرَّاء الكُوفي وحدَه تنكيرَه فأجَاز" لا أفْعَلُه بَتَّةً" وإعرابُ "الْبَتَّة": مصدرٌ مؤكِّد.
=========
* طَالَمَا:
مُرًكَّبَةٌ مِنْ "طَالَ" الفعلِ الماضي ومَعْناه: امْتَدَّ، و "ما" الكافِّةِ فكَفَّتْها عن طَلَبِ فاعِلٍ ظاهرٍ أو مُضْمَرٍ، "مَا" عِوَضٌ عنِ الفَاعِلِ نحو: "طالَمَابَحثْتُ عَنْ صَديقٍ".
وحَقُّها أن تكتَبَ مَوصُولة كما في "رُّبَّما" وأخواتها، و "قلَّما" هذا إذا كانت
كافةً فإذا كانت مصدرية فليس إلاّ الفصلُ.
============
* طُرَّا:
من ألفاظ الإحاطة، تقول: "جَاؤوا طُرًّا" أي جَمِيعاً وهو مَنْصُوبٌ على المَصدرِ أو الحال، وقال سِيبَويه: ولا تُسْتَعْمَلُ إلاَّ حَالاً، وهي مما لا يَنْصرف، أي لا تكون إلا حالاً.
============
* قَاطِبَةً:
من أَلفَاظ الإِحَاطَة، تقولُ: "جَاءَ القَومُ قَاطِبَةً" أي جميعاً، ولاتُستَعمل إلاَّ حالاً.
===========
* قَطْــْ :
(1) تَأتي بمَعنى "حَسب" تقول: "قَطْ زَيدٍ دِرْهمٌ} و "قطِي" و "قطكَ" كما يقال: "حَسبُ زيد دِرْهَمٌ" و "حسبِي" و "حسبُكَ" إلاَّ أنَّها مَينيَّةٌ لأنَّها مَوضُوعَةٌ على حَرفَين، وحَسب مُعرَبةٌ، وقد تَدخُلُ عَليهِ الفَاءُ تَزيِيناً لِلَفظِ فَيُقال "فَقط" كأنَّهُ جَوَابُ شَرطٍ محذوف .
(2)وتَأتِي اسمَ فِعل بِمَعنى يَكفِي يُقالُ "قَطنِي" بِزيادَةِ نُونِ الوِقايةِ قبلَ يَاءِ المُتكلِّم، كما يقال: يَكفِيني،
==========
* قَطُّ:
بِفتح القَافِ وتَشدِيدِ الطَّاءِ مَضمُومةً وتَأتي ظَرْفَ زَمَانٍ لاستِغراقِ الزَّمَنِ المَاضي وتختَصُّ بالنَّفي، يُقالُ: "ما رَأيتُه قَطُّ" . وربُّما تُستَعمَل من غَير نَفيٍ كما في الحديث "تَوَضَّأ ثلاثاً قَطَّ" (كما في سنن أبي داود) .
وَمَا يجري عَلى الألسِنَةِ من قولهم : "لا أفعَلُهُ قطُّ" - لَحنٌ لأنها لا تُستَعمَلُ في المستَقبَلِ .
=========
هَلُمَّ جَرَّاً:
مَعْنَاها اسْتِدَامَةُ الأمْر وإتِّصَالُه يُقَال: "كَان ذَلِكَ عَامَ كذا وهَلُمَّ جَرّاً إلى اليَوْمِ " وأصْلُه مِنْ الجَرِّ: السَّحْب، وانْتَصَب "جَرّاً" على المَصْدَر أو الحَال.
==========
ها هو ذا :
ها حرف لتتنبيه ، هو : ضمير مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ ، ذا : اسم إشارة مبني في محل رفع خبر ، ومثلها " ها أنذا ، ها هو ذي
=============
آمين:
اسم فعل أمر بمعنى استجب، فاعله مستتر وجوبًا فيه، تقديره: أنت.
أبدًا: ظرف زمان منصوب.
=============
* بَيْدَ:
اسمٌ مُلازِمٌ للإضافَةِ إلى "أنَّ" وَصِلتها" وله مَعْنَيَان:
(أحدُهما) : - وهو الأكثر - أن يَأْتِي بمعنى "غَير" إلاَّ أنَّه لا يَقعُ مَرْفوعاً ولا مَجْرُوراً، بَلْ مَنْصُوباً، ولا يَقَعُ صفةً ولا استِثْنَاءً مُتَّصِلاً، وإنَّما يُسْتَثنى به في الانْقِطاع خَاصَّة، ومنه الحديث(نحنُ الآخِرُون السَّابِقُون يَوْمَ القِيَامَةِ، بَيْدَ أَنَّهم أُوتُوا الكتابَ مِنْ قَبْلِنا). ومَثْلِها: مَيْدَ، قال ثَعْلَبُ: بَيْدَ، مَيْدَ، وغير بمعنْىً، وفَسَّره بعضهُم من أجلِ أني.
(الثَّاني) أن يكون بمعنى "مِنْ أجل" ومنهُ الحَدِيث (أَنَا أفْصحُ مَنْ نَطَقَ بالضَّاد بَيْدَ أَنَّي مِن قُرَيشٍ).
منقول
🌹إضاءة🌹
اذكرو الله يذكركم) :
خير ماقال الأنبياء:
لا إله إلا الله وحدة لاشريك له،له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير
🌹
سبحان الله
الحمدلله والله أكبر
لاحول ولاقوة إلا بالله أستغفره واتوب إليه
اذكرو الله يذكركم) :
خير ماقال الأنبياء:
لا إله إلا الله وحدة لاشريك له،له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير
🌹
سبحان الله
الحمدلله والله أكبر
لاحول ولاقوة إلا بالله أستغفره واتوب إليه
سؤال للتأمل :
في قولنا ( لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم )
يجوز في (قوة) ثلاثة امور البناء علـىٰ الفتح والرفع والنصب ، والوجه في الرفع -مثلا-هو العطف علـىٰ محل لا مع اسمها اي العطف على محل الابتداء ، والوجه في النصب هو العطف علـىٰ محل اسم لا الاولى هذا ماذهب اليه المشهور ومنهم ابن مالك وابن عقيل وابن هشام
فالسؤال : هل ان محل الابتداء هو مرفوع ام يقتضي الرفع ، ولو قلنا بالثاني فكيف نرف المعطوف عليه ، اذ ان المحل لايُرفع بل يَرفع ، وكذا الكلام في محل اسم لا ؟
في قولنا ( لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم )
يجوز في (قوة) ثلاثة امور البناء علـىٰ الفتح والرفع والنصب ، والوجه في الرفع -مثلا-هو العطف علـىٰ محل لا مع اسمها اي العطف على محل الابتداء ، والوجه في النصب هو العطف علـىٰ محل اسم لا الاولى هذا ماذهب اليه المشهور ومنهم ابن مالك وابن عقيل وابن هشام
فالسؤال : هل ان محل الابتداء هو مرفوع ام يقتضي الرفع ، ولو قلنا بالثاني فكيف نرف المعطوف عليه ، اذ ان المحل لايُرفع بل يَرفع ، وكذا الكلام في محل اسم لا ؟
لكم الاعراب مفصلا :
مثلا (هذا يوم تسعة عشر من ذي الحجة)
هذا : اسم اشارة مبني علـىٰ السكون في محل رفع مبتدا
يوم : خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الطاهرة
تسعة : اما تعربها علـىٰ انها تمييز منصوب واما تعربها مضاف اليه مجرور بالفتح لانه ممنوع من الصرف علـىٰ اختلاف بين بعض النحاة ، علـىٰ كل وهو مضاف
عشر : مضاف اليه ، مبني علـىٰ الفتح
من : حرف جر ، مبني علـىٰ السكون
ذي : اسم مجرور وعلامة جره الياء لانه من الاسماء الخمسة ، وهو مضاف
الحجة : مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة
مثلا (هذا يوم تسعة عشر من ذي الحجة)
هذا : اسم اشارة مبني علـىٰ السكون في محل رفع مبتدا
يوم : خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الطاهرة
تسعة : اما تعربها علـىٰ انها تمييز منصوب واما تعربها مضاف اليه مجرور بالفتح لانه ممنوع من الصرف علـىٰ اختلاف بين بعض النحاة ، علـىٰ كل وهو مضاف
عشر : مضاف اليه ، مبني علـىٰ الفتح
من : حرف جر ، مبني علـىٰ السكون
ذي : اسم مجرور وعلامة جره الياء لانه من الاسماء الخمسة ، وهو مضاف
الحجة : مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة
..من كنوز اللغه العربيه....
#الياء الطفيلية.
من المؤلم جدًا تكرر هذا الخطأ في كتابة الإخوة و الأخوات في وسائل الاتصال عند مخاطبة الإناث👩، ولما كان اللسان مرآة الإنسان، رأيتُ أن أضع شرحًا مدعمًا بالأمثلة، لمن يريد حفظ ماء وجهه😌، وعدم الوقوع في ذاك الخطأ مرة أخرى.
📖 نقرأ كثيرًا :
(بوركتي، شكرًا لـَكي، عنكي، فيكي، كتبتي، صرتي، أصبحتي، فعلتي، أتيتي....) وقد سبق الحديث عن ذلك مرارًا، ولكن من يكتب هذه الكتابة، ينقصه معرفة سبب الخطأ🚫.
نرى الخطأ بإضافة الياء الطفيلية مع ما يلي:
1👈- الأفعال: وخاصة المنتهية بتاء الفاعل المتحركة بالكسرة (ــتِ) مثل
"كتبتِ"، فيرسمها البعض "كتبتي" خطأ ً.
2👈- الأفعال الماضية الناقصة:
(كان، صار، أصبح، ظلَّ....) فعند مخاطبة الأنثى تصير (كنتِ، صرتِ، أصبحتِ، ..)
بينما يكتبها البعض
(كنتي، صرتي، أصبحتي..).
3👈- حروف الجر:
(في، عن، على، إلى، بـ)
عندما تتصل بالضمير (الكاف: ــك)،
فتصير عند مخاطبة الأنثى
(فيكِ، عنكِ، عليكِ، إليكِ، بكِ)
لكن يرسمها البعض خطأ ً (فيكي، عنكي، عليكي، إليكي، بكي).
4👈- الأسماء:
(قلم، كتاب، أخلاق..) عندما تتصل بالضمير (الكاف : ــك)،
فتصير عند مخاطبة الأنثى (قلمكِ، كتابكِ، أخلاقكِ..)
في حين يرسمها البعض خطأ ً (قلمكي، كتابكي، أخلاقكي..).
فلنبدأ بتفصيلها على بركة الله:
#قاعدة ذهبية👑
(في الأفعال، لا تتصل ياء المؤنثة المخاطـَبَة مع الفعل الماضي مُطلقـًا).
مثال:
الفعل (ذهب) فعل ماضٍ فإذا خاطبتُ الذكرَ به أضيف تاء الذكر المفتوحة (ـتَ) فتصبح (ذهبتَ)، و إذا خاطبتُ الأنثى أضيف تاء الأنثى المكسورة (ـتِ) فتصبح (ذهبتِ)، ولا يمكن أن نكتبها (ذهبتي)!
أمثلة إضافية في مخاطبة الأنثى:
سأضع الأفعال في الأمثلة بالتسلسل التالي:
الفعل الماضي، ثم المضارع المرفوع، ثم المجزوم بـ لا الناهية، ثم فعل الأمر.
الفعل ( شرب ):
شربْتِ، تشربين، لا تشربي، اشربي. (لاحظوا المجزوم "النهي وفعل الأمر" أي الكلمة الثالثة "تشربي" و الرابعة "اشربي"
👈 فقد حُذِفت النون علامة للجزم "كانت تشربين فصارت تشربي").
(الماضي عند الذكر: شربْتَ )
(ضرَبَ)
ضربْتِ، تـَضْربين، لا تـَضربي، اضربي. (الماضي عند الذكر: ضربْتَ)
(قتلَ)
قتلتِ، تقتـُلين، لا تقتـُلي، اقتلي. (الماضي عند الذكر: قتلـْتَ)
💁♂ إذن يا أخي الكريم ويا أختي الكريمة:
عندما أكتب فعلاً ماضيًا عن الأنثى، لا أضيف ياء المؤنثة المخاطبة (ـي)🚫؛ لوجود تاء الفاعل المؤنثة المتحركة بالكسر (ــتِ ).. أي (كتب / كتبْتِ / وليس كتبتي) بخلاف الأفعال الأخرى.
🔍لاحظ أيضًا كيف خاطبتُ الذكر بالفعل الماضي:
شربتَ، ضربتَ، قتلتَ
فالفرق بين الذكر والأنثى👫 في الفعل الماضي عند المخاطبة، هو حركة تاء الفاعل المتحركة (ــت):
مثال: ( ذهبت)
فتحة للذكر: ذهبْتَ،
وكسرة للأنثى: ذهبْتِ، ولا تضاف الياء خلفها (ذهبتي).
🌹🌹🌹
#الياء الطفيلية.
من المؤلم جدًا تكرر هذا الخطأ في كتابة الإخوة و الأخوات في وسائل الاتصال عند مخاطبة الإناث👩، ولما كان اللسان مرآة الإنسان، رأيتُ أن أضع شرحًا مدعمًا بالأمثلة، لمن يريد حفظ ماء وجهه😌، وعدم الوقوع في ذاك الخطأ مرة أخرى.
📖 نقرأ كثيرًا :
(بوركتي، شكرًا لـَكي، عنكي، فيكي، كتبتي، صرتي، أصبحتي، فعلتي، أتيتي....) وقد سبق الحديث عن ذلك مرارًا، ولكن من يكتب هذه الكتابة، ينقصه معرفة سبب الخطأ🚫.
نرى الخطأ بإضافة الياء الطفيلية مع ما يلي:
1👈- الأفعال: وخاصة المنتهية بتاء الفاعل المتحركة بالكسرة (ــتِ) مثل
"كتبتِ"، فيرسمها البعض "كتبتي" خطأ ً.
2👈- الأفعال الماضية الناقصة:
(كان، صار، أصبح، ظلَّ....) فعند مخاطبة الأنثى تصير (كنتِ، صرتِ، أصبحتِ، ..)
بينما يكتبها البعض
(كنتي، صرتي، أصبحتي..).
3👈- حروف الجر:
(في، عن، على، إلى، بـ)
عندما تتصل بالضمير (الكاف: ــك)،
فتصير عند مخاطبة الأنثى
(فيكِ، عنكِ، عليكِ، إليكِ، بكِ)
لكن يرسمها البعض خطأ ً (فيكي، عنكي، عليكي، إليكي، بكي).
4👈- الأسماء:
(قلم، كتاب، أخلاق..) عندما تتصل بالضمير (الكاف : ــك)،
فتصير عند مخاطبة الأنثى (قلمكِ، كتابكِ، أخلاقكِ..)
في حين يرسمها البعض خطأ ً (قلمكي، كتابكي، أخلاقكي..).
فلنبدأ بتفصيلها على بركة الله:
#قاعدة ذهبية👑
(في الأفعال، لا تتصل ياء المؤنثة المخاطـَبَة مع الفعل الماضي مُطلقـًا).
مثال:
الفعل (ذهب) فعل ماضٍ فإذا خاطبتُ الذكرَ به أضيف تاء الذكر المفتوحة (ـتَ) فتصبح (ذهبتَ)، و إذا خاطبتُ الأنثى أضيف تاء الأنثى المكسورة (ـتِ) فتصبح (ذهبتِ)، ولا يمكن أن نكتبها (ذهبتي)!
أمثلة إضافية في مخاطبة الأنثى:
سأضع الأفعال في الأمثلة بالتسلسل التالي:
الفعل الماضي، ثم المضارع المرفوع، ثم المجزوم بـ لا الناهية، ثم فعل الأمر.
الفعل ( شرب ):
شربْتِ، تشربين، لا تشربي، اشربي. (لاحظوا المجزوم "النهي وفعل الأمر" أي الكلمة الثالثة "تشربي" و الرابعة "اشربي"
👈 فقد حُذِفت النون علامة للجزم "كانت تشربين فصارت تشربي").
(الماضي عند الذكر: شربْتَ )
(ضرَبَ)
ضربْتِ، تـَضْربين، لا تـَضربي، اضربي. (الماضي عند الذكر: ضربْتَ)
(قتلَ)
قتلتِ، تقتـُلين، لا تقتـُلي، اقتلي. (الماضي عند الذكر: قتلـْتَ)
💁♂ إذن يا أخي الكريم ويا أختي الكريمة:
عندما أكتب فعلاً ماضيًا عن الأنثى، لا أضيف ياء المؤنثة المخاطبة (ـي)🚫؛ لوجود تاء الفاعل المؤنثة المتحركة بالكسر (ــتِ ).. أي (كتب / كتبْتِ / وليس كتبتي) بخلاف الأفعال الأخرى.
🔍لاحظ أيضًا كيف خاطبتُ الذكر بالفعل الماضي:
شربتَ، ضربتَ، قتلتَ
فالفرق بين الذكر والأنثى👫 في الفعل الماضي عند المخاطبة، هو حركة تاء الفاعل المتحركة (ــت):
مثال: ( ذهبت)
فتحة للذكر: ذهبْتَ،
وكسرة للأنثى: ذهبْتِ، ولا تضاف الياء خلفها (ذهبتي).
🌹🌹🌹
Forwarded from سلطان نعمان البركاني
تابع...
شذرات من:
#إعراب_القرآن_الكريم
︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾
▪ قـــال تعــــــالى: {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ ۚ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ يَلْقَ أَثَامًا}[الفرقان: 68].
«وَالَّذِينَ» معطوفة على ما قبلها.
«لا يَدْعُونَ» لا نافية، ويدعون مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.
«مَعَ» ظرف متعلق بيدعون.
«اللَّهِ» لفظ الجلالة مضاف إليه.
«إِلهاً» مفعول به.
«آخَرَ» صفة.
«وَلا يَقْتُلُونَ» الجملة معطوفة على لا يدعون.
«النَّفْسَ» مفعول به.
«الَّتِي» اسم موصول صفة.
«حَرَّمَ اللَّهُ» الجملة صلة.
«إِلَّا» أداة حصر.
«بِالْحَقِّ» متعلقان بيقتلون.
«وَلا يَزْنُونَ» الجملة معطوفة.
«وَمَنْ» اسم شرط جازم.
«يَفْعَلْ» مضارع مجزوم؛ لأنه فعل الشرط، وفاعله مستتر.
«ذلِكَ» اسم الإشارة مفعول به.
«يَلْقَ أَثاماً» فعل مضارع مجزوم جواب الشرط وفاعله مستتر ومفعول به، وجملتا الشرط والجواب خبر من.
يتبع...
┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄
من مختارات:
سلطان نعمان البركاني
شذرات من:
#إعراب_القرآن_الكريم
︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾
▪ قـــال تعــــــالى: {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ ۚ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ يَلْقَ أَثَامًا}[الفرقان: 68].
«وَالَّذِينَ» معطوفة على ما قبلها.
«لا يَدْعُونَ» لا نافية، ويدعون مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.
«مَعَ» ظرف متعلق بيدعون.
«اللَّهِ» لفظ الجلالة مضاف إليه.
«إِلهاً» مفعول به.
«آخَرَ» صفة.
«وَلا يَقْتُلُونَ» الجملة معطوفة على لا يدعون.
«النَّفْسَ» مفعول به.
«الَّتِي» اسم موصول صفة.
«حَرَّمَ اللَّهُ» الجملة صلة.
«إِلَّا» أداة حصر.
«بِالْحَقِّ» متعلقان بيقتلون.
«وَلا يَزْنُونَ» الجملة معطوفة.
«وَمَنْ» اسم شرط جازم.
«يَفْعَلْ» مضارع مجزوم؛ لأنه فعل الشرط، وفاعله مستتر.
«ذلِكَ» اسم الإشارة مفعول به.
«يَلْقَ أَثاماً» فعل مضارع مجزوم جواب الشرط وفاعله مستتر ومفعول به، وجملتا الشرط والجواب خبر من.
يتبع...
┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄
من مختارات:
سلطان نعمان البركاني
Forwarded from سلطان نعمان البركاني
تابع...
قبس من:
#جواهر_الأدب_في_أدبيات_وإنشاء_لغة_العرب
للسيد أحمد الهاشمي.. (79)
︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾
🔳 حالة اللغة العربية وآدابها في العصر الإسلامي:
▪️ القـــرآن الكـــريم وأثره في اللغـــة:
القــــرآن {كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمّ فُصّلَتْ مِن لّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ}[هود: 1]، فيه آيات بينات، ودلائل واضحات، وأخبار صادقة، ومواعظ رائقة، وشرائع راقية، وآدا عالية، بعبارات تأخذ الألباب.
وأساليب ليس لأحدج من البشر بالغاً مما بلغ من الفصاحة والبلاغة أن يأتي بمثلها، أو يفكر في محاكاتها فهو آية الله الدائمة، وحجته الخالدة، {لاّ يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ}[فصلت: 42]، أنزل الله على رسوله ليبلغه قومنه وهم فحول البلاغة، وأمراء الكلام.
وأباه الضيم، وأربا الأنفة والحمية فيبهرهم بيانه، وأذهلهم افتتانه فاهتدى به من صح نظره واستحصف عقله، ولطف ذوقه، وصد عنه أهل العناد والمكارة واللجاج فتحداهم أن يأتوا بمثله فنكصوا ثم بعشر سور مثله فعجزوا، ثم بسورة من مثله فانقطعوا فحق عليهم إعجازه، قال تعالى: {قُل لّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنْسُ وَالْجِنّ عَلَىَ أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هََذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً}[الإسراء: 88].
وللقرآن فضل على اللغة فقد أثر فيها ما لم يؤثره أي كتاب سماوياً كان أو غير سماوي في اللغة التي كان بها، إذا ضمن لها حياة طيبة وعمراً طويلاً، وصانها من كل ما يشوه خلقها ويذوي غضارتها فأصبحت وهي اللغة الحية الخالدة ومن بين اللغات القديمة التي انطمست آثارها، وصارت في عداد اللغات التاريخية الأثرية وأنه قد أحدث فيها علوماً جمة وفنوناً شتى لولاه لم تخطر على قلب، ولم يخطها قلم منها، والنحو، والصرف، والاشتقاق، والمعاني، والبديع، والبيان والأدب والرسم، والقراءات، والتفسير، والأصول، والتوحيد والفقه.
● جمــــع القــــرآن وكتــــابته:
قد نزل القرآن الكريم على رسول الله - صل الله عليه وسلم - منجماً تعلى حسب الوقائع ومقتضيات الأحوال في بضع وعشرين سنة، وكان - عليه الصلاة والسلام - يأمر كتابة وحيه بكتابة ما ينزل وتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والقرآن كله مكتوب، وفي صدور الصحابة محفوظ، وفي مدة الإمام عثمان كثرت الفتوحات وانتشر القراء في الأمصار فأمر عثمان زيد بن ثابت وعد الله بن الزبير وسعيد بن العاص ونعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوا تلك الصحف في مصحف واحد مرتب السور واقتصر فيه من جميع اللغات على لغة قريش لنزوله بلغتهم.
يتبع... ┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄
من مختارات:
سلطان نعمان البركاني
قبس من:
#جواهر_الأدب_في_أدبيات_وإنشاء_لغة_العرب
للسيد أحمد الهاشمي.. (79)
︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾
🔳 حالة اللغة العربية وآدابها في العصر الإسلامي:
▪️ القـــرآن الكـــريم وأثره في اللغـــة:
القــــرآن {كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمّ فُصّلَتْ مِن لّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ}[هود: 1]، فيه آيات بينات، ودلائل واضحات، وأخبار صادقة، ومواعظ رائقة، وشرائع راقية، وآدا عالية، بعبارات تأخذ الألباب.
وأساليب ليس لأحدج من البشر بالغاً مما بلغ من الفصاحة والبلاغة أن يأتي بمثلها، أو يفكر في محاكاتها فهو آية الله الدائمة، وحجته الخالدة، {لاّ يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ}[فصلت: 42]، أنزل الله على رسوله ليبلغه قومنه وهم فحول البلاغة، وأمراء الكلام.
وأباه الضيم، وأربا الأنفة والحمية فيبهرهم بيانه، وأذهلهم افتتانه فاهتدى به من صح نظره واستحصف عقله، ولطف ذوقه، وصد عنه أهل العناد والمكارة واللجاج فتحداهم أن يأتوا بمثله فنكصوا ثم بعشر سور مثله فعجزوا، ثم بسورة من مثله فانقطعوا فحق عليهم إعجازه، قال تعالى: {قُل لّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنْسُ وَالْجِنّ عَلَىَ أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هََذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً}[الإسراء: 88].
وللقرآن فضل على اللغة فقد أثر فيها ما لم يؤثره أي كتاب سماوياً كان أو غير سماوي في اللغة التي كان بها، إذا ضمن لها حياة طيبة وعمراً طويلاً، وصانها من كل ما يشوه خلقها ويذوي غضارتها فأصبحت وهي اللغة الحية الخالدة ومن بين اللغات القديمة التي انطمست آثارها، وصارت في عداد اللغات التاريخية الأثرية وأنه قد أحدث فيها علوماً جمة وفنوناً شتى لولاه لم تخطر على قلب، ولم يخطها قلم منها، والنحو، والصرف، والاشتقاق، والمعاني، والبديع، والبيان والأدب والرسم، والقراءات، والتفسير، والأصول، والتوحيد والفقه.
● جمــــع القــــرآن وكتــــابته:
قد نزل القرآن الكريم على رسول الله - صل الله عليه وسلم - منجماً تعلى حسب الوقائع ومقتضيات الأحوال في بضع وعشرين سنة، وكان - عليه الصلاة والسلام - يأمر كتابة وحيه بكتابة ما ينزل وتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والقرآن كله مكتوب، وفي صدور الصحابة محفوظ، وفي مدة الإمام عثمان كثرت الفتوحات وانتشر القراء في الأمصار فأمر عثمان زيد بن ثابت وعد الله بن الزبير وسعيد بن العاص ونعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوا تلك الصحف في مصحف واحد مرتب السور واقتصر فيه من جميع اللغات على لغة قريش لنزوله بلغتهم.
يتبع... ┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄
من مختارات:
سلطان نعمان البركاني
Forwarded from سلطان نعمان البركاني
تابع...
#مصطلحات_فلسفية:
معجم المصطلحات الفلسفية لجميل صليبا
︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾
◼ الجـــــــدال:
الجــدال هو المراء المتعلق بإظهار المذاهب وتقريرها. وقوامه استعمال الاستدلالات المموهة، والحجج السفسطائية، فلا غرو إذا قيل إن أصحاب هذا الفن يفنّدون كل شيء، دون إثبات أي شيء.
وأهم المدارس التي اشتهرت بفن الجدال، عند اليونانين، مدرسة الميغاريين.
يتبع...
┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄
من مختارات:
سلطان نعمان البركاني
#مصطلحات_فلسفية:
معجم المصطلحات الفلسفية لجميل صليبا
︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾
◼ الجـــــــدال:
الجــدال هو المراء المتعلق بإظهار المذاهب وتقريرها. وقوامه استعمال الاستدلالات المموهة، والحجج السفسطائية، فلا غرو إذا قيل إن أصحاب هذا الفن يفنّدون كل شيء، دون إثبات أي شيء.
وأهم المدارس التي اشتهرت بفن الجدال، عند اليونانين، مدرسة الميغاريين.
يتبع...
┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄
من مختارات:
سلطان نعمان البركاني