🔹كثيرا من الناس يسأل عن صلاة التهجد
وهذا من اعدل الأقوال للعلامة ربيع بن هادي. المدخلي حفظه الله :

سؤال: أيهما أفضل أن أصلي العشاء، وثمان ركعات ، أم أصلي العشاء ثم أخرج ثم أعود وأصلي صلاة التهجد؟

الجواب: صَلِّ كما شئت ؛ السلف صلّوا ثمان ، وصلوا عشرين ، وصلوا ثمانية وأربعين، الأفضل هي صلاة رسول الله ﷺ، العدد الذي كان يأتي به رسول الله ﷺ، لكن لا تبدّع غيرك ، ولا تعارض غيرك، ولاتنكر على غيرك، فإن السلف من التابعين ، وأتباع التابعين ، ومن أئمة الإسلام كانوا يصلون هذه الصلوات فهموها من النصوص،

لكن حديثَ عائشة صريحٌ ، وابن عباس ،أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ما كان يزيد على إحدى عشرة ركعة، أو ثلاث عشرة ركعة، لكن كان يطيل الصلاة عليه الصلاة والسلام يطيلها جدا، فالناس يصعب عليهم الآن أن يصلوا بصلاة رسول الله صلى الله عليه وَسَلَّم ، ويطيلوا الإطالة التي كان يطيلها رسول الله عليه الصلاة والسلام؛ فكثروا في العدد، فالله يتقبل منهم ، ويرزقنا وإياهم الإخلاص، والذي يفضل صلاة النبي عليه الصلاة والسلام لا يجوز لأحد أن يعترض عليه، وأنت لا تعترض على الآخرين، لأن هذا ورد عن السلف )

المصدر ؛ النبراس شرح حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما " يا غلام إني أعلمك كلمات.." ص36-37.

•┈┈•◈◉❒✒❒◉◈•┈┈•

ৡ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ৡ

*حكم الاحتفال بعيد الأم*

العلامة الفقيه / _
صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله

*(س🔴)*ماحكم الاحتفال بما يسمى بعيد الأم؟

*(ج🔵)*لا يجوز الاحتفال،
عند المسلمين عيد إلا عيدان فقط
*_عيد الفطر ،*
*_وعيد الأضحى،*
*_وكل عيد بعد أداء ركن من أركان الإسلام،*

عيد *الفطر* بعد أداء ركن الصيام،

عيد *الأضحى* بعد أداء ركن الحج

فقط هاذين العيدين ؛
وما عدى ما في أعياد لا 👈🏻للأمهات ولا للآباء،
💡حتى الرسول ما في عيد لمولده،
ما في مشروع لمولد الرسول صلى الله عليه وسلم هذا *بدعة*،

إذا كان ما يحتفل بمولد الرسول فكيف يحتفل بمولد الإنسان ومولد الولي، أو مولد من يعظمونهم، أو مولد الرئيس
ما يجوز هذا،
الذي يريد أن يحسن لأمه يبر بها ما يجعل لها عيد ما نافعها العيد هذا،
إذا تريد الأجر تبر بأمك حيةً وميتةً.
_*📝http://www.alfawzan.af.org.sa/node/14773 .*_
*⏯http://www.alfawzan.af.org.sa/sites/default/files/07_5.mp3 .*

*:::[الاحتفال بمناسبة ليلة القدر ]::*

قال علماء اللجنة الدائمة :

*" لا يجوز الاحتفال بمناسبة ليلة القدر ولا غيرها من الليالي ولا الاحتفال لإحياء المناسبات ؛ كليلة النصف من شعبان ، وليلة المعراج ، ويوم المولد النبوي ؛ لأن هذا من البدع المحدثة التي لم ترد عن النبي -ﷺ- ولا عن أصحابه ، وقد قال -ﷺ- : (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ) ،*

*ولا يجوز الإعانة على إقامة هذه الاحتفالات بالمال ولا بالهدايا ولا توزيع أكواب الشاي ، ولا يجوز إلقاء الخطب والمحاضرات فيها ؛ لأن هذا من إقراراها والتشجيع عليها ، بل يجب إنكارها وعدم حضورها "*

ـــــ📜|[ 📚المَـ⇩ـصْدَرُ ]|📜ـــــ
"فتاوى اللجنة الدائمة" (٢ /٢٥٧-٢٥٨) .

ـــــــــــــــــــــــــ

وسئلوا :

[ ما حكم الاحتفال بليلة السابع والعشرين من رمضان خاصة؟ ]


الـجَــــوَابُ :


*❞ الاحتفال بليلة السابع والعشرين من شهر رمضان خاصة بدعة محدثة، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد رواه البخاري ومسلم ، وإنما المشروع: إحياؤها بالعبادة والصدقة ونحوها كسائر ليالي العشر.*

وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم. ❝

ـــــ📜|[ 📚المَـ⇩ـصْدَرُ ]|📜ـــــ
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإِفتاء (٣ /٦٠)

👈🏽 (( مَا جَاءَ فِي كَفَّارَةِ الْمَرَضِ ))

▪️عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (( مَا مِنْ مُصِيبَةٍ تُصِيبُ الْمُسْلِمَ إِلَّا كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا عَنْهُ، حَتَّى الشَّوْكَةِ يُشَاكُهَا ))

📚 صحيح البخاري - رقم : (5640)

▪️عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (( مَا يُصِيبُ الْمُسْلِمَ مِنْ نَصَبٍ وَلَا وَصَبٍ، وَلَا هَمٍّ وَلَا حُزْنٍ، وَلَا أَذًى وَلَا غَمٍّ، حَتَّى الشَّوْكَةِ يُشَاكُهَا إِلَّا كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ ))

📚 صحيح البخاري - رقم : (5641)

النصب : التعب والمشقة

▪️عَنْ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (( مَثَلُ الْمُؤْمِنِ كَالْخَامَةِ مِنَ الزَّرْعِ، تُفَيِّئُهَا الرِّيحُ مَرَّةً، وَتَعْدِلُهَا مَرَّةً، وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ كَالْأَرْزَةِ، لَا تَزَالُ حَتَّى يَكُونَ انْجِعَافُهَا مَرَّةً وَاحِدَةً ))

📚 صحيح البخاري - رقم : (5643)

الخامة : الغضة الليِّنة من الزرع .
تفنيها الريح : أي تحركها وتميلها يمينا وشمالا . الانجعاف : الانقلاع .

▪️عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (( مَثَلُ الْمُؤْمِنِ كَمَثَلِ الْخَامَةِ مِنَ الزَّرْعِ، مِنْ حَيْثُ أَتَتْهَا الرِّيحُ كَفَأَتْهَا، فَإِذَا اعْتَدَلَتْ تَكَفَّأُ بِالْبَلَاءِ، وَالْفَاجِرُ كَالْأَرْزَةِ صَمَّاءَ مُعْتَدِلَةً، حَتَّى يَقْصِمَهَا اللَّهُ إِذَا شَاءَ ))

📚 صحيح البخاري - رقم : (5644)

الخامة : الغضة الليِّنة من الزرع .
صماء : أي صلبة شديدة بلا تجويف .

▪️عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (( مَثَلُ الْمُؤْمِنِ كَمَثَلِ الزَّرْعِ، لَا تَزَالُ الرِّيحُ تُمِيلُهُ، وَلَا يَزَالُ الْمُؤْمِنُ يُصِيبُهُ الْبَلَاءُ، وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ كَمَثَلِ شَجَرَةِ الْأَرْزِ، لَا تَهْتَزُّ حَتَّى تَسْتَحْصِدَ ))

📚 صحيح مسلم - رقم : (2809)

▪️عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (( مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُصِبْ مِنْهُ ))

📚 صحيح البخاري - رقم : (5645)

يُصب منه : أي ابتلاه بالمصائب ليثيبه عليها ويطهره بها من الذنوب .

▪️قال الإمام النووي رحمه الله :

قال العلماء : معنى الحديث أن المؤمن كثير الآلام في بدنه أو أهله أو ماله ، وذلك مكفر لسيئاته ، ورافع لدرجاته ، وأما الكافر فقليلها ، وإن وقع به شيء لم يكفر شيئا من سيئاته ، بل يأتي بها يوم القيامة كاملة .

📚 شرح مسلم : (287/17)

▪️قال الإمام إبن الجوزي رحمه الله :

من يريد أن تدوم له السلامة، والنصر على من يعاديه، والعافية من غير بلاء، فما عرف التكليف، ولا فهم التسليم .

📚 صيد الخاطر : (302)

▪️قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله :

كل ما يُصيب الإنسان مِن مرض أو شِدَّة، أو هَمٍّ أو غَمّ ، حتى الشوكة تصيبه، فإنَّها كَفَّارَةٌ لذُنوبه، ثُمَّ إِنْ صبر واحتسب كان له مع التَّكفير أجر ذلك الصَّبر .

📚 فتاوى نور على الدرب : (616/12)
----------------------------------
‏

يقول ابن القيم رحمه الله كما في "مدارج السالكين" (2 /281):

"والصدق ثلاثة: قول، وعمل، وحال:

فالصدق في الأقوال: استواء اللسان على الأقوال، كاستواء السنبلة على ساقها.

والصدق في الأعمال: استواء الأفعال على الأمر والمتابعة، كاستواء الرأس على الجسد.

والصدق في الأحوال: استواء أعمال القلب والجوارح على الإخلاص، واستفراغ الوسع وبذل الطاقة، فبذلك يكون العبد من الذين جاؤوا بالصدق، وبحسب كمال هذه الأمور فيه وقيامها به تكون صدِّيقيَّتُه، كما فعل أبو بكر الصديق رضي الله عنه". اهـ...

قال ابن القيم رحمه الله:

إذا كنت في نعمة فارعها
فإن الذنوب تزيل النعم
وحطها بطاعة رب العباد
فرب العباد سريع النقم
وإياك والظلم مهما استطعت
فظلم العباد شديد الوخم

[الجواب الكافي]



✍إعلم أن الزمان لا يثبت على حال كما قال عز وجل: {وتلكَ الأيامُ نداولها بينَ الناس}

فتارة فقر وتارة غنى، وتارة عز، وتارة ذل  وتارة يفرح الموالي، وتارة يشمت الأعادي.

فالسعيد من لازم أصلاً” واحداً” على كل حال وهو تقوى الله عز وجل فإنه إن أستغنى زانته وإن إفتقر فتحت له أبواب الصبر وإن عوفي تمت النعمة عليه، وإن أبتلى حملته.

ولا يضره إن نزل به الزمان أو صعد
أو أعراه أو أشبعه أو أجاعه
لأن جميع تلك الأشياء تزول وتتغير والتقوى أصل السلامة.

؛(ابن الجوزي صيد الخاطر ١/٤٩).....

وقد كان بعضُ النساء تُكثر صلاة الليل، فقيل لها في ذلك؟! فقالت: إنها تُحسِّن الوجه؛ وأنا أحب أن يَحسن وجهي".

ابن القيم | روضة المحبين (٣٢١)

#الغرباء في زمن الفتن هم السفراء

#سفراء الحق والدين
أهل التوحيد واليقين

🖋️نحن في زمن الغربة سيعود الاسلام غريبا اللهم ثبتنا على الحق حتى نلقاك.
فطوبى للغرباء......

#قال إبنُ القيّم رَحِمهُ الله:
- أهل الإسلام في الناس غرباء
- والمؤمنون في أهل الإسلام غرباء
- وأهل العلم في المؤمنين غرباء
- وأهل السنة الذين يُميزونها من الأهواء والبدع هم غرباء ،
- والداعون إليها ، الصابرون على أذى المخالفين هم أشد هؤلاء غربة
[📚مدارج السالكين : (٣/١٩٥)]

╭┈──── ••⇣⇣🌷🌿
╰┈➢
#للفائدة والتذكير

📌و‏قال الإمام سفيان الثوري رحمه الله:

🌷اسْتَوْصُوا بِأهْلِ السُّنَّةِ خيْرًا ،
فإِنَّهُم غُرباء .

(سير أعلام النبلاء - ٢٧٣/٧)

✨ نصيحتي لجميع الرِّجال والنِّساء عدم اِستماع الأغاني..

✍🏻 َالإمام الفقيه / عبد العزيز بن عبد الله بن باز ــ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَىٰ :

❍ نصيحتي لجميع الرِّجال والنِّساء عدم اِستماع الأغاني، فالأغاني خطرها عظيم.

☜ وقد اِبتُليَ النَّاسُ بها فِي الإذاعات وفِي التِّلفاز وفِي أشياءٍ كثيرةٍ كالأشرطة؛ وهــٰذا مِنَ البلاء.

● فالواجب علىٰ أهل الإسْلام مِنَ الرِّجال والنِّساء أنْ يحذروا شرَّها؛

● وأنْ يعتاضوا عنها بسماع ما ينفعهم مِنْ كلام الله عَزَّ وَجَلَّ، ومِنْ كلام رَسُولهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ومِنَ كلام أهل العلم الموثوقين فِي أحاديثهم الدِّينيَّة وندواتهم ومقالاتهم، كلُّ ذٰلكَ ينفهم فِي الدُّنيا والآخرة.

☜ أمَّا الأغانيّ فشرُّها عظيمٌ؛ وربَّما سبَّبت للمُؤمن اِنْحرافًا فِي أخلاقه، لقول اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ * وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ « لقمان: 6، 7 ».

۞ وقد ذهبَ أكثر أهل العلم إلىٰ تفسير ﴿لَهْوَ الْحَدِيثِ﴾ بالغناء، وإذا كانَ معهُ آلات اللَّهو كالمزمار والعُود ونحوهما صارَ الإثم أكبر؛ لعظم ما يحصلُ بذٰلك مِنَ الفساد فِي القُلوب والأخلاق، وقد يجرُّ ذٰلكَ إلى الضَّلال والإضلال والاِسْتهزاء بالدِّين والاِسْتكبار عنْ سماع القُرآن ــ والعياذُ بالله مِنْ ذٰلك ــ، كما نبَّهت الآيات المذكورات علىٰ ذٰلك.

❍ وقد يفضي بأهله إلى النِّفاق؛ كما قالَ اِبْنُ مسعودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: « إنَّ الغناء ينبتُ النِّفاق فِي القلب كما ينبتُ الماءَ الزَّرعَ ».اهـ.

📚 مجموع فتاوىٰ ومقالات
متنوِّعة (5/ 299، 300) .

• - قال العلامة ابن عثيمين
• - عليه رحمات رب العالمين - :

• - ‏أيهما أفضل للمريض والمسافر أن يصوما، أو يفطرا ؟

• - نقول : الأفضل أن يفعلا الأيسر، فإن كان في الصوم ضرر كان الصوم حراما لقوله تعالى :

۞ { وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا}

• - فإن هذه الآية تدل على أن ما كان ضررا على الإنسان كان منهيا عنه.

📜【 الشرح الممتع (٣٣٦/٦) 】
‏═════ ❁✿❁ ══════

• - وقــالَ أيضــًا:

‏• - مسألة : هل الأولى للمسافر أن يصوم أو الأولى ألا يصوم ؟

‏• - نقول : مذهب الحنابلة : الأولى ألا يصوم ، بل كرهوا الصوم.

‏• - الشافعية قالوا : الأولى أن يصوم.

‏• - والصحيح : التفصيل في هذا :

‏• - أنه إذا كان الفطر والصيام سواء فالصيام أولى .

‏• - ‏وإذا كان يشق عليه الصيام في السفر فالفطر أولى .

📜【 الشرح الممتع (٣٣٩/٦) 】
‏═════ ❁✿❁ ══════

▪️ قال العلامة الألباني رحمه الله :

أن العبرة ليست بكثرة العبادة ، وإنما بكونها على السنة ، بعيدة عن البدعة ، وقد أشار إلى هذا ابن مسعود رضي الله عنه بقوله : (( اقتصاد في السنة ، خير من اجتهاد في البدعة ))

🗂 السلسلــــة الصحيحــــة للإمــــام الألبانـــي رحمـــه الله : (٥ / ١٤ )

📜السؤال :
ما حكم مسح الوجه باليدين بعد الدعاء ، ‏والجسم ، وتقبيل العينين ؟

📝 نص الجواب :

الحمد لله
لا يشرع مسح الوجه بعد الدعاء ،
وقد تواتر في السنة دعاء النبي ﷺ ربَّه ،
ولم يثبت أنه كان يمسح وجهه بعد دعائه .

وقد استدل من قال بالمسح بأحاديث ،
لكنها – عند التحقيق – ليست صحيحة ،
ولا يقوِّي بعضها بعضاً .

أما أقوال العلماء بالمنع من المسح ، فمنها :

📍 قال أحمد بن حنبل :
لا يعرف هذا ،
أنه كان يَمسح وجهه بعد الدعاء إلا عن الحسن .

📒"العلل المتناهية" (2/840، 841) .

📍 قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
وأما رفع النبي ﷺ يديه في الدعاء :
فقد جاء فيه أحاديث كثيرة صحيحة ،
وأما مسحه وجهه بيديه فليس عنه فيه إلا حديث أو حديثان ، لا تقوم بهما حُجة .

📚"مجموع الفتاوى" (22/519) .

📍 قال العز بن عبد السلام :
ولا يمسح وجهه بيديه عقيب الدعاء إلا جاهل .

📓"فتاوى العز بن عبد السلام" (ص 47) .

وإذا لم يجز مسح الوجه بعد الدعاء فأولى أن يُمنع الداعي من مسح باقي الجسم وأن يقبِّل عينيه .

بل ذكر العلماء أن تقبيل الإبهامين ووضعهما على العينين بدعة من بدع بعض الطرق الصوفية ،
ويحكون في ذلك حديثاً مكذوباً عن النبي ﷺ.

🔖وسئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
عن حكم مسح الوجه باليدين بعد الدعاء؟

🖋فأجاب :
" مسح الوجه باليدين بعد الدعاء الأقرب أنه غير مشروع ؛
لأن الأحاديث الواردة في ذلك ضعيفة حتى قال شيخ الإسلام رحمه الله :
إنها لا تقوم بها الحجة ،
وإذا لم نتأكد أو يغلب على ظننا أن هذا الشيء مشروع فإن الأولى تركه ؛
لأن الشرع لا يثبت بمجرد الظن إلا إذا كان الظن غالباً .

فالذي أرى في مسح الوجه باليدين بعد الدعاء أنه ليس بسنة ،
والنبي ﷺ كما هو معروف دعا في خطبة الجمعة بالاستسقاء ورفع يديه ،
ولم يرد أنه مسح بهما وجهه ،
وكذلك في عدة أحاديث جاءت عن النبي ﷺ أنه دعا ورفع يديه ولم يثبت أنه مسح وجهه "
انتهى .
📗"مجموع فتاوى ابن عثيمين"
(14/ السؤال 781) .

والله أعلم

#دعــاء_ختـــم_القـــرآن
ليس في السنة النبوية دعاء خاص بعد ختم القرآن الكريم ، ولا حتى عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو الأئمة المشهورين ، ومن أشهر ما ينسب في هذا الباب الدعاء المكتوب في آخر كثير من المصاحف منسوباً لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، ولا أصل له عنه .
انظر : "فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (14/226)
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: ما حكم دعاء ختم القرآن في قيام الليل في شهر رمضان؟
فأجاب_ رحمه الله_:
" لا أعلم في ختمة القرآن في قيام الليل في شهر رمضان سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن الصحابة أيضًا، وغاية ما ورد في ذلك أن أنس بن مالك رضي الله عنه كان إذا ختم القرآن جمع أهله ودعا، وهذا في غير الصلاة " انتهى .
"فتاوى أركان الإسلام" (ص 354)

نور على الدرب عدد ركعات صلاة التراويح

🕌عدد ركعات صلاة التراويح

🎙السؤال:

أود أن أعرف كم عدد ركعات صلاة التراويح، هل عددها ثمان ركعات أو عشرون ركعة،
ذلك أنني أرى بعض المساجد يصلون ثمان والبعض الآخر يصلون عشرين
أفيدوني مأجورين جزاكم الله خيراً؟ 



✒الجواب:
ليس للتراويح عدد محصور بل الأمر فيها واسع والحمد لله، من صلى عشرين أو إحدى عشرة أو ثلاثة عشرة أو صلى أربعين مع الوتر أو خمسين مع الوتر كله لا بأس به؛

▪لقول النبي ﷺ: صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعةً واحدة توتر له ما قد صلى ولم يحدد عليه الصلاة والسلام،
▪ بل قال: صلاة الليل مثنى مثنى

▪ ثم قال: فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعةً واحدة توتر له ما قد صلى

▪ فدل ذلك على أنه لو صلى ثمان وأوتر أو عشراً وأوتر أو عشرين وأوتر أو ثلاثين وأوتر أو أكثر وأوتر لا بأس لا حرج في ذلك،
▪لكن الأفضل أن يفعل فعل النبي ﷺ، الأفضل إحدى عشرة أو ثلاثة عشرة هذا هو الأفضل، وإن صلى أوتر بسبع أو تسع أو خمس أو ثلاث فلا بأس في رمضان أو في غيره،
▪والأفضل في رمضان أن يصلي إحدى عشرة أو ثلاثة عشرة هذا هو الأفضل، وإن صلى عشرين كما فعل الصحابة في عهد عمر رضي الله عنه فإنه في بعض الأحيان صلوا عشرين مع الوتر ثلاثاً الجميع ثلاثة وعشرون لا بأس،
▪ فعله أصحاب النبي ﷺ، إذا صلى الناس ثلاثاً وعشرين لا حرج في ذلك طيب، وأفضل من ذلك ثلاثة عشرة أو إحدى عشرة كما فعل عليه الصلاة والسلام،
▪ وإن صلوا أكثر صلوا أربعين وأوتروا بثلاث أو بواحدة كل ذلك لا بأس به، فالأمر في هذا واسع والحمد لله ولا ينبغي فيه الإنكار ولا التشديد،
▪من صلى إحدى عشرة فقد أحسن، ومن صلى ثلاثة عشرة فقد أحسن وهو أفضل إحدى عشرة أو ثلاثة عشرة، ومن صلى عشرين وأوتر فلا بأس كما فعل الصحابة في عهد عمر،
▪كل هذا بحمد الله ميسر. نعم.

🎙المقدم: جزاكم الله خيراً. 

https://binbaz.org.sa/fatwas/8468/%D8%B9%D8%AF%D8%AF-%D8%B1%D9%83%D8%B9%D8%A7%D8%AA-%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%AD#

https://www.tg-me.com/mothabat

✍🏻الفرق بين صلاة التراويح والقيام والتهجد

س: ما الفرق بين صلاة التراويح والقيام والتهجد؟ أفتونا مأجورين.

📩ج: الصلاة في الليل تُسمَّى تهجدًا، وتُسمَّى قيام الليل؛
كما قال الله تعالى:
وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ [الإسراء: 79]، وقال سبحانه: يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ۝ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا ۝ [المزمل: 1-2]،
وقال سبحانه عن عباده المتقين:
آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ ۝ كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ۝ [الذاريات: 16-17].

👈🏻أما التراويح:
فهي تُطلق عند العلماء على قيام الليل في رمضان أول الليل مع مراعاة التَّخفيف وعدم الإطالة، ويجوز أن تُسمَّى تهجدًا، وأن تُسمَّى قيامًا لليل، ولا خلاف في ذلك. والله الموفق[1].

من ضمن الأسئلة الموجهة من المجلة العربية. (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 11/ 317).
https://binbaz.org.sa/

🔸[ فَضْلُ رَمَضَان ]🔸

▪︎قال ابن الجوزي -رحمه الله-:

• فَالله الله عباد الله اغتنموا شهر المتاب، وَمَا وَعدكُم فِيهِ من جزيل الثَّوَاب، وَمن الْعَفو عَن الأوزار وَعتق الرّقاب.

• وَهُوَ شهر لياليه أنور من الْأَيَّام، وأيامه مطهرة من دنس الآثام، وصيامه أفضل الصّيام، وقيامه أجل الْقيام.

• شهر فضل الله بِهِ أمة مُحَمَّد عَلَيْهِ أفضل الصَّلَاة وَالسَّلَام، شهر جعله الله مِصْبَاح الْعَام، وواسطة النظام، وأشرف قَوَاعِد الْإِسْلَام، المشرف بِنور الصَّلَاة وَالصِّيَام وَالْقِيَام.

• شهرٌ أنزل الله فِيهِ كِتَابه، وَفتحَ للتائبين فِيهِ أبوابه، فَلَا دُعَاء فِيهِ إِلَّا مسموع، وَلَا عمل إِلَّا مَرْفُوع، وَلَا خير إِلَّا مَجْمُوع، وَلَا ضَرَر إِلَّا مَدْفُوع.

📙[ بستان الواعظين ورياض السامعين (٢١٤)]

*💎 اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي*

*📚السلسلة الصحيحة - مختصرة*
_📜 الحديث: 3337_
*((قولي - وفي رواية: تقولين - اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني))*.

*📚الجامع الصغير*
_📜 الحديث: 7873_
*((قولى: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني))* ( ت هـ ك ) عن عائشة.
قال الشيخ الألباني: ( صحيح )
• انظر حديث رقم(4423) في صحيح الجامع.

*📚صحيح ابن ماجة*
_📜 الحديث: 3105 ( صحيح )3840_
حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع عن كهمس بن الحسن عن عبدالله بن بريدة عن عائشة أنها قالت: *((يارسول الله أرأيت إن وافقت ليلة القدر ما أدعو؟*
*قال تقولين: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني))* ( صحيح )
المشكاة (2091).

*📚مشكاة المصابيح*
_📜 الحديث: 2091 [9] ( صحيح )_
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: *((قلت: يا رسول الله أرأيت إن علمت أي ليلة القدر ما أقول فيها ؟*
*قال: " قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني "))*. رواه أحمد وابن ماجه والترمذي وصححه.
~ৡ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ৡ~

الحديث يدل على مسألتين عظيمتين‌‏:
1️⃣أولا : المسألة الأولى‌‏ : أن الله سبحانه وتعالى عفو يحب العفو غفور يحب المغفرة‌‏ .
2️⃣ثانيا : والمسألة الثانية‌‏ : فيه بشارة للتائبين بقبول توبتهم ومغفرة ذنوبهم وألا يقنطوا من رحمة الله ويبقوا على معاصيهم ويصروا عليها ؛ بل عليهم أن يتوبوا ويستغفروا الله سبحانه وتعالى ؛ لأن الله فتح لهم باب الاستغفار وباب التوبة ، هذا معنى الحديث‌‏.
✅وفي الحديث أيضًا كسر العجب من الإنسان وأن الإنسان لا يعجب بنفسه وبعمله ؛ لأنه محل للخطأ ومحل للزلل ومحل للنقص فعليه أن يبادر بالتوبة والاستغفار من تقصيره ومن خطئه ومن زَلَله ولا يظن أنه استكمل العبادة أو أنه ليس بحاجة إلى الاستغفار ، فهذا فيه الحث على الاستغفار ، وأن الله سبحانه وتعالى يحب من عباده أن يستغفروه ويتوبوا إليه وفي الحديث ‏« ‏كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون »‏ ‏ وليس معناه أن الله يحب من عباده أن يذنبوا أو يحب المعاصي ؛ فالله سبحانه وتعالى لا يحب الكفر ولا يرضاه ولا يحب المعاصي ولكنه يحب من عباده إذا أذنبوا وعصوا أن يتوبوا إليه سبحانه وتعالى وأن يستغفروه هذا معنى الحديث .‏  
📚 الشيخ صالح الفوزان.

.
#فائدة_نفيسة.

لماذا خصَّ رسول اللّٰه -صلىٰ اللّٰه عليه وسلم- دعاء (اللّٰهم إنِّك عفوٌ تُحبَ العفوَ فاعفُ عنَّا) أن يردد في ليلة القدر؟.

استشعر ما يتضمنه معناها حين تدعوه...حيث أنَّ العفو هنا:

عفو في الأبدان، وعفو في الأديان، وعفو من الدَّيان.

فعفو الأبدان : شفاؤك من كل داء.

وعفو الأديان : توفيقك في الخير، والعبادة، وكل أعمال الآخرة.

وعفو الدَّيان : الصَّفح والعفو والغفران من اللّٰه العفو الكريم المنَّان...بمحو الذَّنب، والتَّجاوز عنه، وترك العقوبة عليه.

ومن معاني العفو في اللُّغة: الزِّيادة، والكثرة فعفو المال زيادته:

{يسألونك ماذا ينفقون قل العفو}. أي ما زاد عن النَّفقة الأصلية.

فعفوه بأن يعطيك ما تسأل وفوق ما تسأل.

فأكثروا من قولها. (اللّٰهم إنِّك عفوٌّ، تُحبُّ العفوَ، فاعفُ عنا).

فلا تُفرط. ولا تفتر من التِّكرار (اللّٰهم إنِّك عفوٌ تُحب العفوَ فاعفُ عني).

قال ابن القيم: فإن عفا عنك أتتك حوائجك من دون مسألة.

📚 [منهاج القاصدين، ج: (١) ص: (٣٤٣)].

حديث: (البر حُسن الخُلق، والإثم ما حاك في صدرك..)

عن النواس بن سمعان الأنصاري رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه سلم عن البر والإثم فقال: ((البر حُسن الخُلق، والإثم ما حاك في صدرك، وكرهتَ أن يطلع عليه الناس))؛ رواه مسلم[1].

يتعلق بهذا الحديث فوائد:

الفائدة الأولى: قال العلماء رحمهم الله تعالى: البر يكون بمعنى الصلة، وبمعنى اللطف والمبرة وحسن الصحبة والعِشرة، وبمعنى الطاعة، وهذه الأمور هي مجامع حسن الخلق[2]، قال بعض العلماء رحمهم الله تعالى: معنى حسن الخلق: بذل المعروف، وكف الأذى، وطلاقة الوجه، والتواضع، وقال القاضي عياض رحمه الله تعالى: حسن الخلق هو: مخالطة الناس بالجميل والبِشر، والتودُّد لهم، والإشفاق، والحِلم عنهم، والصبر عليهم في المكاره، وترك الكِبْر والاستطالة عليهم، ومجانبة الغلظة والغضب والمؤاخذة[3].

الفائدة الثانية: قال جعفر الصادق رحمه الله تعالى: ليس في القرآن الكريم آيةٌ أجمع لمكارم الأخلاق من قول الله تعالى: ﴿ خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ ﴾ [الأعراف: 199]، قيل في معناه: أن تصل مَن قطَعك، وتعطيَ مَن حرَمك، وتعفوَ عمن ظلمك[4].

الفائدة الثالثة: مِن حُسن الخُلق: البشاشة عند اللقاء، وترك العبوس؛ روى مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((لا تحقرنَّ من المعروف شيئًا، ولو أن تلقى أخاك بوجه طلقٍ))[5]، وسئل سلام بن أبي مطيع عن حُسن الخلق، فأنشد شعرًا، فقال[6]:

تراه إذا ما جئتَه متهلِّلًا
كأنك تُعطيه الذي أنتَ سائِلُهْ
ولو لم يكُنْ في كفِّه غيرُ رُوحِه
لجاد بها؛ فليتَّقِ اللهَ سائِلُهْ
هو البحرُ مِن أيِّ النواحي أتيتَه
فلُجَّتُه المعروفُ والجودُ ساحِلُه

وقال الشافعي:

يخاطبني السَّفيهُ بكل قُبْحٍ
فأكرَهُ أن أكونَ له مجيبَا
يَزيدُ سفاهةً فأزيد حِلمًا
كعُودٍ زاده الإحراقُ طِيبَا

[1] رواه مسلم في كتاب البر والآداب والصلة، باب تفسير البر والإثم 4/ 1980 (2553).

[2] شرح النووي على صحيح مسلم 16/ 111.

[3] ينظر: شرح النووي على صحيح مسلم 15/ 78، وفيض القدير 1/ 174.

[4] فيض القدير 3/ 489.

[5] رواه مسلم في كتاب البر والصلة والآداب، باب استحباب طلاقة الوجه عند اللقاء 4/ 2026 (2626).

[6] جامع العلوم والحكم 1/ 182.