Мусульманин, который не стремится изучать шариатские законы и правила (ахкамы), но при этом говорит, что любит Ислам, подобен отцу, который утверждает, что любит своих детей, но не ищет и не заботится о них.

Небольшая, но полезная брошюрка. Прочиталась на одном дыхании. Советую.

Одно из сильных напоминаний в ней: достойнейшие из женщин те, которые умеют быть довольными.

Заблудшее течение нашего времени

Вероубеждение (акыда) у мусульман всегда была одна: «ля иляха иллялах», что означает: «нет бога, кроме Аллаха». Никогда, ни в Коране, ни в одном хадисе от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, в это не добавлялась вера в образ Аллаха (есть ли у него руки, ноги, глаза и т.д.). Для всех мусульман всегда было достаточно верить в наличии 99 качеств Аллаха, а не в то, какой у Него образ, так как размышление об этом уже недопустимо.

Салафиты/ваххабиты же отличились, добавив в акыду веру в образ Аллаха (в наличие рук, ног, глаз, стоп), тем самым совершив самое большое нововведение в истории Ислама. И совершив его, они пошли дальше, объявив всех несогласных в неправильном вероубеждении – неверующими (т.е. огромное количество мусульман), породив грязную смуту. Теперь стало обязательным допрашивать спокойных мусульман о местонахождении Аллаха, словами «где Аллах?», ибо только так можно было понять полноценна ли вера человека.

Проблема в том, что "над" понимается в речи арабов не только в пространственном смысле, в то время как ваххабиты хотят обязать именно такой смысл, но это уже уподобление Аллаха творениям. И здесь не спасают слова: «но мы же говорим, что он возвысился, утвердился, сидит не подобно нашему возвышению, утверждению сиденью», потому что сам факт установления этого сходства над Аллахом и является уподоблением (ташбихом). Бог существует божественно, а не как творения в движении или покое, поэтому "над" в отношении Бога не понимается в смысле пространственного движения или покоя.

🖋️Имам Ибн Джарир ат-Тобари (224-310 х/839-923 м) говорит в своем тафсире:

"و قد بينا أن كل شيء عال بقهر وغلبه عل شيء فان لعرب تقول: هو فوقه".

Ранее мы объяснили, что арабы говорят в отношении любого, кто возвысился над чем-то (кем-то), возвышением власти и подчинения – он над ним!».

📚[Ат-Табари, «Джами’ аль-байян фи та’виль аль-Куран», 7:127]

А в наше время, к сожалению распространились всякие невежды, по типу Абу Амины, утверждающего, что атеист на 20 этаже ближе к Аллаху, чем мусульманин на первом. Джаузи, утверждающего, что если Аллах захочет, то Он сможет сесть на спинку комара. Фулейджа, утверждающего, что Аллах спускается на нижнее небо и Трон спускается вместе с ним. Салиха Фаузана, утверждающего, что атрибуты Аллаха являются физическими отдельными частями сущности Творца, на это указывали также Ибн Таймийя и Ибн Джибрин. Их шейха Ибн Таймии, утверждающего, что Трон скрипит под тяжестью Аллаха. Есть и те, кто придают Ему тень, объем, размер, смех, бег, и это те, кто в наше время называют себя Ахлю-Сунна уаль-Джама’а. Да убережет нас Аллах от подобных сектантов. Амин.

MUSLIMAZE

Сколько раз мы читали книгу "40 хадисов имама Навави" и особо никто не обращал внимание на слова автора.

И только Шейх Гъавсани обратил внимание на это. Далее слушайте сами 😢

Имам аль-Ауза‘и (да помилует его Аллах) сказал:

ليس ساعةٌ مِن ساعاتِ الدُّنيا، إلّا وهي معروضةٌ على العبد يوم القيامة، يومًا فيوم ، وساعةً فساعة.
ولا تمرُّ ساعةٌ لم يذكرِ الله تعالى فيها، إلّا تقطَّعت نفسه عليها حسراتٍ، فكيف إذا مرَّت به ساعةٌ مع ساعة، ويومٌ مع يوم، وليلةٌ مع ليلة.

«Нет ни единого часа из мирской жизни, чтобы он не был представлен перед рабом в Судный день — день за днем, час за часом. И за каждый миг, в котором он не поминал Аллах, его душа будет разрываться от сожаления.

Что же говорить тогда, если так проходит час за часом, день за днем, ночь за ночью».

(Хилья аль-Аулия, 6/142)

https://www.tg-me.com/mutarjimat

Вот так не замечая, открытые окна твоего балкона могут стать спасением для маленькой души. Аллах ниспослал Свою Милость даже маленькой мухе, а мы, называющие себя покорными Аллаху, вечно переживаем за самих себя. Альхамдулиллах.

Какая же это прекрасная погода, ма шаа Аллах. Как же Велик Аллах!

Глупый муж
Когда Всевышний одарил его идеальной женой, он не видит ее таковой.
Он с воспитанной, заботливой женщиной, которая поддерживает его на протяжении всего его пути, но он не ценит ее.
Она помогает ему и берет на себя с его плеч много ответственности, а он думает, что это ее роль и ведет себя горделиво.
Она никогда не оставляет его одного в его печали, болезни или любой другой ситуации, а он не делает этого с ней.
Она понимает, что брак - это партнерство на всю жизнь, и хочет делится с ним каждой деталью своей жизни, в то время как он продолжает ухаживать за собой и говорить ей: «Это моя личная жизнь».
Она постоянно тянет его к себе, чтобы быть с ним, в то время как он хочет быть один.
Она пытается дать ему роль в жизни их детей, чтобы он мог оставить им приятные воспоминания, но он не хочет понимать.
Она ставит его во главе во всем, но он не ставит ее вообще в списке важных вещей.
Она пытается поговорить с ним после каждой проблемы, но он полон решимости потерять ее.
Он думает, что ее постоянные разговоры с ним — это нытье.
Он думает, что ее поиск решения их проблем — это тоже нытье.
Он думает, что ее расспросы о его подробностях — это контроль.
Он думает, что ее шутки — это поддразнивание.
Он думает, что когда она просит его внимания, это просто легкомыслие.
Его воспитали с верой в то, что женщина хуже мужчины.
Он не понимает своих прав, кроме того что мужчина имеет право на двух трех и четырех.
Он не понимает мужественности, кроме того, что его решение не обсуждаются.
Его воспитали с верой в то, что если мужчина ценит свою жену и делит с ней свою жизнь, то у него нет личности.
Он не знает ценности женщины, с которой он живет.
Вот он Д У Р А Ч О К
Жаль что он узнает каким сам был глупым, только тогда когда уже будет поздно.
И его глупость достигнет предела, если он думает, что может вернуть ее.
Он ее больше никогда не увидит.

ТЫ НИКТО БЕЗ МАЗХАБА!

00:00 вступление
0:04:00 является ли следование за одним мазхабом нововведением?
0:10:20 как отличить ученного от самозванца
0:14:20 мнение что нет разницы между ученным и простолюдином в понимании религии — это хариджизм
0:20:00 методология Альбани открывает врата для ереси
0:26:40 разделение в Египте на мечети «по сунне» и мечети «по делам религии»
0:34:00 ошибки методологии Альбани
0:42:00 чем опасен самостоятельный иджтихад без оглядки на практику и мнение факыхов
0:50:00 защита ислама от секуляризма — это следование за 4 мазхабами
0:56:00 нельзя уравнивать имамов саляфов с современниками
1:01:00 проблема не в самом иджтихаде современников, а в том что его противопоставляют 4 мазхабам
1:07:30 следование мазхабу это закрытие врат вреда

https://youtu.be/8LLbFwIzmAk?feature=shared

‏اللهم لا تجعل لي شاغلا غير طلب العلم

Аллахумма ля тадж'аль ли шагъилян гъайра талябиль-'ильм.

Смысл: «О, Аллах, не занимай меня ничем, что отвлекало бы меня от стремления к знаниям» (или «о Аллах, пусть у меня не будет иного занятия, помимо поиска знаний»).

Говорят: что у трезвого на уме, то у пьяного на языке. Думаю, то же самое можно сказать и о человеке в гневе: в моменты ярости он выливает наружу то, что у него на уме, и раскрывает скрытое внутри.

Передается, что Лукман аль-Хаким сказал своему сыну:

قال لقمان الحكيم لابنه:
«إذا أردت أن تُؤاخي رجلًا فأَغضِبه، فإن أنصفك وإلا فاجتنبه».

«Если ты хочешь подружиться с человеком, разозли его. Если он проявит справедливость в гневе, дружи с ним; если нет - избегай его».

Так же передается что, Суфян ас-Саври сказал:

قال سفيان الثوري:
«إذا أردت أن تعرف ما لك عند صديقك، فأغضبه. فإن أنصفك في غضبه، وإلا فاجتنبه».

«Если ты хочешь узнать, каково твоё место в сердце друга, рассерди его. Если он будет справедлив с тобой даже в гневе, держись за него; если нет - сторонись его».

Сказал поэт:

قال الشاعر:
«لا تَحْمَدَنَّ امرأً يَرضيكَ ظاهرُهُ،
واختبرْ مودّتَهُ في العتبِ والغضبِ».

«Не хвали человека лишь за приятную внешность и поведение,
Но проверь его дружбу в момент упрёка и гнева».

Халид аль-Ансари (ученик ибн Усеймина) – о основных ошибках ибн Теймии и Мухаммада ибн Абдульваххаба

Халид аль-Ансари (ученик ибн Усеймина) – то, что происходит с Игил сейчас тоже самое было с призывом Мухаммада ибн Абульваххаба вначале.

Перевел канал: https://www.tg-me.com/at_tanveer

Если даже некоторые суфии ведут себя неподобающе, то это не значит, что суфизм их учит этому. Все сыновья Адама (мир ему) ошибаются, суфии не исключение.

Если, например, один человек или группа лиц, являющиеся шафиитами, ведут себя плохо, это же не значит, что мазхаб шафиитов неправильный. Это означает, что эти люди ошибаются, ведут себя не так, как учит мазхаб шафиитов.

Скопировано

Существует ли в Шариате понятие "хорошее нововведение"? Что об этом говорят ученые ахлю-сунна? Каково положение мавлида?

🎙️Все это и не только в объяснении лектора, устаза Абдул-Му'мина Кабирского.

MUSLIMAZE

Как опровергнуть человека, который утверждает существование нескольких богов, полубога-получеловека?

1. Объяснить, почему два/три/четыре (и так далее) Бога не могут существовать априори, упомянуть об их нужде друг в друге в будущем при создании мира (что является недостатком для Бога, ведь Он должен быть Всемогущим и не нуждающимся ни в ком), о цепочке бесконечности богов, что из существования одного Бога посредством другого, вытекает существование еще одного посредством другого и так до бесконечности (подвести к логическому завершению того, что если бы каждый Бог нуждался в существовании своего Бога, то этого мира бы не существовало, ведь Бога так никто бы и не создал).

2. Привести аналогию простыми словами. Если у птицы будет потомство, то это будут птенцы. Если у кошки будет потомство, то это будут котята, тоже самое и с человеком и с богом. Соответственно, если у Бога было бы потомство (что в целом не возможно, так как из этого вытекала бы Его изменяемость. То есть сначала ребенка не было, а потом он появился. Это изменяемость в Творце. А изменяемость указывает на качество только созданных творений), то это должно было быть вторым богом. Отсюда вытекает противоречие в 1 пункте.

Если оппонент сообщил, что Бог Всемогущий и создал полубога получеловека, то это абсурд. Потому что если у Бога есть недостатки, такие как нужда в еде, сне, усталость (что неразрывно связано с человеческой сущностью), то он априори не может быть богом даже на половину, это обычный человек. Нет таких понятий полубог, это подмена. Это либо Бог, либо человек, другого не дано, так как Бог не имеет никаких изъянов.

Вот такими легкими рациональными доводами можно помочь простому человеку найти противоречия в его «истине». И на самом деле таких доводов намного больше, но я не стала раскрывать каждый довод на мелкие ветви, так как вышло бы сложно и долго. Хотелось передать их в простом ключе.

MUSLIMAZE

✅Вопрос сотворения деяний человека и его воли по мнению Имама ат-Тобари

📚 Имам Ибн Джарир ат-Тобари, «Ат-Табсыр фи Маалим ад-Дин», стр. 173-176

🌐 Блокнотик Муслима | ПОДПИСАТЬСЯ