Нет такой обязанности говорить в пятницу: «Джума мубарак!», но и запрета пожелать благое своим братьям и сестрам в этот день также нет. «Джума мубарак» - это дуа, которое не противоречит Исламу.

Сподвижники, пусть будет доволен ими Аллах, не писали после упоминания своего имени или имени любого из сподвижников - «радыаллаху анху», несмотря на то, что лучше нас знали Коран и Сунну. Но это не запрещено и мы это пишем. И это пишут даже те, кто не говорят: «Джума мубарак».

Есть также проповедники, которые практически через каждое слово говорят «баракаллаху фикум», хотя саляфы не говорили это через каждое слово. Тем не менее, нет запрета так говорить, если человек это никому не вменяет в обязанность.

Когда Аллах سبحانه و تعالى хочет благо кому либо из Его рабов, то дарует ему дружбу с людьми истины (ахлю ас-сунна), так же людьми блага и религии и отвергает от дружбы с нововведенцами (ахлю аль-хава) и противоречащим сунне, передаётся от Посланника Аллаха صلى الله عليه و على اله و سلم:

"Человек на религии его друга, пускай же смотрит с кем он дружит!"

( Ахмад, абу Дауд, ат-Тирмизи и др.)

Прочитал поэт:

عن المرء لا تسأل و سلْ عن قرينه
فكلُ قرين بالمقارن مقتدى

Не спрашивай о человеке а спроси о друге его

Поистине каждый друг следует за своим другом!

📚"Адабу ас-сухбат" Абу Абдуррахман ас-Сулями

Имам Бурхан уль-Ислям Аз-Зарнуджи (6 век по хиджре) сказал:


وينبغى لطالبِ العلمِ أن يختارَ مِن كلِّ علْمٍ أحْسنَه , وما يحتاجُ إليه فى أمرِ دينِه فى الحالِ ، ثم ما يحتاجُ إليه فى المآل .
ويُقدِّم علْمَ التوحيدِ والمعرفةِ ويعرِف اللهَ تعالى بالدليلِ ، فإنَّ إيمانَ المقلِّدِ ـ وإن كان صحيحًا عنْدنا ـ لكن يكون آثمًا بترْكِ الإستدلالِ


«Требующему знания следует выбирать из всех видов наук самую лучшую, ту, в которой он нуждается в данный момент для исповедания своей религии, а далее ту науку, которая необходима ему в будущем.

Поэтому ему следует в первую очередь изучить Науку единобожия и познания Всевышнего Аллаха (Его атрибутов) при помощи доказательств.

Не смотря на то, что вера мукаллида считается действительной по нашему мнению, но всё же он впадает в грех из-за того, что оставляет поиск доказательств».

Источник: Бурхануль Ислам Аз Зарнуджи: Талимуль Мутааллим Тарикъат Тааллум: 19
Хартум: Ад Дарус Суданийя лиль Кутуб: 1425/2004

https://www.tg-me.com/garib_al_makki

Итог в том, что логика безмазхабных ваххабитов сводится к тому, что они отрицают следование за саляфами: имамом Абу Ханифой, имамом аш-Шафии, имамом Маликом, имамом Ахмадом, великими людьми, заявляя не делать таклид, оставить мазхабы, но сами в итоге опираются на своих современных учёных, делая за ними таклид, противореча самим себе.

Тогда спрашивается, за кем лучше следовать, за признанными исламской уммой большими учеными того времени, признавая мазхабы, или следовать за современниками ваххабитами, рожденными с тобой в одно столетие? Ответ очевиден.

Намаз за муджассима

1) Муджассимы бывают явные (а это те, кто говорят что Аллах подобен созданным),

2) а бывают не явными (а это те, кто отрицают что Аллах подобен созданным, но придают Аллаху такие сыфаты, что из этого вытекает как будто подобен).

- Что касается первых

то за ними намаз не считается, потому что они кафиры по единогласному мнению.

- Что касается вторых,

то насчёт них есть разногласие. Это разногласие приводит Имам аш-Ширбини в «Мугни», Имам аль-Хисни в «Кифаяту-ль-Ахьяр», Имам аль-Буджайрами в «Хашияте Икна» и Ибн Хаджар аль-Хайтами в «Аль-И'лям» сказал, что известным мнением является не выносить им такфир.

Так же Ибн Хаджар аль-Хайтами в книге «Аль-Манхадж аль-Кавым» в одном месте привел от четырех имамов слово о куфре муджассима, а в другом месте привел, что за муджассима нежелательно молиться, что указывает, что муджассима есть разные.

Если мы возьмём второе мнение о том, что не явные муджассима не кафиры, то все учёные единогласны, что они заблудшие и грешники и что за ними лучше не молиться. Ибн Хаджар в «Аль-Манхадж аль-кавым» пишет, что лучше молиться одному, чем за ним.

- Муслим аль Ашари.

Говорит имам ‘Абду-ль-Бакъи аль-Мавахиби аль-Ханбали (1005-1071-й г.х) (да помилует его Аллах):

طوائف أهل السنة ثلاثة : أشاعرة
وحنابلة وماتريدية.

«Групп представляющих Приверженцев Сунны – три. Это Аш’ариты, Ханбалиты и Матуридиты»

см. «аль-‘Айну ва-ль-Асар», стр.53