‏من جميل اللغة العربية
‏ ✨✨✨
‏أَتَى = جاء من مكان قريب .
‏قَدِمَ = جاء من مكان بعيد .
‏أَقْبَلَ = جاء راغبا متحمسا .
‏حَضَرَ = جاء تلبية لدعوة .
‏زارَ = جاء بقصد التواصل والبر .
‏طَرَق = جاء ليلا .
‏غَشِي = جاء صدفة دون علم .
‏وافَى = جاء والتقى بالمقصود في الطريق .
‏
نور اللغه 😊👋🏻

اكثر الكلمات دقة في اللغة العربية

• الأبدي: الذي لا نهاية له.

• الأزلي: الذي لا بداية له.

• الأمدي: مابين بداية ونهاية.

• السرمدي: الذي لا بداية ولا نهاية له.

حيث تُستخدم هذهِ الكلمات في الفلسفة لوصف أبعاد البداية والنهاية بأدق شكل.

نور اللغه 😊👋🏻

🔶 ضف لمعلوماتك

🔘 علم النحت في اللغة

*معنى كلمة: شنو*

هذا السؤال يندرج تحت باب من أبواب اللغة، يطلق عليه اسم (النحت)

حيث إن علماء اللغة وجدوا أن من عادة العرب في كلامهم دمج كلمتين أو أكثر مع بعضها، فتتكون كلمة مختصرة جديدة، فأطلقوا على هذا العمل نحتا، كعمل النحات الذي يزيل بعضا من المواد التي ينحتها ثم يأتي بشكل جديد...

وذلك مثل قولهم: (عَبْشَمي) و (عَبْدَري) نسبة إلى (عبد شمس) و (عبد الدار)
وكقولهم: سمعت فلانا (يهلل) أي يقول: (لا إله إلا الله) وسمعته (يحولق) يعني أنه يقول: (لا حول ولا قوة إلا بالله) ورأيت فلانا يكثر من (الدَّمْعَزة) أي أنه يكثر من قول: (أدام الله عزك) وهكذا...

وسار العرب فيما بعد على هذه العادة، طلبا للاختصار، ومعظم الكلمات المنطوقة اليوم عبارة عن ألفاظ اختصرها الناس مع مرور الزمن، وهي كلمات كان يتكلم بها أجدادنا العرب قديما...

فمثلا يقول الناس اليوم: (عقبالك) وهي عبارة تقال للشخص إذا أردت أن تتمنى له الخير الذي وقع لك أو لغيرك، وهي موجودة في كلام العرب قديما ولكنهم ينطقونها هكذا: (العُقْبَى لك) أي العاقبة لك...

فالذي حدث أن الناس اليوم اختصروا عبارة (العقبى لك) إلى (عقبالك)

وفي الشام مثلا يقولون: تصطفل، بمعنى افعل ما تشاء، وأصلها: (أنت تصطفي لك) أي أنت تختار لك ما تريد، لأن الاصطفاء معناه الاختيار، فاختصروها ودمجوها حتى كأنها كلمة واحدة فقالوا: (تصطفل) وللمؤنث (تصطفلي)

وفي مصر مثلا يقولون: (مِنين) وأصلها (من أين) اختصروها ودمجوها أيضا حتى كأنها كلمة واحدة

وفي العراق مثلا يقولون: (ماكو) بمعنى لا يوجد، وأصلها (ما يكون)

وهكذا في كثير من كلماتنا التي نتكلم بها اليوم...

والآن إذا جئنا إلى كلمة (شنو) نجدها تدخل أيضا تحت باب النحت، والناس ينطقونها على ثلاثة أشكال:
الأول: (شنهو)
الثاني: (شنو)
الثالث: (شو)

وأصلها كلها تعود إلى جملة واحدة وهي (أيُّ شَيءٍ هو ؟)

فقاموا بحذف أداة الاستفهام التي هي (أي) وبقي (شيءٍ هو) ثم دمجوها مع بعضها فصار (شنهو) وزادها آخرون اختصارًا فقالوا: (شنو) ثم اختصرها بعضهم أيضًا إلى (شو)
فهذا هو أصل الكلمة...

والفرق بيننا وبين أجدادنا العرب أنهم كانوا يختصرون الكلمات لكنهم يعرفون أصول تلك الكلمات التي اختصرت، ونحن اختصرنا ونحتنا ودمجنا كما فعل أجدادنا، ولكننا نسينا الكلمات الأصلية التي قمنا بالاختصار منها، ولهذا يصبح من الشاق والصعب جدا تتبع أصول الكلمات التي يتكلم بها الناس اليوم، ولا يكاد يعرف أكثرها إلا المتفرغون والمتخصصون في اللغة.

والحمد لله رب العالمين 

*انشرها لتعم الفائدة*

✍🏻 أ: مصطفى طه باشا

*من طرائف اللغة العربية*

بيتان غريبان

* هذا البيت *لا يتحرك اللسان بقراءته* :
آب همي وهم بي أحبابي
همهم ما بهم وهمي مابي
------ ------ ------

* وهذا البيت *لا تتحرك بقراءته الشفتان* :

قطعنا على قطع القطا قطع ليلة
سراعا على الخيل العتاق اللاحقي

-------------

أغرب شعر :

هذه أبيات من الشعر لكن فيها العجب العجاب و فيها احتراف وصناعة للشعر :

*الغريــــــــــــب في هذه الأبيات .....أنــك تستطيـــع قراءتها .أفقيــاً ورأسيـــاً .!*

ألوم صديقي وهذا محال
صديقي أحب كلام يقال
و هذا كلام بليغ الجمال
محال يقال الجمال خيال

------------

إقرأ البيت بالمقلوب حرفا حرفا واكتشف الإبداع
حيث أن *هذا البيت يقرأ من الجهتين* كلمة كلمة

*مودته تدوم لكل هول **** *وهل كل مودته تدوم*

---------------

بعدما اجتمع الناس وقالوا بأن الألف هو الحرف الأكثر شيوعاً بالكلام .

*خطبه بدون حرف الألف* :

حمدت من عظمت منته وسبغت نعمته وسبقت رحمته غضبه، وتمت كلمته، ونفذت مشيئته، وبلغت قضيته، حمدته حمد مُقرٍ بربوبيته، متخضع لعبوديته، متنصل من خطيئته، متفرد بتوحده، مؤمل منه مغفرة تنجيه يوم يشغل عن فصيلته وبنيه، ونستعينه ونسترشده ونستهديه، ونؤمن به ونتوكل عليه وشهدت له شهود مخلص موقن، وفردته تفريد مؤمن متيقن، ووحدته توحيد عبد مذعن، ليس له شريك في ملكه ولم يكن له ولي في صنعه، جلَّ عن مشير ووزير، وعن عون ومعين ونصير ونظير علم ولن يزول كمثله شيءٌ وهو بعد كل شيءٍ .

رب معتز بعزته، متمكن بقوته، متقدس بعلوّه متكبر بسموّه ليس يدركه بصر، ولم يحط به نظر قوي منيع، بصير سميع، رؤوف رحيم، عجز عن وصفه من يصفه، وضل عن نعته من يعرفه، قرب فبعد وبَعُد فقرب، يجيب دعوة من يدعوه، ويرزقه ويحبوه، ذو لطف خفي، وبطش قوي، ورحمة موسعة، وعقوبة موجعة، رحمته جنة عريضة مونقة، وعقوبته جحيم ممدودة موبقة، وشهدت ببعث محمد رسوله وعبده وصفيه ونبيه ونجيه وحبيبه وخليله .
-----------

*خطبه بدون نقط* :

الحمد لله الملك المحمود ، المالك الودود مصور كل مولود ، مآل كل مطرود ساطع المهاد وموطد الأوطاد ومرسل الأمطار، ومسهل الأوطار وعالم الأسرار ومدركها ومدمر الأملاك ومهلكها ومكور الدهور ومكررها ومورد الأمور ومصدرها عم سماحه وكمل ركامه وهمل وطاوع السؤال والأمل أوسع الرمل وأرمل أحمده حمداً ممدوداً وأوحده كما وحد الأواه وهو الله لا إله للأمم سواه ولا صادع لما عدله وسواه، أرسل محمداً علماً للإسلام ، وإماماً للحكام .

مسألة في أنواع المنادى

له خمسة أنواع
1-العلم المفرد مثل : يا زيدُ وتعرب منادى مبني على الضم في محل نصب.
2-النكرة المقصودة أي أن تقصد شخصا معينا مثل :يا طالبُ، فأنا أقصد شخصا معينا في القاعة
3-النكرة غير المقصودة أريد به العموم : يا طالبا
4 - المضاف مثل :ياعبدَ الله
5-الشبيه بالمضاف مثل : ياطالبا علما أقبل.

مسألة في إعراب المنادى
له حكمان :

الأول : يبنى على ما يرفع به ويكون في محل نصب وذلك في:
العلم المفرد مثل يا خالدُ
والنكرة المقصودة مثل يا طالبُ.

الحكم الثاني :النصب.. وذلك في البقية.

الذي ضاهاه* أي : الشبيه بالمضاف
الاسم المبنى لا ينون وإذا كان المنادى مضاف يحذف التنوين.

*قمة البلاغه في المعنى :*

*خرج أعمى من داره ليلاً وبيده سراج ينير به طريقه .... فصادفه أحدهم وسأله :
*لماذا تحمله وهو لا ينفعك ؟!
*فقال : أحمله كي لا يصدمني المبصرون !!

*إحمل مصباح العقل دائماً كي لا يصدمك الجاهلون .

تابـــــع...
قبس من:
#جواهر_الأدب_في_أدبيات_وإنشاء_لغة_العرب
للسيد أحمد الهاشمي.. (113)
︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾

🔳 أحوال اللغة العربية وآدابها في عصر الدولة العباسية: (132 ـ 656هـ):

◾️ الكتابة الإنشائية في الرسائل الديوانية والإخوانية:

كانت كتابة الرسائل في أوائل حكم بني العباس جارية على نظام كتابتها في أواخر عهد بني أمية، سالكة الطريق التي سلكها: عبد الحميد، وابن المقفع، والقاسم بن صبيح، وعمارة بن حمزة، ونظراؤهم، من العناية بجمل عبارتها جزلة بليغة، متناسقة الوضوع والأسلوب، وبقيت كذلك بل زادت حسناً وجمالاً ومراعاة لمقتضى الحال إلى أوائل القرن الرابع. ثم أخذت الصناعات اللفظية تغلب عليها تدريجياً بتضاؤل ملكة البلاغة في الكتاب وتقاصر هممهم عن استيفاء أداتها؛ لتغلب الأعاجم من الديلم البويهيين والترك السلجوقيين على سلطان الخلفاء في الشرق، وتغلب البربر على شمالي أفريقية والأندلس في الغرب، فلم يعد في الملوك والأمراء من يعينهم أمر العربية وبلاغتها. وما زالت كذلك حتى سقطت الدولة العباسية على أيدي الأعاجم من التتار، فكان ذلك ابتداء اضمحلال الكتابة واللغة.

* * *

◾️ الكتــّــــاب:

كان أكثر كتاب المشرق في هذا العصر من سلائل فارسية أو سوادية، وقد بلغوا بحذقهم سياسة الملك ونبوغهم في البلاغة أن ارتقوا عند خلفاء العباسيين إلى مرتبة الوزارة، وأول كاتب منهم ارتقى إليها هو أبو سلمة الخلال، وأشهر من بلغ نفوذه وسلطانه مبلغاً زاحم فيه الخليفة يحيى بن خالد بن برمك، وابناه جعفر والفضل، ثم محمد بن الزيات في زمن المعتصم والواثق، وكان كتاب الأندلس والمغرب أكثرهم من سلائل عربية، ومن أشهر كتاب هذا العصر في الشرق: ابن المقفع، ويحيى بن خالد بن برمك. وابناه: جعفر والفضل، وإسماعيل بن صبيح، وعمرو بن مسعدة، وأحمد بن يوسف، وابن الزيات. والحسن بن وهب، وعلي بن الفرات، وابن مقلة، وابن العميد، والصاحب بن عباد، وأبو بكر الخوارزمي، والبديع، والصابي، والعماد الكاتب، والقاضي الفاضل.

ومن أشهر كتابه في الأندلس: ابن شهيد، وأبو المطرف بن عميرة، ولسان الدين بن الخطيب.



يتبـــــع...
┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄
من مختارات:
سلطان نعمان البركاني

( قراءات ليلية ) .

( ١٠٠ - أمثال عربية ) .

١ - بلغ السيل الزبى .
هى جمع زبية وهى حفرة تحفر للأسد إذا أرادوا اصطياده وأصلها الرابية لا يعلوها الماء فإذا بلغها السيل كان جارفا مجحفا . ويضرب لما جاوز الحد .

٢ - بعض الشر أهون من بعض .
هذا من قول طرفة بن العبد حين أمر النعمان بقتله فقال :
أبا منذر أفنيت فاستبق بعضا
حنانيك بعض الشر أهون من بعض
وهو يضرب عند ظهور الشرين بينهما تفاوت ، وهذا كقولهم إن من الشر خيارا .

٣ - بالرفاء والبنين .
قال أبو عبيدة الرفاء الإلتحام والاتفاق من رفيت الثوب قالوا ويجوز أن يكون رفوته . وهنأ بعضهم متزوجا فقال بالرفاء والثبات والبنين لا البنات ويروى بالنبات والثبات .

٤ - ابنك ابن بوحك .
يقال البوح النفس وابنك ابن بوحك يشرب من صبوحك يعنى ابنك من ولدته لا من تبنيته ، والبوح جمع باحة أى ابنك من ولد فى فنائك .

٥ - أبلغ من قس .
هو قس بن ساعدة الأيادي وكان من حكماء العرب وأعقل من سمع به منهم ، وهو أول من كتب من فلان إلى فلان ، وأول من أقر بالبعث من غير علم ، وأول من قال أما بعد ، وأول من قال البينة على من ادعى واليمين على من أنكر . وقد عاش ١٨٠ سنة .

٦ - ثار حابلهم على نابلهم .
الحابل صاحب الحبالة ، والنابل صاحب النبل ، أى اختلط أمرهم ، وهو يضرب فى فساد ذات البين وتأريث الشر فى القوم .

٧ - جزاء سنمار .
سنمار رجل رومى بنى الخورنق الذى بظهر الكوفة للنعمان بن إمرئ القيس فلما فرغ منه ألقاه من أعلاه فخر ميتا ، وقد فعل ذلك حتى لا يبنى مثله لغيره ، فضربت العرب به المثل .

٨ - جاء بقرنى حمار .
إذا جاء الشخص بالكذب والباطل ذلك أن الحمار لا قرن له فكأنه جاء بما لا يمكن أن يكون .

٩ - جاءوا على بكرة أبيهم .
أى جاءوا جميعا لم يتخلف منهم أحد . وقال ابن الأعرابى البكرة جماعة من الناس يقال جاءوا على بكرتهم وبكرة أبيهم أى بأجمعهم .

١٠ - الحرب خدعة .
بضم الخاء وفتحها بمعنى أن المحارب إذا خدع من يحاربه مرة واحدة وانخدع له ظفر به وهزمه .

١١ - الحديث ذو شجون .
أى ذو طرق الواحد شجن بسكون الجيم والشواجن أودية كثيرة الشجر الواحدة شاجنة ، وأصل الكلمة الاتصال والإلتفاف ومنه الشجنة ، وهى الشجرة الملتفة الأغصان . ويضرب هذا المثل فى الحديث يتذكر به غيره .

١٢ - رجع بخفى حنين .
وأصله أن حنينا كان إسكافيا من أهل الحيرة فساومه أعرابي بخفين فاختلفا حتى أغضبه فأراد أن يغيظ الأعرابى ، فلما ارتحل الأخير أخذ حنين أحد خفيه وطرحه فى الطريق ثم ألقى الآخر فى موضع آخر ، فلما مر الأعرابى بأحدهما قال ما أشبه هذا الخف بخف حنين ولو كان معه الآخر لأخذته ومضى ، فلما انتهى إلى الآخر ندم على تركه الأول وقد كمن له حنين ، فلما مضى الأعرابى فى طلب الأول أخذ حنين راحلته وما عليها فذهب بها ، وأقبل الأعرابى وليس معه إلا الخفان ، فقال له قومه ماذا جئت به من سفرك ، فقال جئتكم بخفى حنين ، فصارت مثلا .

١٣ - رب أخ لك لم تلده أمك .
يعنى به الصديق فإنه ربما أربى فى الشفقة على الأخ من الأب والأم .

١٤ - رمى الكلام على عواهنه .
إذا لم يبال الشخص أصاب أم أخطأ وأصل هذا التركيب يدل على سهولة ولين وقلة عناء فى شيء ومنه العهن المنفوش ، ورجل عاهن أى كسلان مسترخ ، والعواهن عروق فى رحم الناقة ، ولعل المثل يكون من هذا أى أن القائل من غير روية لا يعلم ما عاقبة قوله كما لا يعلم مافى الرحم .

١٥ - رحم الله من أهدى إلى عيوبى .
قاله عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه وأرضاه .