((حديث مخيف ))

قال رسول الله ﷺ : " يذهبُ الصالحون الأولُ ، فالأولُ ، وتبقى حثالةٌ كحثالة الشعير أو التمر ، لا يباليهم اللهُ بالَةً ) رواه البخاري .

‏قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - :
( لذلك تجدُ الناسَ يترَدُّون كلَّ عام عن العام الذي قبله.
فيما سبق تجدُ الناس:َ
يتهجَّدون في الليل، ويصومون النهار، ويتصدَّقون من أقواتهم، ويؤثرون على أنفسهم.

أما الآن تجدُ الناسَ تغيروا من سنة إلى أخرى إلى أردى من قبل:
سهرٌ في الليل على غير طاعة الله،
ونوم في النهار أو لهوٌ أو بيعٌ وشراء يشتمل على الغش والكذب والعياذُ بالله.

ومع ذلك يوجدٌ أناسٌ ولله الحمدُ على دينِ اللهِ مستقيمين على ما يبدو، لكنَّ العبرةَ بالعموم والشمول ...

ولذلك يَجِبُ الحذرُ من أن يكونَ الإنسانُ من الحثالةِ التي كحثالةِ الشعير أو التمر،ِ وأن يحرصَ على أمرِ اللهِ حتى لو كان الناسُ قد هلكوا؛ فإنهم إن أصيبوا بالعذابِ العامِّ فإنه يُبعثُ كلُّ إنسانٍ على نيَّتِه يَوْمَ القيامة )

شرح_رياض_الصالحين (٦٣٤/٦)
للشيخ محمد صالح ابن عثيمين رحمه الله

‏

إذا أحب الله عبدًا سدَّده في سمعه وبصره ويده ورجله

في الحديث القدسي : « وما يزال عبدي يتقرب إليَّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها »

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : إذا أحب الله عبدًا سدَّده في سمعه وبصره ويده ورجله، أي في كل حواسه، بحيث لا يسمع إلا ما يرضي الله عز وجل، وإذا سمع انتفع، وكذلك أيضًا لا يطلق بصره إلا فيما يرضي الله وإذا أبصر انتفع، كذلك في يده : لا يبطش بيده إلا فيما يرضي الله، وإذا بطش فيما يرضي الله انتفع وكذلك يقال في الرِّجل

شرح الأربعين النووية صـ ٤١٢

💎💎💎💎💎
السؤال:
ماذا على المضحي لو أخذ من شعره وظفره ؟

الجواب:
إذا أخذ من يريد الأضحية شيئاً من شعره أو ظفره أو بشرته، فعليه أن يتوب إلى الله تعالى، ولا يعود، ولا كفارة عليه، ولا يمنعه ذلك عن الأضحية، كما يظن بعض العوام.
وإذا أخذ شيئاً من ذلك ناسياً أو جاهلاً، أو سقط الشعر بلا قصد فلا إثم عليه، وإن احتاج إلى أخذه فله أخذه ولا شيء عليه مثل أن ينكسر ظفره فيؤذيه فيقصه، أو ينـزل الشعر في عينيه فيزيله، أو يحتاج إلى قصه لمداواة جرح ونحوه.

من فتاوى نور على الدرب لفضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله / شريط رقم: (93)
💎💎💎💎💎

صوم.القضاء.في.عشر.ذي.الحجة.tt

📚 قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

حتى لو مَرَّ عليه عشر ذي الحجة ، أو يوم عرفة ، فإننا نقول : صُم القضاء في هذه الأيام ، وربما تدرك أجر القضاء ، وأجر صيام هذه الأيام.

👈 وعلى فرض أنه لا يحصل أجر صيام هذه الأيام مع القضاء ، فإن القضاء #أفضل من تقديم النفل.

📚 شرح كتاب الصيام من الشرح الممتع على "زاد المستقنع"

#سماحة_الشيخ : محمد بن صالح العثيمين

 http://www.alukah.net/spotlight/0/1201/#ixzz5Nv52A1Pd

✍🏻أفطرت في رمضان بسبب الدورة الشهرية ولم أقض ديني بعد هل لي أن أصوم العشر الأوائل من ذي الحجة ..؟

📩الجواب
الحمد لله
هذه المسألة تعرف عند أهل العلم بصيام النافلة قبل قضاء رمضان ، وفيها خلاف بين العلماء ،
🍃فمن العلماء من حرم صيام النافلة قبل قضاء الأيام التي على الإنسان ، لأن البدء بالفرض آكد من النفل ، ومن العلماء من أجاز ذلك .

✍🏻وقد سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى :
عما إذا اجتمع قضاء واجب ومستحب
👈🏻 فهل يجوز للإنسان أن يفعل المستحب ويجعل قضاء الواجب فيما بعد أو يبدأ بالواجب أولاً
✍🏻مثال :
يوم عاشوراء وافق قضاء من رمضان ؟

✍🏻فأجاب :
بالنسبة للصيام الفريضة والنافلة لا شك أنه من المشروع والمعقول أن يبدأ بالفريضة قبل النافلة ، لأن الفريضة دَيْنٌ واجب عليه ، والنافلة تطوع إن تيسرت وإلا فلا حرج ،
👈🏻 وعلى هذا فنقول لمن عليه قضاء من رمضان : اقض ما عليك قبل أن تتطوع ، فإن تطوع قبل أن يقضي ما عليه
✅ فالصحيح أن صيامه التطوع صحيح مادام في الوقت سعة ، لأن قضاء رمضان يمتد إلى أن يكون بين الرجل وبين رمضان الثاني مقدار ما عليه ، فمادام الأمر موسعا فالنفل جائز ،
👈🏻 كصلاة الفريضة مثلا إذا صلى الإنسان تطوعا قبل الفريضة مع سعة الوقت كان جائزا ، فمن صام يوم عرفة ، أو يوم عاشوراء وعليه قضاء من رمضان فصيامه صحيح
✍🏻 لكن لو نوى أن يصوم هذا اليوم عن قضاء رمضان حصل له الأجران :
أجر يوم عرفة ، وأجر يوم عاشوراء مع أجر القضاء
👈🏻 هذا بالنسبة لصوم التطوع المطلق الذي لا يرتبط برمضان ،
❌ أما صيام ستة أيام من شوال فإنها مرتبطة برمضان ولا تكون إلا بعد قضائه ، فلو صامها قبل القضاء لم يحصل على أجرها ،
لقول النبي صلى الله عليه وسلم :
👈🏻 من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر ومعلوم أن من عليه قضاء فإنه لا يعد صائما رمضان حتى يكمل القضاء ، وهذه مسألة يظن بعض الناس أنه إذا خاف خروج شوال قبل صوم الست فإنه يصومها ولو بقي عليه القضاء ، وهذا غلط فإن هذه الستة لا تصام إلا إذا أكمل الإنسان ما عليه من رمضان "
📚 مجموع فتاوى ابن عثيمين (20/438)

✍🏻وعلى هذا ، فيجوز لك أن تصومي العشر الأوائل من شهر ذي الحجة على أنها نافلة ، والأفضل لك أن تصوميها بنيّة قضاء رمضان ، ويحصل لك الأجران إن شاء الله تعالى ✅

https://www.tg-me.com/mothabat

📢السائل :
سؤالها الأخر تقول هل يجوز جمع صيام القضاء مع صيام التطوع بنية واحدة؟
🎙️الشيخ :
كأنها تُشير إلى أن تصوم مثلا يوم عرفة بنية القضاء أو يوم عاشوراء بنية القضاء.
📢السائل :
نعم هكذا يبدو تقريبا.
🎙️الشيخ :
فإذا كان كذلك فإنه لا حرج، لا بأس أن تصوم المرأة يوم عرفة تنوي به القضاء ويحصل لها ثواب يوم عرفة وكذلك تصوم يوم عاشوراء بنية القضاء ويحصل لها الثواب.
📢السائل :
أو ستا من شوال مثلا؟
🎙️الشيخ :
لكن لا بد أن يتقدّم صوم رمضان كاملا قبل صيام الأيام الست من شوال فلو كان مثلا عليها خمسة أيام.
📢السائل : نعم
🎙️الشيخ : من رمضان وقضتها يوما بعد يوم ثم صامت الست فلا حرج ولو لم يتتابع، المهم بس أننا نفهم أنه لا بد من إنهاء قضاء رمضان وهذه المشكلة تُشكل على كثير من الناس فإن بعض النساء يظن إن صيام ست أيام من شوال يجوز ولو قبل القضاء.
📢السائل : نعم.
🎙️الشيخ :
حتى إنه إذا ضاق شوال عن أيام الست وعن القضاء نسمع أن بعض النساء يصمن الأيام الست قبل القضاء وهذا خطأ لأن قضاء رمضان لا بد أن يتقدم على صيام الستة أيام من شوال.
📢السائل : نعم.
🎙️الشيخ : نعم.
📢السائل :
إذًا لا يصح صيام ست من شوال إلا بعد أن يُنهى صيام رمضان كاملا؟
🎙️الشيخ : إي نعم.
📢السائل : بارك الله فيكم.
https://alathar.net/home/esound/index.php?op=codevi&coid=54672

https://www.tg-me.com/mothabat

_*📝🎧https://binbaz.org.sa/fatwas/5543/وجوب-اتباع-الدليل-وان-خالف-المذهب .*_
الإمامُ ابنُ باز رَحِمهُ الله

(❓) أيضًا لديه سؤال آخر يقول فيه: هل يجوز لشخص أن يترك المذهب الذي هو عليه ويعتنق مذهب آخر؟ ومتى يجوز له ذلك إذا كان جائز؟

(🔵) المذاهب الأربعة ليست لازمة للناس،
والقول أنه يلزم كل طالب علم أو كل مسلم أن يعتنق واحداً منها قول فاسد، قول غير صحيح؛؛
الواجــــــــب الإلتزام بما شرعه الله، على لسان رسوله محمد عليه الصلاة والسلام،
وليس هناك شخص معين يلزم الأخذ بقوله، لا الأئمة الأربعة ولا غيرهم،
فالواجــــــــب اتباع النبيﷺ والسير على منهاجه في الأحكام والتشريع، ولايجوز أن يقلد أحد بعينه في ذلك؛
بل الواجب هو👈🏻اتباع النبيﷺ، والأخذ بما شرع الله على يده عليه الصلاة والسلام سواء وافق الأئمة الأربعة أو خالفهم، هذا هو الحق.
فبهذا يعلم: أنه لايتعين أن يلزم مذهباً معيناً،
فإذا أخذ بقول أحمد في مسألة وانتسب إليه ثم رأى أن ينتقل إلى مذهب الشافعي في هذه المسألة نفسها أو في مسائل أخرى قام الدليل عليها فلا بأس، أو مذهب مالك ، أو مذهب أبي حنيفة،
المهــــــــم متابعة 👈🏻الدليل،
فإذا كان في مسألة من المسائل على مذهب أحمد ثم رأى أن الدليل مع مالك .. مع الشافعي .. مع أبي حنيفة .. مع الظاهرية.. مع غيرهم من السلف أخذ بذلك،
فالعمدة على الدليل،
مثلما قال الله جل وعلا: *{فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ}*[النساء:59] يعني: في مسائل الخلاف.

- أما في مسائل الإجماع:
فلا كلام، يجب على المسلم أن يأخذ بما قاله العلماء ولايخالفهم،
- لكن في مسائل الخلاف والنزاع:
طالب العلم ينظر في الدليل فإذا ظهر له الدليل مع أحمد أو مع مالك أو مع أبي حنيفة أو مع غيرهم أخذ بالدليل، واستقام عليه،
⚠لا متابعة👈🏻للهوى والشهوة؛
لا ؛ ولكن متابعة للدليل.

أما كون الإنسان يتنقل بين مذهب فلان ومذهب.. لهواه إذا ناسبه المذهب هذا في مسألة ذهب إليه، والآخر في مسألة ذهب إليه اتباعاً لهواه وشهوته، هذا لا يجوز، هذا تلاعب لايجوز،
لكن إذا كان بالدليل ينظر في الدليل وينظر في كلام أهل العلم ويرجح بالدليل لا لهواه بل للأخذ بالدليل فهذا مأجور ومشكور وهذا هو الواجب عليه. نعــــــــم.
~ৡ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ৡ~

🔰 - اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻷﺭﺑﻌﺔ
================
من فتاوى سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله

📌 السؤال : ﺳﺎﺋﻞ ﻳﺴﺄﻝ ﻭﻳﻘﻮﻝ: اﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻷﺭﺑﻌﺔ: اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭاﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭاﻟﺤﻨﻔﻴﺔ. ﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮاﺋﻖ ﺻﺤﻴﺤﺔ؟ ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﺯﻣﻦ ﻭﺟﺪﺕ؟


✅ اﻟﺠﻮاﺏ: اﻷﺻﻮﺏ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻷﺭﺑﻌﺔ. ﻭاﻷﺣﻤﺪﻳﺔ ﻫﻢ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ، ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻫﻢ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ، ﻭاﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻫﻢ ﺃﺗﺒﺎﻉ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ، ﻭاﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻫﻢ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ،

🔺 ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻤﺬاﻫﺐ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮﺕ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻭﻥ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﺓ، ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ، ﺃﻣﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻌﺮﻑ ﻭاﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺜﺎﻧﻲ، ﻭﻫﻜﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺜﺎﻧﻲ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻓﺎﺷﺘﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ،

◽ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺪﻯ ﻭﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺭﺣﻤﻬﻢ اﻟﻠﻪ، ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎء ﻫﺪﻯ ﻭﻋﻠﻤﺎء ﺧﻴﺮ،

⭕ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﻭاﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ ﺧﻄﺄ، ﺑﻞ ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﻟﻪ ﺃﻏﻼﻁ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻓﻘﺪ ﻳﻔﻮﺕ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻬﺬا ﺃﻣﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻳﺸﻤﻠﻬﻢ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻛﺎﻷﻭﺯاﻋﻲ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭاﻫﻮﻳﻪ ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻭﻭﻛﻴﻊ ﺑﻦ اﻟﺠﺮاﺡ، ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﻌﺮﻭﻓﻴﻦ.

🔻 - ﻓﻜﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻭﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ، ﻓﻘﺪ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺃﺋﻤﺔ اﻟﻬﺪﻯ، ﻭﻟﻬﻢ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻧﻈﻤﻮا ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ، ﻭﺟﻤﻌﻮا ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﻢ ﻭﻓﺘﺎﻭاﻫﻢ، ﻭﻛﺘﺒﻮا ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﺸﺮﺕ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺬاﻫﺐ ﻭﻋﻠﻤﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺃﻟﻔﻮا ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺟﻤﻌﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ ﻭﻣﺎ ﺃﻓﺘﻮا ﺑﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻓﻘﺪ ﻳﻘﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻄﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻓﺄﻓﺘﻰ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎﺩﻩ، ﻗﺪ ﻳﻘﻊ اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ، ﻭاﻵﺧﺮ ﺑﻠﻐﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻋﺮﻑ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺄﻓﺘﻰ ﺑﺎﻟﺼﻮاﺏ،
ﻓﻬﺬﻩ ﺗﻘﻊ ﻟﻜﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ ﺭﺣﻤﻬﻢ اﻟﻠﻪ؛ ﻭﻟﻬﺬا ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ: (ﻣﺎ ﻣﻨﺎ ﺇﻻ ﺭاﺩ ﻭﻣﺮﺩﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﺮ) ﻳﻌﻨﻲ: ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.

📚 المصدر : فتاوى نور على الدرب بعناية الطيار (1/27)
➖➖➖➖➖➖➖

(1) هل مذاهب العلماء كانت موجود في عهد النبيﷺ؟

◀ نور على الدرب/الشريط [34/5]
● العلم والدعوة والاحتساب
*🎧http://binothaimeen.net/upload/ftawamp3/Lw_034_05.mp3 .*
💡 التفريغ لايغني عن سماع الصوتية.

(المقدم)- هذه الرسالة وردتنا من المستمع، يقول المرسل [أبوساطع الحديثي من العراق محافظة الأمبار] يقول في رسالته: إن هناك عدة مذاهب في الإسلام، منها المذهب الشافعي، والمذهب الحنبلي، والمذهب الحنفي، والمذهب المالكي، ويقال أن هناك بعض مذاهب أخرى،
هل تلك المذاهب كانت موجودة في زمن الرسولﷺ؟
(الشيخ)- هذه المذاهب لم تكن موجودة في عهد النبيﷺ،
وهذه المذاهب في الحقيقة ماهي إلا آراء اجتهادية من أئمتها رحمهم الله، وهم على ذلك يجمعون قاطبة على أنه متى تبين دليل فإن الواجب اتباعه وطرح آرائهم خلافاً للمتعصبين لهم الذين يجعلون أقوال هؤلاء الأئمة بمنزلة النصوص الشرعية التي لاتجوز مخالفتها، ويعتبرون مخالفتها منكراً؛؛
وهذا حرام عليهم، ولايجوز لهم،
فكل من تبين له الدليل واستبانت له السنة فإنه يحرم عليه أن يقدم عليها قول أحد كائناً من كان، حتى ولو كان أبابكر وعمر وعثمان وعلياً رضي الله عنهم أجمعين.
فإن الواجب بإجماع أهل العلم على من استبانت له السنة أن يتبعها على أي مذهب كان،
وبهذا نعرف أنه ينبغي لأهل العلم أن يكون أكبر همهم الدأب على البحث في مصادر السنة، بل في مصادر الشريعة، وهما ((الكتاب والسنة)) علماً وفهماً وتفهيماً وعملاً حتى يرجع الناس إلى ماكان عليه السلف الصالح من الرجوع إلى كتاب الله وسنة رسولهﷺ، وحتى يحصل الاتفاق والائتلاف بينهم،
لأنه لايمكن أن يحصل تمام الاتفاق والائتلاف مع وجود التنازع في الآراء والاختلاف حتى ولو كانت فقهية من الأمور التي يسمونها فرعية، فإنه لابد أن يحصل تباين وتباعد إذا تعصب كل منهم لما كان عليه إمامه؛
مع أن أئمة الأئمة رحمهم الله وجزاهم خيرًا والمحققين من أتباعهم والعلماء كلهم يرون أنه لايجوز لأحد تستبين له السنة أن يخالفها في أقوالهم.

(المقدم)- أيضًا يقول: في أي زمن ظهرت هذه؟ ولماذا ظهرت؟
(الشيخ)- ظهرت هذه بعد انقراض العصر الأول للصحابة رضي الله عنهم، في العصر الثاني أو في القرن الثاني من قرون هذه الأمة.
أما ولماذا ظهرت فهذا السؤال لا يمكن الإجابة عنه؛
لأنها لم تظهر لأجل أن تتبع، ولكن الذين قالوا بها من الأئمة كان هذا هو اجتهادهم، لكن صار لهم أتباع وطلاب أخذوا عنهم، ثم نشروا هذه المذاهب، ومازالت تتسع باتساع الأمة الإسلامية حتى كثر أتباعها، وانحصر غالب المسلمين في هذه المذاهب الأربعة؛
مع أن هناك مذاهب أخرى لها ما لهذه المذاهب وعليها ما على هذه المذاهب من التصويب والتخطئة؛
لأن *كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول اللهﷺ*.
~ৡ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ৡ~

■ ألفاظ التكبير عند السلف ...

❶ - (( الله أكبر ، الله أكبر، لاإله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد )).
● قال ابن قدامة : "وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وبه قال الثوري وابو حنيفة وأحمد واسحاق".
المغني (3/290) .
■ وممن اختار هذا القول:
● شيخ الإسلام الفتاوى (24/220) .
● والحافظ ابن رجب لطائف المعارف (364) .
● والعلامة الألباني تمام المنة (356) .
● والعلامة ابن عثيمين الشرح الممتع (5/225) .
ــــــــــــ ❁ ❁ ❁ ❁ ــــــــــــ

❷ - (( الله أكبر كبيراً، الله أكبر كبيرا، الله أكبر وأجل، الله أكبر ولله الحمد )).
● رويت عن ابن عباس روى هذه الصيغة الدارقطني في سننه (2/25) (1721)، وابن أبي شيبة [(١/٤٩٠)]، وصححه الألباني في الإرواء [(3/126)].
ــــــــــــ ❁ ❁ ❁ ❁ ــــــــــــ

❸ - (( الله أكبر كبيراً، والحمد لله كثيراً، وسبحان الله بكرة وأصيلا )).
● رواه البيهقي عن الشافعي في معرفة السنن [(٥/١٠٩)].
● واختارها النووي في الأذكار الأذكار (202) .
ــــــــــــ ❁ ❁ ❁ ❁ ــــــــــــ

❹ - (( الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، ولله الحمد )).
● روي عن ابن مسعود رواه ابن ابي شيبة في مصنفه (2/165) .
ــــــــــــ ❁ ❁ ❁ ❁ ــــــــــــ

❺ - (( لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد )).
● قال الشوكاني: جاء عن عمر وابن مسعود نيل الأوطار (3/330) .
ــــــــــــ ❁ ❁ ❁ ❁ ــــــــــــ

➏ - (( الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر )).
● وبه قال ابن عباس و مالك والشافعي المغني (3/290) "طبعة دار الهجرة" .
ــــــــــــ ❁ ❁ ❁ ❁ ــــــــــــ

➐ - (( الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر كبيراً )).
● رواه البيهقي عن سلمان السنن الكبرى (3/316) .
● واختاره ابن حجر فتح الباري (2/462) .
● والشوكاني نيل الأوطار (3/330) .
ــــــــــــ ❁ ❁ ❁ ❁ ــــــــــــ

❽ - (( الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد، الله أكبر وأجل، الله أكبر على ما هدانا )).
● رواه البيهقي عن ابن عباس السنن الكبرى (3/315) .
● وقال الألباني سنده صحيح الإرواء (3/125) .

حكم ترك صلاة الجمعة لمن صلى صلاة العيد
السؤال:

إذا صادف يوم العيد يوم الجمعة، وصليت صلاة العيد، فهل الأفضل أن أصلي صلاة الجمعة، أم أقضيها ظهرًا؟


تحميل المادة
الجواب:

الأفضل أن يصلي صلاة الجمعة؛ لأن الرسول كان يصليها -عليه الصلاة والسلام- كان يصلي الجمعة، والعيد جميعًا، ولكن رخص للناس من حضر صلاة العيد، من شاء صلى الجمعة، ومن شاء صلى ظهرًا، النبي ﷺ كان يجمع، فإذا صلى الجمعة مع الناس؛ كان أفضل حتى يحصل له فضل الجمعة، وسماع الخطبة ... وإن صلى الظهر، ولم يصل الجمعة يوم العيد؛ لأنه قد صلى العيد؛ جاز ذلك على الصحيح، كما جاءت به السنة عن النبي ﷺ أنه رخص لمن حضر العيد بترك الجمعة.

ولكن إذا حضر الجمعة، وصلاها؛ كان أفضل لما فيه من الخير العظيم، والنبي ﷺ كان يصلي الجمعة، ويصلي العيد جميعًا، كما قال النعمان فيما رواه مسلم في الصحيح قال: "كان يقرأ في الجمعة بسبح، والغاشية، وهكذا في العيد، وربما اجتمعا في يوم فقرأ بهما جميعًا في الصلاتين، صلاة العيد، وصلاة الجمعة" رواه مسلم في الصحيح.


https://binbaz.org.sa/fatwas/1530/%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%AA%D8%B1%D9%83-%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%B9%D8%A9-%D9%84%D9%85%D9%86-%D8%B5%D9%84%D9%89-%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D8%AF

#عشر_ذي_الحجة

     أوصيكــم بالعنايــة بهذا الــدعــــاء
     الــذي أوصـى به النبي ﷺ مــعــاذ؛
     أكثروا منه في هذه العشر المباركة.

🎙قال الشيخ عبد الرزاق البدر -حفظه الله:

📘مما أوصي به: الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ؛ قال: «لاَ تَدَعنّ دُبُرِ كُلِّ صلاةٍ..».

🟢 أنا أوصي به في هذه العشر أن نعتني به عناية أكثر، لأنه كما أنه ذكر مقيد دبر الصلاة، جاء أيضا ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ما يدل على أنه من الدعاء المطلق.

🤲 فلنكثر منه: «اللَّهُم أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ، وحُسنِ عِبَادتِك».

👈 أُطلب من الله العون، هذه الأيام أو الليالي شريفة جدا وعظيمة؛ فاطلب من الله أن يعينك فيها على ذكره وشكره وحسن عبادته.

📢شرح ماتع لهذه الدعوة المباركة (من هنا)

•••━════✿═════━•••  
🔸رابط المقطع الصوتي:
🔗https://j.top4top.io/m_26587nt8w1.mp3....

.

​• ​سَاعَةَ اسْتِجَابَةٍ | أَسْبَلُوا الدَّعَوَاتِ •

رَبِّ • اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلِلْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ الأَحْياءِ مِنْهُمْ وَالأَمْوَاتِ

#إرث_السلف 🪴
.

👈🏽 (( فضلُ عشر ذي الحجة ))

▪️عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (( مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ فِيهِنَّ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ الْعَشْرِ ))

فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ؟

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (( وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ بِنَفْسِهِ، وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذَلِكَ بِشَيْءٍ ))

👈🏽 صححه الألباني في
📚 صحيح الترمذي - رقم : (757)

▪️قال الإمام ابن حجر رحمه الله :

وَالَّذِي يَظْهَر أَنَّ السَّبَب في امْتِيَازِ عَشْرِ ذي الحِجَّة لِمَكَانِ اجتماعِ أُمَّهَاتِ العبادةِ فيه، وهي الصَّلَاةُ وَالصِّيَامُ وَالصَّدَقَةُ وَالحَجّ، ولا يَتَأَتَّى ذلك في غَيرِه .

📚 فتح الباري : (644/2)

▪️قال العلامة ابن باز رحمه الله :

هذا يَدُلُّ على فضلِ هذه الأيام، هُنَّ أيام عظيمة، يُشْرَعُ فيها لِلْمُؤْمِنِ الإكثارُ مِنْ أعمالِ الخير .

📚 شرح رياض الصالحين : (589/3)

▪️قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله :

فينبغي للإنسان أَنْ يَغْتَنِمَ عمره بصالحِ الأعمال، لِأََنَّهُ سوف يندم إذا جَاءَهُ الموت .

📚 شرح رياض الصالحين : (153/5)
---------------------------------

🔴ما هي شروط الاضحية؟

قال العلامه ابن عثيمين - رحمه الله :

❶)أن تكون من بهيمة الأنعام: وهي
○ الإبل
○ البقر
○ الغنم

❷)أن تبلغ السن المعتبر شرعًا:
○ في الضأن: ستة أشهر
○ في المعز: سنة
○ في البقر: سنتان
○ في الإبل: خمس سنوات.

❸)أن تكون سليمة من العيوب المانعة من الإجزاء وهي:
○ العوراء البيِّن عورها
○ المريضة البيّن مرضها
○ العرجاء البيِّن عرجها
○ العجفاء التي لا تُنقي (ليس فيها مُخ، لهزالها وضعفها).

📜مجموع الفتاوى (25-12) .

*❍الأحكام المتعلقة بالأضحية❍*


*❉ من فتاوى الإمامين ابن باز وابن عثيمين -رحمهما الله-*


*١- حكم الأضحية مع الاستطاعة؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦباز:
سنة مؤكدة، تشرع للرجل والمرأة وتجزئ عن الرجل وأهل بيته، وعن المرأة وأهل بيتها.
❒مجموﻉالفتاوى❪٣٨/١٨❫.

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
الأضحية سنة مؤكدة للقادر عليها، فيضحي الإنسان عن نفسه وأهل بيته.
❒مجموﻉالفتاوى❪١٠/٢٥❫.


*◉الإشراك في ثواب الأضحية*

*٢- هل تجزئ الشاة عن الرجل وأهل بيته؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦباز:
تجزئ الشاة الواحدة عن الرجل وأهل بيته؛ لأن النبي ﷺ كان يضحي كل سنة بكبشين أملحين أقرنين يذبح أحدهما عنه وعن أهل بيته، والثاني عمن وحد الله من أمته ﷺ.
❒مجموﻉ الفتاوى❪٣٧/١٨❫

*٣- هل للمضحي أن يشرك أحد ﰲ ثواب أضحيته؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦباز:
له أن يشرك ﰲ ثوابها من شاء من الأحياء والأموات.
❒مجموﻉالفتاوى❪٤٠/١٨❫.

*◉الإخوة والأولاد في البيت هل تغني أضحية واحدة عنهم*

*٤- هل تجزئ أضحية الوالد عني وعن زوجتي وأولادي؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦباز:
إذا كنت ﰲ بيت مستقل أيها السائل فإنه يشرع لك أن تضحي عنك وعن أهل بيتك، ولا تكفي عنك أضحية والدك عنه وعن أهل بيته؛ لأنك لست معهم في البيت.
❒مجموﻉالفتاوى❪١٨-٣٨/٣٧❫.

*٥- هل تجوز أضحية واحدة لأخوين شقيقين ﰲ بيت واحد مع أولادهم أكلهم وشربهم واحد؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
يجوز أن يقتصر أهل البيت الواحد ولو كانوا عائلتين ﻋﲆ أضحية واحدة.
❒مجموﻉالفتاوى❪٣٧/٢٥❫.

*٦- أب يسكن معه في بيته ثلاثة أبناء متزوجون، ولكل واحد منهم جزء مستقل ﰲ البيت فهل تجزئ أضحية واحدة عنهم؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
الذي أرى أن ﻋﲆ كل بيت أضحية لأن لكل بيت مستقل.
❒مجموﻉالفتاوى❪٣٨/٢٥❫.

*٧- من يسكن مع والده وهو متزوج وله مال فهل يكتفي بأضحية والده؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
أ- السنة أن الرجل يضحي عنه وعن أهل بيته صغاراً أو كباراً.
ب- أما إذا كان الإنسان منفصلاً عنه أبيه، هو ﰲ بيت، وأبوه ﰲ بيت، فلكل واحد منهما أضحية.
❒مجموﻉالفتاوى❪٣٨/٢٥❫.

*٨- إذا كان الأب له أولاد وبعض الأولاد متزوج، فهل تكفي أضحية الأب عن الأبناء مع أن ﳍﻢ زوجات؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
أ- إذا كانوا عائلة ﰲ بيت واحد كفتهم أضحية واحدة.
ب- أما إذا كان هؤلاء الأبناء كل واحد ﰲ بيت منفردًا عن الآخر فإن على كل واحد منهم أضحية، ولا تكفي أضحية الوالد عنهم.
❒مجموﻉالفتاوى❪٢٥-٤١/٤٠❫.

*٩- ثلاثة أخوة ﰲ بيت ﳍﻢ رواتب وكلهم متزوج فهل تجزئهم أضحية واحدة أم لكل واحد أضحية؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
أ- إذا كان طعامهم واحدًا، وأكلهم واحدًا فإن الواحدة تكفيهم، يضحي الأكبر عنه وعمن ﰲ بيته.
ب- وأما إذا كان كل واحد له طعام خاص (مطبخ خاص به) فهنا كل واحد منهم يضحي.
❒مجموﻉالفتاوى❪٢٥-٤٢/٤١❫.

*١٠- رجل متزوج بزوجتين الأولى عنده والأخرى عند أهلها هل يلزم أضحية أم أضحيتين؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
الأضحية ﰲ البيت الذي هو فيه تكفي لأنها من أهله وإن كانت هي عند أهلها.
❒مجموﻉالفتاوى❪٤٣/٢٥❫.

*◉اﻹستدانة من أجل الأضحية*

*١١- هل يجوز أخذ الأضحية دينا على الراتب؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦباز:
لا حرج أن يستدين المسلم ليضحي إذا كان عنده قدرة على الوفاء.
❒مجموﻉالفتاوى❪٣٨/١٨❫.

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
أ- الفقير الذي ليس بيده شيء عند حلول عيد الأضحى لكنه يأمل أن يحصل، كإنسان له راتب شهري،… ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻪ: ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻘﺮﺽ ﺇﺫﻥ ﻭﺗﻀﺤﻲ ﰒ ﺗﻮﻓﻲ.
ب- أما إذا كان لا يأمل الوفاء عن قريب ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻘﺮﺽ ﻟﻴﻀﺤﻲ؛ لأن هذا يستلزم إشغال ذمته بالدَّين.
❒مجموﻉالفتاوى❪١١٠/٢٥❫.

*◉وقت الأضحية*

*١٢- متى يكون وقت ذبح الأضحية؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦباز:
يوم النحر وأيام التشريق ﰲ كل سنة.
❒مجموﻉالفتاوى❪٣٨/١٨❫.

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
من فراغ صلاة العيد ﺇﱃ مغيب الشمس ليلة الثالث عشرة، فتكون الأيام أربعة: هي يوم العيد، وثلاثة أيام بعده.
❒مجموﻉالفتاوى❪١٢/٢٥❫.

*١٣- ما الذي يترتب ﻋﲆ وقت الأضحية؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
أ - من ضحى قبل الصلاة فشاته شاة لحم لا تجزئ عن الأضحية، وعليه أن يذبح بدلها.
ب - ومن ضحى بعد غروب الشمس ﰲ اليوم الثالث عشر ﱂ تجزِ عن الأضحية اللهم إلا أن يكون معذورًا.
❒مجموﻉالفتاوى❪١٢/٢٥❫.

*◉الشروط التي يجب توافرها ﰲ الأضحية*

*١٤- ما هي شروط الاضحية؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
أ- أن تكون من بهيمة الأنعام: وهي الإبل والبقر والغنم
ب- أن تبلغ السن المعتبر شرعًا
-ﰲ الضأن: ستة أشهر
-وﰲ المعز: سنة
-وﰲ البقر: سنتان
-وﰲ الإبل: خمس سنوات.
ج- أن تكون سليمة من العيوب المانعة من الإجزاء وهي:
-العوراء البيِّن عورها
-والمريضة البيّن مرضها
-والعرجاء البيِّن عرجها
-والعجفاء التي لا تُنقي (ليس فيها مُخ، لهزالها وضعفها).
❒مجموﻉالفتاوى❪٢٥-١٤/١٢❫.

*١٥- حكم الأضحية بمقطوعة الأذن أو القرن؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
جائزة مجزئة لكنها مكروهة؛ لأنها ناقصة الخلقة.
❒مجموﻉالفتاوى❪٤٠/٢٥❫.

*١٦- هل يجوز ذبح الخصي ﰲ الأضحية؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
يجوز أن يذبح الخصي ﰲ الأضحية ﺣﱴ إن بعض أهل العلم قد فضَّله ﻋﲆ الفحل لأن لحمه يكون أطيب.
❒مجموﻉالفتاوى❪٢٥-٥٠/٤٩❫.

*١٧- هل تصح الأضحية بالأغنام الموسومة ﰲ أذنيها؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
الصحيح أن ذلك لا يضر، وأن مقطوعة الأذن ومقطوعة القرن ومقطوعة الذيل كلها تجزئ لكن لا ينبغي أن يضحي ﲠﺎ لنقصها.
❒مجموﻉالفتاوى❪٥٤/٢٥❫.

*◉طريقة تقسيم الأضحية*

*١٨- كيف يقسم المضحي لحم الأضحية؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦباز:
السنة للمضحي أن يأكل منها، ويهدي لأقاربه وجيرانه منها، ويتصدق منها.
❒مجموﻉالفتاوى❪٣٨/١٨❫.

*١٩- كيف يوزع لحم الأضحية؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
١- يأكل الإنسان منها
٢- يتصدق منها على الفقراء
٣- يُهدي منها للأغنياء تألُّفًا وتحبُّبًا.
❒مجموﻉالفتاوى❪١٤/٢٥❫.

*٢٠- الحكمة من تقسيم لحم الأضحية أثلاثا؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
حتى يجتمع ﰲ الأضحية ثلاثة أمور مقصودة شرعية:
الأول: التمتع بنعمة الله، وذلك ﰲ الأكل منها.
الثاني: رجاء ثواب الله، وذلك بالصدقة منها.
الثالث: التودّد إلى عباد الله، وذلك بالهدية منها.
❒مجموﻉالفتاوى❪١٤/٢٥❫.

*٢١- أيهما أفضل ﰲ الأضحية كبيرة الحجم كثيرة الشحم واللحم أم غالية الثمن؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
أ- إذا نظرنا إلى منفعة الأضحية قلنا الكبيرة أفضل وإن قلت قيمتها
ب- وإن نظرنا إلى صدق التعبد لله عز وجل قلنا كثيرة الثمن أفضل
ج- فانظر ما هو أصلح لقلبك، فإذا رأيت أن النفس يزداد إيمانها وذلها لله عز وجل ببذل الثمن فابذل الثمن الكثير.
❒مجموﻉالفتاوى❪٣٥/٢٥❫.

*٢٢- هل اهداء لحم الأضحية هل يكون نيء أم مطبوخ؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
الإهداء والصدقة إنما يكون ﰲ اللحم النيء دون المطبوخ.
❒مجموﻉالفتاوى❪١٣٢/٢٥❫.

*٢٣- هل يجوز أن يجمع لحم الأضاحي ﰒ يوزع ﻋﲆ الفقراء ولو تأخر عن يوم العيد؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
لا بأس به، المهم أن تذبخ ﰲ وقت الذبح أما أكل اللحم وتوزيعه لا حد له.
❒مجموﻉالفتاوى❪١٣٧/٢٥❫.

*◉الأضحية عن الميت*

*٢٤- حكم الأضحية عن الميت؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦباز:
أ- إن كان أوصى ﲠﺎ ﰲ ثلث ماله مثلا، أو جعلها ﰲ وقف له وجب على القائم ﻋﲆ الوقف أو الوصية تنفيذها.
ب- وإن ﱂ يكن أوصى ﲠﺎ ولا جعل لها وقفا وأحب إنسان أن يضحي عن أبيه أو أمه أو غيرهما فهو حسن.
❒مجموﻉالفتاوى❪٤٠/١٨❫.

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
أ- الأضحية للأحياء فالنبي ﷺ مات له أقارب وﱂ يضحِّ عنهم
ب- إذا أوصى الميت أن يضحَّى عنه فهنا تُتبع وصيته ويَضحى عنه
ج- أن يضحي الإنسان عنه وعن أهل بيته، وينوي بذلك الأحياء والأموات
د- وأما أن يُفردَ الميت بأضحية من عنده، فهذا ليس من السنة.
❒مجموﻉالفتاوى❪١١/٢٥❫.

‌*٢٥- هل نعيب على يضحي عن الميت؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
لو أن إنسانًا فعل فإننا لا نعيبه بل نرشده إلى ما هو أفضل، وهو الدعاء للميت.
❒مجموﻉالفتاوى❪١٢٢/٢٥❫.

*◉التصدق بثمن الأضحية*

*٢٦- حكم التصدق بثمن الأضحية؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦباز:
أ- إن كانت الأضحية منصوصا عليها ﰲ الوقف أو الوصية ﱂ يجز للوكيل العدول عن ذلك ﺇﱃ الصدقة بثمنها،
ب- إن كانت تطوعا عن غيره فالأمر ﰲ ذلك واسع،
ج- وذبحها أفضل من الصدقة بثمنها.
❒مجموﻉالفتاوى❪٤١/١٨❫.

*٢٧- أضحي عني وعن زوجتي والأضحية من مالي، هل يجوز لزوجتي أن تشرك أباها وأمها الميتين؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦباز:
أ- إذا رأيت أن تشرك أبا زوجتك أو أم زوجتك فلا بأس.
ب- وأما هي فليس لها التصرف في أضحيتك.
❒مجموﻉالفتاوى❪٤٣/١٨❫.

*◉الأفضل ﰲ الأضحية*

*٢٨- أيهما أفضل ﰲ الأضحية، الكبش أم البقرة؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦباز:
أ- الأضحية من الغنم أفضل
ب- وإذا ضحى بالبقر أو بالإبل فلا حرج.
❒مجموﻉالفتاوى❪٤٣/١٨❫.

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
أ- إذا ضحى بالبهيمة كاملة فالأفضل الإبل، ﰒ البقر، ﰒ الغنم، والضأن أفضل من الماعز.
ب- أما إذا ضحى بسبع من البدنة أو البقرة فإن الغنم أفضل والضأن أفضل من الماعز.
❒مجموﻉالفتاوى❪٣٤/٢٥❫.

*◉الإشتراك ﰲ الأضحية*

*٢٩- هل يجزئ السبع من البقرة أو البدنة عن الرجل وأهل بيته؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦباز:
أ- دلت السنة الصحيحة عن النبي ﷺ أن الرأس الواحد من الإبل والبقر والغنم يجزئ عن الرجل وأهل بيته وإن كثروا.
ب- أما السبع من البدنة والبقرة ففيه تردد وخلاف والأرجح أنه يجزئ عن الرجل وأهل بيته؛ لأن الرجل وأهل بيته كالشخص الواحد.
❒مجموﻉالفتاوى❪٤٤/١٨❫.

*٣٠- هل يجوز اشتراك خمسة أفراد ﰲ أضحية واحدة؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
أ- لا يجزئ أن يشترك اثنان فأكثر اشتراك ملك ﰲ الأضحية الواحدة من الغنم
ب- أما الاشتراك ﰲ البقرة أو البعير فيجوز أن يشترك سبعة ﰲ الواحدة.
❒مجموﻉالفتاوى❪٢٢/٢٥❫.

*٣١- هل يجوز أن يشترك ثلاثة جيران بأضحية (شاة واحدة)؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
لا يجزئ... لأن من شروط الأضحية أن تكون ﻋﲆ وفق الشرع وﱂ يرد ﰲ الشريعة اشتراك اثنين فأكثر ﰲ شاة واحدة.
❒مجموﻉالفتاوى❪٤٤/٢٥❫.

*٣٢- هل يمكن أن يشترك الرجل وزوجته ﰲ أضحية واحدة من هذا نصف المال ومن هذا نصف المال؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
أ- إذا اشترك الإنسان وزوجته ﰲ قيمة شاة فإن هذا لا يصح؛ لأنه لا يشترك اثنان ﰲ القيمة ﰲ شاة واحدة.
ب- وإنما الاشتراك المتعدد ﰲ الإبل والبقر، يكون البعير عن سبعة، والبقرة عن سبعة.
❒مجموﻉالفتاوى❪٤٦/٢٥❫.

*٣٣- عند شراء الرجل البعير أو البقرة للأضحية هل لابد أن يتفقوا الشركاء قبل ذلك؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
أ- إذا اشترى بعيرا أو بقرة لقصد الأضحية وﱂ يرد الأضحية إلا بسبعه فلا بأس أن يشرك فيه من جاء من بعده ﺣﱴ يكمل السبعة.
ب- أما إن اشتراه ونيته أن يضحي بجميعه وعينه لذلك فإنه لا يجوز أن يشرك فيه بعد ذلك أحدا.
❒مجموﻉالفتاوى❪٩٨//٢٥❫.

*٣٤- هل يجوز للمقتدر أن يذبح أكثر من أضحية له؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
الأفضل الاقتصار ﻋﲆ شاة واحدة للرجل وأهل بيته، ومن كان عنده فضل مال فليبذله دراهم، أو أطعمة أو ما أشبه ذلك ﰲ البلاد الأخرى المحتاجة أو للمحتاجين.
❒مجموﻉالفتاوى❪٤٦/٢٥❫.

*◉الأخذ من الشعر والظفر والبشرة للمضحي*

*٣٥- هل يشترط لصاحب الأضحية عدم أخذ شيء من أظافره وشعره قبل ذبحها؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦباز:
لا يجوز ﳌﻦ أراد أن يضحي أن يأخذ من شعره ولا من أظفاره ولا من بشرته شيئا، بعد دخول شهر ذي الحجة حتى يضحي.
❒مجموﻉالفتاوى❪١٨-٣٨/٣٩❫.

*٣٦- هل النهي ﳌﻦ أراد أن يضحي أن يمسك عن شعره وأظفاره وبشرته للتحريم؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
الأصل ﰲ نهي النبي ﷺ التحريم، ﺣﱴ يرد دليل يصرفه ﺇﱃ الكراهة أو غيرها،... فيحرم ﻋﲆ من أراد أن يضحي أن يأخذ ﰲ العشر من شعره، أو ظفره، أو بشرته شيئَا، ﺣﱴ يضحي.
❒مجموﻉالفتاوى❪١٣٩/٢٥❫.

*٣٧- جاء ﰲ الحديث عند مسلم ﰲ الأضحية (فلا يمس من شعره ولا بشره شيئا)؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
البشر الجلد يعني: أنه لا ينتف شيئًا من جلده، كما يفعله بعض الناس ينتف من عرقوبه ونحوه.
❒مجموﻉالفتاوى❪١٣٩/٢٥❫.

*٣٨- ما هي الحكمة ﳌﻦ أراد أن يضحي أن يمسك عن شعره وأظفاره وبشرته؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
أ- من نعمة الله سبحانه وتعالى ﻋﲆ عباده؛ أنه ﳌﺎ فات أهل المدن والقرى والأمصار الحج، والتعبد لله سبحانه وتعالى بترك الترفه، شرع ﳌﻦ ﰲ الأمصار هذا الأمر، ليشاركوا الحجاج ﰲ بعض ما يتعبدون لله تعالى بتركه.
ب- أن المضحي ﳌﺎ شارك الحاج ﰲ بعض أعمال النسك وهو التقرب ﺇﱃ الله بذبح القربان، شاركه ﰲ بعض خصائص الإحرام من الإمساك عن الشعر والظفر.
❒مجموﻉالفتاوى❪٢٥-١٤٠/١٣٩❫.

*٣٩- هل يعم التحريم ﰲ الامساك عن الشعر والظفر والبشرة للمضحي جميع أهل البيت الذي ضحى عنهم؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
هذا الحكم خاص بمن يضحي، أما من يضحي عنه فلا يتعلق به هذا الحكم... لأن النبي ﷺ كان يضحي عن أهل بيته وﱂ ينقل عنه ﷺ أنه أمرهم بالإمساك عن ذلك.
❒مجموﻉالفتاوى❪١٤٠/٢٥❫.

*٤٠- هل يمسك من أراد أن يضحي لوصية شخص ميت؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
هذا ليس مضحيًا ﰲ الحقيقة، ولكنه نائب عن غيره، فلا يتعلق به حكم الأضحية، وﳍﺬﺍ لا يثاب ﻋﲆ هذه الأضحية ثواب المضحي، وإنما يثاب عليها ثواب المحسن الذي أحسن ﺇﱃ أمواته، وقام بتنفيذ وصاياهم.
❒مجموﻉالفتاوى❪١٤٠/٢٥❫.

*٤١- حكم من تعمد قص شعره أو ظفره ﰲ عشر ذي الحجة هل تجزئ أضحيته؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
إذا أخذ شيئًا من ذلك عمدًا فهو عاص لرسول الله ﷺ لكن الأضحية مجزئة.
❒مجموﻉالفتاوى❪١٤٦/٢٥❫.

*٤٢- من يحلق لحيته هل تجزئ أضحيته؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
إعفاء اللحية من هدي النبي وحلقها من هدي المشركين... ضح ولو عصيت الله بحلق اللحية، الأضحية شيء، وحلق اللحية شيء آخر.
❒مجموﻉالفتاوى❪٢٥-١٤٩/١٤٨❫.

*٤٣- منْ ﱂ ينو الأضحية إلا بعد دخول العشر وقد أخذ من شعره فهل تجزئ أضحيته؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
لا حرج عليه أن يضحي، ولا يكون آثمًا بأخذ ما أخذ من أظفاره وشعره، لأنه قبل أن ينوي.
❒مجموﻉالفتاوى❪١٥٠/٢٥❫.

*٤٤- ﺇﱃ متى يمتد النهي عن الأخذ من الشعر والظفر والبشرة ﰲ عشر ذي الحجة؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
يمتد ﺇﱃ أن يضحي، فإذا ضحى زال النهي.
❒مجموﻉالفتاوى❪١٥٢/٢٥❫.

*٤٥- هل يلزم الوكيل ما يلزم الموكل (صاحب الأضحية) من تجنب الأخذ من الشعر والظفر والبشرة؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
أحكام الأضحية تتعلق بالموكِّل (صاحب الأضحية)... فلا يلزم الوكيل تجنب الأخذ من الشعر والظفر والبشرة.
❒مجموﻉالفتاوى❪١٥٥/٢٥❫.

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦباز:
لا يلزمه ترك شعره ولا ظفره ولا بشرته؛ لأنه ليس بمضح، وﺇﳕﺎ هذا ﻋﲆ المضحي الذي وكله ﰲ ذلك.
❒مجموﻉالفتاوى❪٣٩/١٨❫.

*٤٦- يتوهم بعض العامة أن من أراد الأضحية ﰒ أخذ من شعره أو ظفره أو بشرته شيئًا ﰲ أيام العشر ﱂ تقبل أضحيته؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
أ- هذا خطأ ﺑﲔٌ فلا علاقة ﺑﲔَ قبول الأضحية والأخذ ﳑﺎ ذكر
ب- لكن من أخذ بدون عذر فقد خالف أمر النبي ﷺ بالإمساك.
ج- ﻣﻦ اﺣﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﺧﺬ اﻟﺸﻌﺮ ﻭاﻟﻈﻔﺮ ﻭاﻟﺒﺸﺮﺓ ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﻓﻼ ﺣﺮﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻪ ﺟﺮﺡ ﻓﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻗﺺ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﻪ، ﺃﻭ ﻳﻨﻜﺴﺮ ﻇﻔﺮﻩ ﻓﻴﺆﺫﻳﻪ ﻓﻴﻘﺺ ﻣﺎ ﻳﺘﺄﺫﻯ ﺑﻪ.
❒مجموﻉالفتاوى❪١٦١/٢٥❫.

*٤٧- حكم من من احتاج ﺇﱃ أخذ الشعر والظفر والبشرة فأخذها وهو يريد أن يضحي؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
لا حرج عليه مثل:
أ- أن يكون به جرح فيحتاج ﺇﱃ قص الشعر عنه،
ب- أو ينكسر ظفره فيؤذيه فيقص ما يتأذى به،
ج- أو تتدلى قشرة من جلده فتؤذيه فيقصها.
❒مجموﻉالفتاوى❪١٦١/٢٥❫.

*٤٨- نهي المضحي عن أخذ الشعر والظفر والبشرة يشمل من؟*
❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
أ- إذا نوى الأضحية عن نفسه، أو تبرع ﲠﺎ عن غيره
ب- أما من ضحى عن غيره بوكالة أو وصية فلا يشمله النهي بلا ريب.
❒مجموﻉالفتاوى❪١٦١/٢٥❫.

*٤٩- هل إذا تساقط شيء من شعر المرأة يؤثر ﻋﲆ الأضحية؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
إذا كان يشق عليها أن تبقى بدون تسريح عشرة أيام فإن لها أن تسرحه، لكن برفق، فإذا سقط شيء من التسريح بدون قصد فلا شيء عليها.
❒مجموﻉالفتاوى❪١٥١/٢٥❫.

*٥٠- ما حكم مشط الشعر للمرأة ﰲ شهر ذي الحجة قبل ذبح الأضحية؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
إذا احتاجت المرأة ﺇﱃ المشط ﰲ هذه الأيام وهي تريد أن تضحي فلا حرج عليها أن تمشط شعرها، لكن تكده برفق فإن سقط شيء من الشعر بغير قصد فلا ﺇﰒ عليها.
❒مجموﻉالفتاوى❪١٤٦/٢٥❫.

*٥١- ماذا تفعل المرأة التي تنوي الأضحية بشعرها إذا دخلت عشر ذي الحجة؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦباز:
يجوز لها أن تنقض شعرها وتغسله ولكن " لا تكده " وما سقط من الشعر عند نقضه وغسله فلا يضر.
❒مجموﻉالفتاوى❪٤٨/١٨❫.

*٥٢- إذا اغتسلت المرأة من الحيض أو النفاس لابد وأن يسقط شيء من شعرها وهي تريد أن تضحي؟*

❉ﻗﺎﻝاﺑﻦعثيمين:
إذا حرصت ﻋﲆ ألا يسقط شيء فسقط بغير اختيارها فلا شيء عليها.
❒مجموﻉالفتاوى❪١٥٤/٢٥❫.

*رحم الله الشيخين الجليلين، وجزى اللهُ خيراً من أعانَ على نشرِها.*

*••ﺃﺳﺄﻝاﻟﻠﻪﺃﻥﻳﻨﻔﻊﲠﺎﻋﺒﺎﺩﻩ​​​••*

الفرق بين الأضحية والهدي

📬 #السؤال :

هل الذي يذبحه الحاج في مكة يوم النحر ، يجزيه عن الضحية التي يقوم المسلمون بذبحها يوم العيد؟ بقصد أنها أضحية ، أم أن من أراد الحج فهل يجب عليه أن يضحي في بلده ، ومن ثم يحج في عام آخر؟

📄 #الجواب :

الضحية شيء والهدي شيء ، فإذا أهدى #هدي التمتع ، هذا يذبح في منى أو في مكة أيام النحر ؛ لأن الرجل أو المرأة إذا أحرم بالعمرة في أشهر الحج ثم حج أو حج بقران ، بهما جميعاً هذا عليه هدي ، يعني عليه ذبيحة من الغنم أو سبع من البدنة أو سبع من البقرة ؛ لأن الله سبحانه قال : {فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ}  [البقرة:196] وما استيسر إما شاة من ثني المعز أو من جذع الضأن ، أو سبع بدنة ، أو سبع بقرة ، يجب عليه ذلك ، فإن عجز صام عشرة أيام ثلاثة أيام في الحج قبل يوم عرفة أفضل ، وسبعة إذا رجع إلى أهله ، فهذه غير مسألة الضحية.

👈 أما #الضحية هذه يذبحها الناس في بلدانهم ، وقراهم وفي البوادي ، #سنة أيام عيد النحر ، فيضحي الإنسان بشاة عنه وعن أهل بيته ، أو يضحي بسُبع بدنة أو بسُبع بقرة ، هذه سنة عن الرجل وأهل بيته ، عنه وعن زوجته وأولاده سنة ، ولو كان حاجاً ، إذا وكل أهل بيته يذبحونها عنه ، أو ذبحها في منى أو في مكة مع الهدي ، كل هذا لا بأس به.

👈 فالهدي شيء واجب ، والضحية سنة ما هي بواجبة ، ما هي بلازمة الضحية هي سنة مؤكدة مع القدرة ، وليست واجبة.

فالذي يحج إذا تركها لا حرج عليه إذا اكتفى بالهدي هدي التمتع لا بأس ، وإن ضحى مع ذلك في بلاده ، وكل عليها أهل بيته أو غيرهم فلا بأس ، وإن ضحى في منى ، أو في مكة فلا بأس. نعم.

🎙فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز

https://binbaz.org.sa/fatwas/6012/الفرق-بين-الأضحية-والهدي